Носовский Глеб Владимирович

Фоменко Анатолий Тимофеевич

КАК все начиналось. Русь и Рим

Анатолий Фоменко, Глеб Носовский

КАК все начиналось. Русь и Рим

Компьютерный дизайн обложки Климова Екатерина

© Фоменко А. Т., 2017

© Носовский Г. В., 2017

© ООО «Издательство АСТ»Предисловие

Настоящее издание является новым и не основано на прежних изданиях «Руси и Рима». Оно выходит в свет по просьбе наших читателей. Многие хотят видеть простое и в то же время достаточно полное изложение всеобщей истории с точки зрения Новой хронологии. Мы решили пойти навстречу этим пожеланиям. Все доказательства, ссылки и научные подробности будут здесь опущены, и речь пойдет лишь о том, как выглядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.

За доказательствами отсылаем читателя к другим нашим книгам, прежде всего – к семитомнику «Хронология», книгам «Золотой серии», серии «Как было на самом деле». А также – к нашему сайту chronologia.org, где размещены тексты многих наших книг и другие важные материалы, касающиеся Новой хронологии.

Сразу отметим, что любые выводы, основанные на таких искаженных и неполных данных, каковыми являются дошедшие до нас исторические сведения, неизбежно несут в себе вероятность ошибки. Применяя методы современных естественных наук, мы стремимся уменьшить эту вероятность, но, естественно, не можем свести ее к нулю. Наша реконструкция истории является научной гипотезой, требующей дальнейшего развития и уточнения, а отнюдь не абсолютной истиной. Мы не идеологи и не прорицатели, а потому на абсолютную истину не претендуем.

Для облегчения чтения и сокращения объема в большинстве случаев здесь будут опущены рисунки и изображения. Их можно найти в других наших книгах.

Мы не претендуем на высокую точность датировок. В основном датировки Новой хронологии приблизительны, хотя есть и точные даты, получающиеся, как правило, при применении астрономических методов. Таких дат сравнительно немного, несколько десятков. Тем не менее они важны, поскольку составляют жесткий костяк Новой хронологии.

Сегодня отсутствует научное обоснование общепринятой «скалигеровской» исторической хронологии. Такого обоснования, – как мы утверждаем с полной ответственностью, – не было и нет.

Следовательно, историю древности в любом случае придется писать заново. Историки, по сути, отвернулись от этой задачи, предпочтя занять «глухую оборону» – дескать, «у нас всё правильно». Поэтому мы были вынуждены взять на себя этот нелегкий труд.

Новая Хронология началась с создания новых математических, статистических и астрономических методов датирования древних и средневековых событий. С помощью этих методов мы воссоздали правильную хронологию древности и средневековья. Это – основной наш результат. Здесь уместно напомнить название одной из книг А. Т. Фоменко – «ИСТИНУ МОЖНО ВЫЧИСЛИТЬ».

Затем, опираясь на Новую Хронологию, мы в общих чертах реконструировали всеобщую историю. Потом наступил следующий этап. Нас стали спрашивать: о чем же тогда НА САМОМ ДЕЛЕ рассказывают знаменитые античные авторы – Геродот, Фукидид, Тит Ливий, Гомер и другие? Отвечая на поставленный вопрос, мы проанализировали все основные античные и средневековые источники, на которых покоится здание скалигеровской истории, выстроенное, как выяснилось, довольно поздно, лишь в XVII–XVIII веках.

Кроме летописцев, о древности рассказывали также писатели и поэты. Например, Гомер и Вергилий, произведения которых оказались чрезвычайно ценными для восстановления правильной истории. Или знаменитый Шекспир. Новая Хронология бросает яркий и неожиданный свет на их произведения. Мы можем теперь ясно понять, о чем на самом деле писали эти великие авторы.

В частности, нами были тщательно исследованы следующие тексты: Библия (как Ветхий, так и Новый Заветы), Талмуд, Тора, новозаветные и ветхозаветные «апокрифы», Коран, Библия мормонов (Книга Мормона), Пополь Вух (священная книга американского народа Майя-Киче), Геродот, Тит Ливий, Клавдий Птолемей, Гомер, Гай Светоний Транквилл, Корнелий Тацит, Марк Туллий Цицерон, Плутарх, Фукидид, Ксенофонт, Платон, Аристофан, Овидий, Полибий, Павсаний, Вергилий, Сенека, Страбон, Диодор Сицилийский, Аммиан Марцеллин, Иосиф Флавий, Агада (иудейские сказания), Аппиан Александрийский, Аполлодор, Евтропий, Секст Аврелий Виктор, Элий Спартиан, Юлий Капитолин, Элий Лампридий, Павел Орозий, Иоанн Малала, Марко Поло, Плано Карпини, древне-индийский эпос «Махабхарата», древне-персидский эпос «Шахнаме», древне-германский эпос, древне-скандинавский эпос «Старшая Эдда», Гальфрид Монмутский, Ненний, Англо-Саксонская Хроника, Голиншед, Саксон Грамматик, Сказания о короле Артуре, Сказания об Александре Македонском, Троянские Сказания, старо-французские Сказания, некоторые важные мусульманские источники, Никита Хониат, Анна Комнина, Прокопий Кесарийский (и некоторые другие византийские авторы), Жоффруа де Виллардуэн, Робер де Клари, «Повесть Временных Лет» и другие основные русские летописи включая сибирские, грандиозный многотомный русский «Лицевой Свод», недавно наконец-то изданный московским издательством Актеон, Мавро Орбини, Филострат (Повесть об Аполлонии Тианском), Ямвлих Халкидский, Диоген Лаэртский, Порфирий, Бартоломе де Лас Касас, Берналь Диас дель Кастильо, произведения некоторых Отцов Церкви, старинные хронологические труды и таблицы (Иосиф Скалигер, Дионисий Петавиус, Матфей Властарь и др.)… Прервем перечисление, отсылая читателя к другим нашим книгам по истории и хронологии.

При этом оказалось, что основных первоисточников по нашей истории не так уж много. Если собрать их вместе, они займут всего лишь несколько полок в книжном шкафу. Поэтому не следует думать, что для воссоздания истории прошлого необходимо изучить невероятно много источников. Как выясняется, большинство имеющихся сегодня «первоисточников» на разные лады пересказывают одно и то же.

Мы изучили десятки тысяч изображений: иконы, картины, рисунки, гравюры, фрески, мозаики, витражи, шпалеры, ковры, скульптуры, барельефы, геммы, камеи, монеты, изображения на керамических изделиях, эмали и т. д. и т. п. В частности, обнаружилось несколько десятков старинных зодиаков с записями точных дат. Многие из них ранее были неизвестны как зодиаки. Более 50 зодиаков мы датировали при помощи разработанного нами астрономического метода расшифровки и датирования старинных зодиаков. Оказалось, что все они, в том числе и якобы «очень древние», содержат даты из эпохи X–XIX веков НАШЕЙ ЭРЫ. Мы продолжаем эту важную работу, вносящую большой вклад в основание Новой Хронологии. Отметим молодого историка А. Лантратова из Томска, который, освоив наш метод, блестяще проанализировал и датировал ряд важных зодиаков. Призываем всех желающих присоединиться к этой увлекательной и важной работе. Подробности и ссылки можно найти на нашем сайте chronologia.org.

Как мы выяснили, в эпоху XVII–XVIII веков для поддержки внедряемой в те времена скалигеровской версии истории – привычной сегодня, но тогда еще совсем свежей – были созданы почти все широко тиражируемые сегодня редакции сочинений «античных» греческих и римских авторов, отцов Церкви, средневековых летописей, мемуаров.

Случайно уцелевшие подлинные источники, не прошедшие цензуру и пристрастное редактирование, тщательно разыскивались, уничтожались или выводились из обращения на протяжении двухсот лет, в XVII–XVIII веках. Это продолжалось и в XIX веке. В итоге к концу XIX века случайно уцелевшие подлинники воспринимались уже как курьез, недостойный серьезного изучения. Встречаясь с подобным текстом, историки сразу же начинали рассуждать о подделке или невежестве летописца. Подобные «курьезные» первоисточники, как правило, не публикуются, не изучаются историко-академическим сообществом, хотя время от времени всплывают даже до сих пор. Каждый из них способен приоткрыть лишь маленький кусочек забытой картины и потому не может уже ничего изменить в нашем сознании. Сам по себе, вне общей картины, он просто непонятен. А сопоставлением и изучением таких «курьезов» никто из дипломированных историков не занимается.

Важно понимать, что сегодня при публикации первоисточников проводится – сознательно или неосознанно – жесткая цензура на их соответствие скалигеровской версии. Достойными внимания признаются только те первоисточники, которые вписываются в привычную сегодня версию истории.

Мы выяснили, что в истории имеется ЧЕТКАЯ ГРАНИЦА – 1613 год, конец ВЕЛИКОЙ СМУТЫ на Руси. Что происходило после нее, мы, в целом, хорошо знаем, хотя отдельные весьма крупные «белые пятна» в нашей истории встречаются вплоть до конца XVIII века. Но всё то, что происходило до 1613 года, мы знаем очень и очень плохо. Важно, что эта граница возникла искусственно. Она не является результатом естественного забывания информации. Именно она отделяет правильную хронологию от неправильной. Отсюда следует, что общепринятая сегодня скалигеровская хронология была создана и внедрена в общественное сознание после 1613 года, то есть после Великой Смуты. Отметим, что в учебниках по истории эта граница присутствует и названа там концом Средневековья и началом Нового времени. Времени, в котором мы живем и по сей день.

Многие думают, будто бы та древняя и средневековая история, которую мы изучаем в школе, и наше действительное прошлое – примерно одно и то же. Но это не так. Историки, полагающие, что изучают древнюю и средневековую историю, на самом деле изучают не реальность, а искусственный мир, мираж, созданный их предшественниками, историками XVII–XVIII веков. Ведь они пользуются – зная это или нет – исключительно отредактированными в XVII–XVIII веках текстами, ошибочно считая их «подлинными древними первоисточниками». Они с головой погружены в искусственный мир, проводят в нем всю свою профессиональную жизнь и уже не способны понять, что всё это – сказка.

Эта историческая сказка весьма сложна, разветвлена и на первый взгляд производит впечатление чего-то надежного и непротиворечивого. Но только на первый взгляд. Непредвзятое исследование, опирающееся на независимые естественнонаучные методы датирования, довольно быстро обнаруживает в ней все признаки подделки. Дальнейший анализ приводит к разрушению всего здания общепринятой сегодня версии истории.

Конечно, невозможно было уничтожить все до-скалигеровские документы. Некоторые из них дожили и до наших дней. Но представьте себе, что специалисту по «скалигеровскому миражу» попал в руки подлинный документ, описывающий, скажем, эпоху XV–XVI веков. Разница между истинной историей той эпохи и ее скалигеровским изображением столь велика, что документ трудно будет даже сопоставить с привычной сегодня картиной. Трудно будет понять, о чем идет речь. Не говоря уж о том, что с большой вероятностью он будет написан непривычными сегодня буквами на малопонятном сегодня языке. Ведь все известные сегодня «древние почерки» – это на самом деле почерки фальсификаторов XVII–XVIII веков. А с реальными почерками и азбуками XV–XVI веков, не говоря уже о более ранних эпохах, современному исследователю, как правило, встречаться не приходится.

Поэтому случайно всплывший старый подлинный документ, скорее всего, объявят «нечитаемым». Что, кстати, и происходит время от времени. Если же все-таки удастся его прочесть, его тут же объявят «плодом средневекового невежества».

Но как быть с книгами, на которых проставлены годы издания XV–XVI веков? Таких книг существует довольно много. Наши исследования показали, что они, как правило, являются поздними «редакциями» и подделками с проставленными задним числом годами выпуска. Массовая печать таких книг в XVII–XVIII веках была важной частью «обоснования» внедряемой в те времена скалигеровской версии истории. Одновременно подлинные книги XV–XVI веков разыскивались и уничтожались. То же относится и к грамотам, указам и другим официальным документам. Современному человеку даже трудно представить себе размах этой деятельности. Массово уничтожались и подделывались также хозяйственные записи и даже надписи на могилах. Массово уничтожались старые кладбища, а старые надгробия пускались на строительный камень …

Чтобы ничего не пропустить применялся простой, но действенный прием – менялась письменность, вид букв, а в некоторых случаях даже язык. Большинство нынешних государственных языков Европы, включая славянские страны, возникло именно таким образом. Благодаря этому изощренному приему все, что было написано по-старому, легко было распознать и уничтожить или вывести из обращения.

Подобный прием применили и большевики после 1917 года: поменяли русскую орфографию, убрав несколько букв, в том числе и бросающуюся в глаза букву «ять». После чего, при чистке библиотек, даже не глядя на содержание, легко было изъять дореволюционные книги, напечатанные по старой орфографии, «с ятями». А в Турции арабскую письменность заменили на латинскую, после чего новое поколение турок вообще перестало понимать старые тексты. Языковая пропасть между прошлым и настоящим была вырыта в XVII–XX веках почти во всех странах мира. В наименьшей степени это удалось сделать лишь по отношению к русскому языку.

Многие подлинные документы Западной Европы XVI века были написаны, как мы теперь понимаем, по-русски. Многие книги, печатавшиеся тогда в Западной Европе, были славянскими (и это известный факт). Потом на основе церковно-славянского языка реформаторы создали латынь, см. нашу книгу <<Русские корни «древней» латыни>>. Скорее всего, латинский язык в своем развитом «античном» виде появился лишь в XVI–XVII веках. Поэтому все известные сегодня «античные» латинские тексты представляют собой в лучшем случае переводы, сделанные в эпоху XVI–XVIII веков на назначенную в качестве «древнего» языка латынь. В подобные переводы сразу вносилась скалигеровская хронология.

То же можно сказать и о «древне»-греческом языке. Он также создан вместе со всей «древне»-греческой литературой в эпоху XVI–XVIII веков. На нем тут же написали, перевели, отредактировали «античные греческие первоисточники». Настоящим древним греческим языком является, вероятно, средне-греческий, византийский. Недаром он совсем не похож на современный греческий язык – в отличие от «древне»-греческого, который близок к современному греческому. Вся «античная» греческая литература – это отредактированные в XVI–XVIII веках переводы старых текстов на недавно изобретенный «античный» язык.

Согласно нашей реконструкции, создание скалигеровской версии истории было следствием крупнейшего переустройства мира, случившегося в начале XVII века. После крушения Великой Империи на ее осколках возникли новые независимые государства. Прежние имперские наместники стали самодержавными владыками. Им это нравилось, и они очень не хотели возвращения старых имперских порядков. Поэтому и поставили своей целью внедрение в общественное сознание ложной исторической версии, которая являла бы людям «давние законные корни» их власти. Ведь с точки зрения прежних имперских порядков их власть была незаконной. Но, поскольку основным источником власти в те времена было происхождение, незаконную власть можно было превратить в законную, переписав историю в нужном ключе. Задача была непростая, но насущно необходимая всем без исключения новоявленным самодержцам. Надо отдать им должное, они преуспели в ее выполнении.

Таким образом, основной целью создания историко-хронологической версии Скалигера в XVII веке было НАМЕРЕННОЕ искажение истории, причем прежде всего – недавней истории XIV–XVI веков. Но для этого было совершенно необходимо создать обширное воображаемое поле якобы «очень древней» истории, куда можно было бы отправлять на бумаге все «неудобные» события недавнего прошлого. Дескать, было такое, но очень-очень давно и уже не имеет никакого отношения к современности.

Масштабы глобальной международной программы XVII века по созданию ложной версии истории мы начинаем понимать только сейчас. Не следует удивляться согласованности действий фальсификаторов в различных странах. До начала XVII века все европейские и азиатские страны входили в единую Империю. После распада Империи их новые правители, они же бывшие наместники, оказались выходцами из одного и того же круга имперских чиновников. Связи между ними в первое время после раскола были еще очень сильны.

Однако согласовать в ложной версии истории все до последней мелочи, конечно же, было невозможно. Современные математические методы сразу видят как эту несогласованность, так и массовое дублирование одной и той же информации в истории разных стран. Неудивительно – ведь первоисточник у всех внешне различных «древних историй» всех государств мира один и тот же: история Великой Империи XII–XVI веков.

Подготовка к созданию ложной версии истории началась еще в конце XVI века. Мятежники начали ее в предвкушении скорого падения Империи. Основную работу по фальсификации, включая создание корпуса «древних источников», выполнили уже после распада Империи, в XVII–XVIII веках. Многое было сделано в конце XVIII века, после победы Романовых над «Пугачевым». На самом деле это была отнюдь не «крестьянская война», как говорят нам историки, а крупнейшее военное противостояние между прозападным романовским Санкт-Петербургом и столицей сибирской Руси Тобольском, который продолжал держаться старых имперских порядков.

ТОЛЬКО ПОСЛЕ ПОБЕДЫ НАД «ПУГАЧЕВЫМ», С КОНЦА XVIII – НАЧАЛА XIX ВЕКА, ГОСПОДСТВУЮЩАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ ПРИОБРЕЛА ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ, ПРИВЫЧНЫЕ СЕГОДНЯ ФОРМЫ.

В наших книгах мы пользуемся привычным сегодня летосчислением «по новой эре». Мы относимся к ней как к чисто условной шкале, а отнюдь не как к «эре от Рождества Христова». В начале «новой эры», то есть 2017 лет тому назад, не произошло никакого знаменательного события, сведения о котором дошли бы до нас. Более того, от той далекой эпохи вообще не дошло никаких сведений.

Что касается подлинной даты Рождества Христова, то, согласно Новой хронологии, это середина XII века н. э., скорее всего, 1152 год. Важно понимать, что Христос родился на самой заре известной нам письменной истории человечества, а не во второй ее половине, как думают историки. Другими словами, согласно Новой хронологии, почти вся известная нам сегодня история древности разворачивалась уже ПОСЛЕ Христа, на протяжении последнего тысячелетия. Все остальные, более древние тысячелетия нашей истории – не более, чем мираж, искаженно отражающий позднейшие события.

Приглашаем всех интересующихся на наш сайт chronologia.org, где можно ознакомиться с последними новостями Новой хронологии, почитать и скачать книги и статьи по Новой хронологии, ознакомиться с редкими старинными источниками и изображениями, скачать программы датирования старинных зодиаков, принять участие в обсуждениях на форумах, подать научную статью в электронный рецензируемый «Сборник статей по Новой хронологии» или полемическую статью в раздел «Полемика».

В заключение еще раз повторим слова, которые говорили уже много раз: призываем историков присоединиться к нашим исследованиям.

А. Т. Фоменко, Г. В. Носовский,

Московский государственный университет,

Москва, май 2017 года

Введение 1. О датировках и реконструкциях

Новая хронология состоит из двух основных пластов – датировок и реконструкций. Пласты эти неравноправны. Реконструкции в Новой хронологии основаны на датировках, но не наоборот.

Датировки являются ДОКАЗАТЕЛЬНОЙ частью теории, реконструкция – ее вторичной, ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ частью. Подчеркнем, что мы занимаемся именно НЕЗАВИСИМЫМ датированием исторических событий, не опирающимся на какие-либо авторитеты. Иначе Новая хронология была бы ничем не лучше общепринятой сегодня скалигеровской.

Датировки в Новой хронологии доказываются с помощью естественнонаучных методов. В основном это:

1) Разнообразные математико-статистические модели – как стандартные, так и специально разработанные для анализа хронологии.

2) Вычислительная астрономия и математико-статистическая обработка астрономических данных.

Конечно, существуют еще и физические методы независимого датирования, наиболее известным из которых является радиоуглеродный метод. Однако их реальное применение в древней и средневековой истории сопряжено с рядом существенных трудностей. Конечно, приложив усилия, можно было бы преодолеть трудности, но в этом направлении ничего не делается. Более того, историкам удалось в значительной степени «обуздать» радиоуглеродный метод, направив его в ложное псевдо-научное русло. В итоге пестрящие в современной исторической литературе ссылки на «радиоуглеродный метод», который якобы «всё доказывает», – не более, чем лукавство историков. В том виде, как он обычно применяется сегодня, радиоуглеродный метод ничего не доказывает.

Математико-статистический и астрономический подходы к хронологии идеально дополняют друг друга. Методы математической статистики дают ОТНОСИТЕЛЬНЫЕ датировки, то есть устанавливают относительный порядок исторических событий. Астрономические методы, напротив, дают, как правило, ТОЧНЫЕ ДАТЫ. Методы математической статистики применимы почти к любым данным, в том числе и сильно искаженным. Напротив, применение астрономии возможно лишь тогда, когда мы располагаем достаточно полными древними астрономическими описаниями, причем такими, которые способны сохранять свое датирующее содержание при искажениях и пересчетах.

Относительные математико-статистические датировки и точные астрономические датировки, дополняя друг друга, в совокупности образуют НОВУЮ МАТЕМАТИЧЕСКУЮ ХРОНОЛОГИЮ ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ – коротко говоря, НОВУЮ ХРОНОЛОГИЮ. Неожиданно оказалось, что она резко противоречит общепринятой сегодня скалигеровской хронологии. Отсюда следует, что скалигеровская хронология и основанная на ней общепринятая версия всемирной истории неверны. Хочется этого историкам или нет, но всё здание нашей истории придется перестраивать заново. Вряд ли можно будет бесконечно цепляться за устаревшую схему XVII века, ошибочность которой установлена методами современной науки[1].

В отличие от датировок, исторические реконструкции в Новой хронологии не имеют под собой строгого доказательства. Это не является их недостатком, поскольку любые исторические реконструкции всегда предположительны. Привычная сегодня историческая версия Скалигера-Петавиуса также является не более, чем ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ РЕКОНСТРУКЦИЕЙ, целиком и полностью основанной на скалигеровской хронологии. Ошибочность скалигеровской хронологии влечет за собой ошибочность и всей общепринятой сегодня версии древней и средневековой истории.

Итак, важнейший вывод, который следует из Новой хронологии, состоит в том, что общепринятую сегодня версию истории необходимо заменить, построив вместо нее новую версию, согласованную с исправленными датами. Однако сделать это совсем непросто. Одно дело вычислить правильные даты, а другое – нарисовать во всех подробностях основанную на этих датах непротиворечивую картину прошлого. Это огромная работа, и мы, конечно же, не в состоянии выполнить ее сами от начала и до конца. Тем не менее в общих чертах нами была предложена реконструкция всеобщей истории, согласованная с Новой хронологией. Ее мы здесь и изложим.

Мы убеждены, что такая реконструкция – пусть даже предварительная – совершенно необходима, поскольку один лишь сухой костяк датировок, без облекающей его плоти исторических событий, не способен дать представления о том, как на самом деле выглядело наше прошлое. 2. О нашей реконструкции истории

Если окинуть общепринятую (скалигеровскую) версию истории самым общим взглядом, то предстанет следующая картина. По мнению историков, в древности на Земле в разное время зародилось несколько различных, независимых друг от друга очагов цивилизации. В их числе – древняя Месопотамия, древний Египет, древний Китай, древняя Индия, древние майя и ацтеки, и так далее. Считается, что все эти очаги цивилизации были созданы исключительно местным населением, искони там проживавшим. То есть, по мнению историков, в каждом очаге люди сначала жили в полудиком состоянии, а потом самостоятельно, без помощи извне, продвинулись в своем развитии и образовали собственное государство. Приносили растения из ближайшего леса и сажали их возле дома, стихийно создавали сельское хозяйство, стихийно развивали ремесла, придумывали свою собственную письменность, науку, искусство и т. п.

Затем, с течением времени, различные, независимые друг от друга очаги цивилизации постепенно расширялись и вступали в соприкосновение друг с другом. В итоге, современная нам цивилизация представляется с этой точки зрения итогом взаимодействия нескольких первоначально независимых между собой культур, возникших в разных местах Земли.

Образно говоря, скалигеровская картина развития человеческой цивилизации выглядит так. Представим себе несколько деревьев, каждое из которых имеет свой собственный ствол, а лиственные кроны этих деревьев соприкоснулись, образовав одну большую крону. Сросшаяся крона – современность, а различные, отделенные друг от друга стволы, на которых она держится – древность. Культурные, религиозные и внешние различия людей в разных частях Земли объясняются с этой точки зрения прежде всего тем, что в разных местах преобладают разные культурно-исторические корни. И чем дальше в прошлое, тем сильнее они расходятся между собой. У славян – свои древние корни, у западных европейцев другие, у китайцев третьи, у индусов четвертые, у египтян пятые. И так далее.

Такова суть общепринятой точки зрения на нашу историю. Люди настолько привыкли к ней, что она кажется им чуть ли не самоочевидной. Однако, согласно Новой хронологии, она глубоко ошибочна. Новая хронология дает СОВЕРШЕННО ДРУГУЮ картину развития человеческого общества.

Согласно Новой хронологии, очаг цивилизации был только ОДИН. Точнее говоря, только один очаг выжил и послужил основой для современного нам мира. Все остальные очаги, даже если они и существовали когда-то, не оставили после себя никаких следов.

Сразу оговоримся – речь идет только о народах, имеющих свою собственную старую письменность и собственное историко-культурное ПИСЬМЕННОЕ наследие. Мы занимаемся лишь письменной историей и потому совершенно не касаемся, например, первобытных племен, существующих и по сей день в различных уголках земного шара.

3. Что такое Империя

Поскольку, согласно Новой хронологии, очаг цивилизации был только один, мы будем называть его просто «Империей» (с большой буквы). Согласно нашей реконструкции, вплоть до XVII века н. э. миром правила одна-единственная Империя, а все многочисленные, якобы различные древние и средневековые империи скалигеровской версии – ее отражения. Дело в том, что после распада Империи в начале XVII века ее история была представлена в разных странах как якобы совершенно независимые друг от друга многочисленные древние и средневековые истории. Многие из которых были отнесены (на бумаге) в такие далекие времена, когда еще вообще не существовало способов запоминания исторических событий. Ведь, согласно Новой хронологии, изобретение письменности – первоначально в виде картинок-иероглифов – произошло лишь в IX–X веках н. э., около тысячи лет тому назад.

Итак, согласно Новой хронологии, ВСЯ мировая история человеческой цивилизации до XVII века – по сути, история ОДНОГО-ЕДИНСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВА.

Раз возникнув, Империя постоянно расширялась. Причем ее расширение далеко не всегда сводилось к плавному, поступательному раздвижению границ. Время от времени отростки Империи возникали очень далеко от нее. Из Империи постоянно выкатывались волны вооруженных отрядов, которые отправлялись в далекие, неизведанные земли и часто никогда не возвращались назад. Иногда это были изгнанники, которым не было места на родине. Иногда – государственные войска, получившие приказ разведать новые земли и присоединить их к Империи. Иногда – просто вольные отряды людей, ищущих приключений и лучшей жизни. Уйдя слишком далеко, они не всегда могли найти дорогу домой. Ведь ни компасов, ни карт тогда еще не было. Поэтому те, кому не удавалось вернуться, начинали новую жизнь на новом месте. И даже если представители посланных войск возвращались назад с докладом о новой отдаленной стране, подведенной под власть государя, связь между новоприобретенной областью и столицей Империи часто была отрывочной и сводилась лишь к редким выплатам дани в метрополию. В дни смут и междоусобий контакты вообще могли прерваться на долгое время.

Средства связи в те времена сильно отставали от средств передвижения. Поэтому отдаленные области Империи часто теряли связь с метрополией и начинали развиваться самостоятельно.

В итоге в разных местах Земли возникали разные, иногда на первый взгляд совершенно не похожие друг на друга ВТОРИЧНЫЕ очаги цивилизации. На них, естественно, накладывала свой отпечаток местная природа, климат и т. п. Тем не менее, все они восходили к одному общему, первичному очагу.

Жители отдаленных друг от друга областей Империи могли значительно отличаться и по внешнему облику. Одной из причин было следующее. В далекие походы уходили, в основном, мужчины. Женщин среди них было мало. Оказавшись оторванными от своей родной земли, воины-мужчины были вынуждены брать туземных женщин для продолжения рода. Как ни старались они оттеснять туземные племена, расчищая себе место на земле, значительное количество туземной крови неизбежно примешивалось к крови завоевателей. Этим, согласно нашей реконструкции, и объясняются различия во внешнем облике у разных народов белой расы. Возникли эти различия, скорее всего, не так давно, в основном, в течение последнего тысячелетия.

Если вернуться к вышеприведенному образу с деревьями, то общее течение нашей истории с точки зрения Новой хронологии будет выглядеть следующим образом: есть только одно большое дерево с одним-единственным стволом. От него вверх в разные стороны отходит несколько мощных длинных ветвей. На ветвях образовались свои собственные кроны, сначала отдаленные друг от друга, а потом, разросшись, они соприкоснулись и образовали одну большую крону. Это и есть современный нам цивилизованный мир. И если из любой точки этой кроны начать идти вниз, в прошлое, то независимо от начала пути мы всегда придем к ОДНОМУ И ТОМУ ЖЕ общему стволу, к одним и тем же общим корням. Такова наша реконструкция. 4. Об истории религий

Может возникнуть вопрос – как, согласно Новой хронологии, выглядит история религий? Какая религия самая древняя? Как и когда от нее ответвились все известные сегодня вероучения?

Наша реконструкция дает достаточно подробный ответ на эти вопросы, но здесь мы пока ответим лишь в самых общих чертах.

О древней проторелигии, когда-то зародившейся в первоначальном очаге нашей цивилизации, мы сегодня почти ничего не знаем. Скорее всего, это было обожествление предков и самые древние боги были семейными. Представители каждой семьи или рода поклонялись своим собственным богам-предкам.

Первым крупным религиозным событием человеческой истории, ярко отразившимся в дошедших до нас письменных источниках, было пришествие Христа. Согласно Новой хронологии, оно было в XII веке н. э., примерно восемь с половиной столетий назад. См. нашу книгу «Царь Славян».

Все, без исключения, основные религии современного цивилизованного мира являются, согласно нашей реконструкции, ответвлениями древнего христианства, которое образовалось в XII веке во времена Христа.

Таким образом, несмотря на то, что Новая хронология сдвигает Рождество Христово примерно на тысячу лет вперед – из первого в двенадцатый век н. э. – в ОТНОСИТЕЛЬНОМ СМЫСЛЕ эпоха Христа становится ГОРАЗДО БОЛЕЕ ДРЕВНЕЙ. В скалигеровской версии она была расположена где-то ближе к концу, в последней трети искусственно растянутой многотысячелетней исторической эпохи. В Новой же хронологии эпоха Христа находится НА САМОЙ ЗАРЕ письменной истории человечества.

Приведем здесь только два примера, свидетельствующие о том, что историю религий необходимо существенно пересмотреть.

БУДДИЗМ, который обычно считается намного древнее христианства, при ближайшем рассмотрении оказывается одним из ответвлений раннего «родового» христианства, см. нашу книгу «Царь славян». Более того, жизнеописание Будды входило в состав христианской средневековой «Повести о Варлааме и Иоасафе», которая дошла до нас в огромном количестве списков на более, чем тридцати языках народов Азии, Европы и Африки. Исследователи уже давно заметили, что под именем Асафа (Иоасафа)«Повесть» рассказывает о Будде. В старых русских святцах Будда упоминается как «Иоасаф, царевич Великия Индии» с днем памяти 19 ноября старого стиля (2 декабря нового стиля). Иоасафу-Будде написан православный церковный канон и торжественная церковная служба с величанием. В XVI веке были известны мощи святого царевича Иоасафа.

Знаменитое буддийское учение о ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ, считаемое сегодня «очевидно восточным», на самом деле имеет ЕВРОПЕЙСКИЕ корни и возникло в среде античных греческих мыслителей. Согласно церковному преданию, учение о переселении душ было разработано Пифагором – возможно, тем самым, кому принадлежит знаменитая теорема Пифагора из геометрии. На Руси и в Европе учение Пифагора о переселении душ было, в конце концов, отвергнуто и забыто. А на Востоке, наоборот, прижилось и получило дальнейшее развитие.

Учение о переселении душ упоминается, например, в средневековом христианском «Кратком сказании о всех ересях» Епифания, епископа кипрского. В прежние времена это сочинение Епифания было настолько известно, что даже включалось в Православную Кормчую. Вот что писал Епифаний в переводе на современный русский язык: «Пифагоряне, иначе называемые ходильниками, учат о единстве и промысле Божием и призывают запрещать принесение жертвы богам. Пифагор проповедовал отказ от душевной пищи (то есть от употребления в пищу «одушевленных» живых существ, тех в которые могут переселяться человеческие души) и воздержание от вина. Он учил различать между теми живыми существами, которые лишены свыше бессмертия, и теми, кто нет, говоря: дальние – смертные. Также он учил о перевоплощении душ и тел после смерти в тела животных и подобных живых существ» (Рукописная Кормчая 1620 года. Фонд 256.238 Отдела Рукописей Российской Государственной Библиотеки, глава 76, лист 560 в ц-сл. нумерации).

Итак, буддизм – это ответвление древнего христианства. То же относится к индуизму и ко всем восточным религиям.

Второй пример – русское православие и турецкое мусульманство XVI века. Сегодня считается, что это были две совершенно различные и даже враждебные религии, не имевшие ничего общего друг с другом. Однако при ближайшем рассмотрении правда оказывается совсем другой и весьма неожиданной.

Для начала давайте взглянем на парадные доспехи русской знати XVI–XVII вв. К счастью, их сохранилось довольно много – в Оружейной палате Московского Кремля, в запасниках Государственного исторического музея, а также в музеях России и Европы. Оказывается, доспехи и оружие русских царей и бояр вплоть до середины XVII века сплошь покрыты арабскими или персидскими надписями. И не просто надписями, а сурами из Корана, восхвалениями Магомету и Али. Иногда наряду с арабскими или персидскими делались русские надписи, как правило, указывавшие имя владельца. Арабские же надписи несли в себе идейное и религиозное содержание.

Так, на единственном сохранившемся до наших дней шлеме царя Ивана Васильевича Грозного (сегодня хранится в королевской Оружейной палате Стокгольма), присутствует выполненная мелкими буквами русская надпись «шелом князя ивана василиевичя великаго князя сына василиа ивановичя господаря всея руси самодержца». А прямо над ней крупно написано по-арабски: «Аллах Магомет Аллах Магомет Аллах Магомет …» – и так вокруг всего шлема.

На парадном булатном шлеме царя Алексея Михайловича Романова, входящем в состав Большого царского наряда, который надевался царем в особо торжественных случаях, прямо на лбу, на вершине носовой стрелки, красуется четкая крупная арабская надпись, которую обычно переводят на русский язык так: «Нет бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк Его». На самом деле, правильный перевод несколько другой – «Нет Бога, кроме этого Бога, и Магомет посланник этого Бога», ведь «Аллах» это просто Бог по-арабски, как у мусульман, так у арабоязычных христиан. Но сути дела это не меняет. Упомянутый шлем, хранящийся в запасниках ГИМ, недавно был выставлен на всеобщее обозрение на выставке «400-летие дома Романовых».

Точно такая же надпись, считающаяся сегодня чисто мусульманской и глубоко враждебной Православию, присутствует и на других русских доспехах того времени, например – на зерцальном доспехе боярина В. В. Голицына 1690 года (Оружейная палата Московского Кремля, номер хранения 4415). Кстати, там она тоже расположена на вершине носовой стрелки шлема, то есть прямо на лбу у боярина.

На зерцальном доспехе царя Михаила Федоровича Романова (Оружейная палата Московского Кремля, номер хранения 4616) присутствует множество арабских надписей, в частности, «Магомет, ведущий на путь истинный», а также сура из Корана под названием «Победа».

Еще на одном зерцальном русском доспехе князей Голицыных (Оружейная палата Московского Кремля, номер хранения 4617) написан целый арабский стих:

Взывай к Али чудотворцу,

Он явится тебе помощником в горе,

И все беды и несчастья исчезнут вмиг

Перед силой твоего пророчества, о Магомет,

И перед святостью твоею, о Али.

(Приведенные здесь переводы арабских надписей доспехов Оружейной палаты Московского Кремля на русский язык выполнены в 1862 году муллами Хейреддином и Зейэддином Агъевыми, а также имамом Магометом Рафиком Агъевым, ахуном Московского Муххамеданского общества. Изображения этих надписей см. в наших книгах и на нашем сайте.)

На сабле, принадлежащей боярину Дмитрию Ивановичу Годунову, выкованной в мастерских Московского Кремля в конце XVI – начале XVII веков, есть краткая русская владельческая надпись золотой насечкой по обуху: «Сабля конюшего и боярина Дмитрея Ивановича Годунова». На клинке сабли московские мастера поместили более витиеватый повтор той же надписи по-персидски: «Кылыч татарский озаряющего ясли конюшего Дмитрия Ивановича Годунова» («кылыч» или «клыч» – вид сабли). Сегодня сабля хранится в Государственном Эрмитаже, номер хранения В.О. – 1616.

И так далее и тому подобное. Здесь мы привели только отдельные примеры. На самом деле БОЛЬШИНСТВО русских доспехов того времени покрыты арабскими надписями, многие из которых восхваляют Магомета и Али, а потому с сегодняшней точки зрения выглядят чисто мусульманскими. Но ведь эти доспехи носили православные люди! Причем не простой неграмотный народ, а цари и бояре, а также воины.

И действительно, на тех же самых доспехах помимо арабских надписей можно увидеть ярко выраженные христианские символы. Вот, например, парадный булатный шлем царя Михаила Федоровича Романова, выставленный в Оружейной палате Московского Кремля. Надпись «Нет бога, кроме этого Бога и Магомет посланник Его» на вершине носовой стрелки стыдливо закрыта тут поздним эмалевым изображением Михаила Архангела. Но арабские надписи на самом шлеме, перемежающиеся с откровенными христианскими крестами, хорошо видны.

Нелепые «объяснения» историков, что, дескать, русские цари и бояре по своей наивности и безграмотности, а также из дикарской любви к красивым закорючкам, смысла которых они не понимали, напяливали на себя доспехи с чуждыми и даже враждебными арабскими письменами и в таком виде с гордостью являлись православному люду – мы даже не будем обсуждать. Достаточно взглянуть на карту, чтобы понять, что подобные люди не могли бы создать государство такого размера. Да и известно, что в Москве прекрасно разбирались в восточных языках. Более того, сохранились наградные сабли, пожалованные московскими царями с дарственными арабскими надписями, например: «Царь и великий князь Михаил Федорович всея Руси жалует эту саблю тому-то и тому-то» (всё по-арабски). О хорошем знании восточных языков при московском дворе XVI–XVII веков свидетельствует и то известное обстоятельство, что московский Посольский приказ вел обширную переписку на восточных языках. Известна, например, переписка московских царей с грузинскими правителями XVII–XVIII веков. Грузины писали в Москву по-гречески (письма на грузинском языке появляются лишь в конце XVIII века), а Москва им отвечала по-персидски (см. книгу М. Броссе «Переписка на иностранных языках грузинских царей с российскими государями от 1639 по 1770 г.», Спб, 1861).

Поэтому рассказы историков о якобы безграмотности русских царей и бояр XVI–XVII веков в области восточных языков могут поведать разве что о безграмотности самих историков.

С другой стороны, если мы посмотрим на историю исламской Турции XVI века, то обнаружим там не менее поразительные вещи. Оказывается, турецкие султаны того времени свободно говорили по-русски, молились в православных храмах и строили их. Там же их и хоронили. Знаменитый храм Святой Софии в Стамбуле был построен не в VI веке, как думают историки, а в XVI веке султаном Сулейманом Великолепным, см. подробности в нашей книге «Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой хронологии». Султаны были окружены янычарами – славянскими воинами, говорившими по-русски и отнюдь не являвшимися мусульманами в сегодняшнем смысле. Это были христиане-суфии, поклонявшиеся Магомету и Али как великим ХРИСТИАНСКИМ святым. По сути, в Стамбуле было то же самое, что и в Москве.

Известный дипломат XVI века Сигизмунд Герберштейн писал о грамотах московских царей в Стамбул: <<Свои титулы они издавна писали в трех кругах, заключенных в треугольник. Первый из них, верхний, заключал следующие слова: «Наш Бог – Троица, пребывающая прежде всех век, – Отец, Сын и Дух Святый, но не три бога, а один Бог по существу». Во втором был титул императора турок с прибавлением: «Нашему любезному брату». В третьем – титул великого князя московского, где он объявлял себя царем, наследником и господином всей восточной и южной Руссии>> (Герберштейн, «Записки о Московии», раздел «Титулатура»). Но подобное написание титула ясно говорит о религиозном единстве. Если турецкий султан был не христианин и не единоверец, то как мог русский царь размещать его титул вместе со своим собственным под общим заголовком «Наш Бог – Троица»?

Другой автор XVI века, венецианец Марко Фоскарино, в своей «Истории Московитской Империи» пишет: «Московитяне говорят и пишут на Славянском языке как Долматинцы, Чехи, Поляки и Литовцы. Передают, что этот язык весьма распространен: ныне он хорошо известен в Константинополе при дворе Султана, и даже в Египте у Султана Вавилонии его обыкновенно можно слышать в устах мамелюков». То есть, не только турецкие янычары, но и ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ ТОЖЕ ГОВОРИЛИ ПО-СЛАВЯНСКИ.

Единственные известные сегодня воспоминания турецкого янычара – «Записки янычара» – написаны по-русски янычаром Константином Михайловичем из Островицы.

Конечно, в Турции говорили не только по-славянски, но и по-турецки. Но ТО ЖЕ САМОЕ было и на Руси. Русские люди XVI века хорошо знали татарский, он же турецкий язык – старый простонародный язык Руси. Согласно нашей реконструкции, именно из Руси он был занесен в Турцию. Таким образом, и Русь и Турция были двуязычны. Кроме того, и там и там высшая знать и ученые владели также арабским и персидским языками, реже – греческим. Научные сочинения писались, как правило, по-арабски (отсюда – «арабская наука», о месте происхождения которой историки глубокомысленно гадают до сих пор), дипломатическая переписка – по-персидски. При этом и у нас, и в Турции арабские слова произносились не так, как говорят современные арабы, а без непривычных нам гортанных, картавых и хрипящих согласных.

Таким образом, православие и мусульманство разделились не в VII веке н. э., как думают историки, а на тысячу лет позже, в XVII веке. То есть, сравнительно недавно.

Религиозное, государственное и языковое единство Руси и Турции XVI века – огромная тема, которой посвящено много места в наших книгах. Подчеркнем, что одного того, что вскрывается уже при самом начальном ее исследовании, вполне достаточно, чтобы осознать глубокую ошибочность привычной сегодня истории религий.

Подчеркнем, что изменение истории религий в Новой хронологии никак не затрагивает догматическую и вероучительную сторону ни одной из религий. Однако придется отбросить историко-религиозные предрассудки, которых сегодня накопилось очень много. К сути вероучения они не имеют отношения, но люди привыкли к ним и держатся за них иногда ничуть не меньше, чем за церковные догматы. Ведь подавляющее большинство христиан никогда внимательно не читали Библию, а если и читали, то лишь в современных переводах. Подавляющее большинство мусульман весьма слабо себе представляют, что именно написано в Коране. И так далее. Сегодня основной источник сведений о религии – популярные книжки и интернет. Поэтому в сознании большинства людей вера оказывается тесно переплетенной с господствующей исторической версией. Людям уже трудно отделить одно от другого.

В итоге получается, что люди верят не просто в Христа, а в Христа, который жил столько-то лет назад, в таких-то местах, был оборванным нищим, бродил в окружении таких же оборванных апостолов, уча простой народ, и т. д. и т. п. Все это красочно показывают в кино, рисуют в книжках, внушают на каждом углу. Люди, естественно, верят. И когда оказывается, что со времен Христа прошло не две тысячи лет, а меньше девятисот, что был Христос не нищим, а царевичем, затем царем, жил не в пустынях Африки, а на Босфоре и на Руси, родился в Крыму, был распят на Босфоре на горе Бейкос возле Ероса – подлинного древнего Иерусалима, а на землях современного нам государства Израиль, скорее всего, никогда не бывал – людям начинает казаться, что рушатся самые основы их веры. Если мусульманину сказать, что пророк Магомет был не бедным жителем пустынь Ирака, а русским правителем, представителем царского рода, что жил он не в VII, а в XV веке, основал Казань, недалеко от которой находятся и по сей день развалины подлинной, сегодня уже давно заброшенной Каабы – мусульманин может глубоко оскорбиться. Хотя ничего оскорбительного в этом нет.

При здравом размышлении, Новая хронология не разрушает основ веры, разве что может их укрепить.

Сказанное относится ко всем, без исключения, современным религиям, ведущим свою историю из древности.

Может возникнуть вопрос – а надо ли перестраивать свое сознание? Ради чего мучиться? Здесь каждый должен решить для себя сам. Если не хотите знать правду – то, наверное, не стоит и переживать. Если же хотите, то придется. Зато потом, поняв, в чем дело, можно будет посетить подлинную пещеру Рождества Христова, подлинный Иерусалим, подлинную Голгофу, подлинное место Успения Богородицы. Совершить паломничество к подлинной Каабе.

Вообще-то, правду знать полезно с многих точек зрения. Однако путь к ней бывает нелегким.

5. Египет – древняя колыбель Империи

Где находился первоначальный очаг цивилизации? Откуда пошла Империя? Согласно нашей реконструкции, самое древнее государство на Земле возникло в Египте, в долине Нила. Кстати, Египтом раньше называли не все земли современного государства Египет, а одну только долину Нила. Например, согласно «античному» географу Страбону, Египтом в древности называли одну только узкую долину, где протекает Нил.

То, что первое государство возникло именно в Египте, помнили еще и в XVIII веке. «Древние называли Египет по преимуществу ГОСУДАРСТВОМ; ибо и в самом деле был он ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО В СВЕТЕ», – писал автор того времени.

Мы предлагаем вернуться к старому, отвергнутому ныне взгляду о происхождении человеческой цивилизации из единого очага в долине Нила, поскольку взгляд этот прекрасно согласуется с Новой хронологией.

Мы не можем точно сказать, когда именно в долине Нила возникло первое на Земле государство. Скорее всего, это случилось очень давно, еще в дописьменные времена. Письменная же история человечества, согласно Новой хронологии, началась где-то в IX–XI веках н. э.

В общих чертах наша реконструкция представлена на рис. 1.

Рис. 1. Общая схема нашей реконструкции истории.

Показан предположительный путь распространения белого человека: из экваториальной области Евразии вдоль берегов южных морей на запад, затем в Красное море и, наконец, в долину Нила, где возник очаг цивилизации в виде первого на Земле земледельческого государства. Здесь люди научились делать медные орудия, а в качестве денег было назначено золото. По морским путям были освоены берега Средиземного и Черного морей и впадающих в них крупных рек – Дуная, Днепра, Дона, а также Волги (с переволокой из Дона). С открытием железа столица Империи перемещается на Босфор, ближе к железным рудникам и приблизительно в центр освоенного тогда мира. После эпохи Христа XII века, в ходе последовавшей за ней смуты XIII века, Древняя Империя со столицей на Босфоре разваливается, а затем возрождается со столицей уже на Руси. В XIV–XVI веках Великая Русская Средневековая Империя осваивает внутренние просторы Евразии, а также Америку. Древняя прародина – Египет – служит царским кладбищем до XV века, умерших царей возят хоронить на родину предков в забальзамированном виде. В XV веке старая царская династия, оттесненная от престола Империи, уходит на юго-восток – в Индию, Китай, Тайланд-Камбоджу (Иудею), Малазию, о. Яву, создавая там государства-империи старого образца. Впоследствии, в XVI–XX веках, все они были уничтожены. Великая Русская Средневековая Империя развалилась из-за внутренних смут в начале XVII века.

6. Где была прародина белого человека?

Согласно нашей реконструкции, египетский очаг цивилизации был создан людьми белой расы.

Отметим в этой связи, что единственная мумия египетского фараона, которая была исследована учеными на расовую принадлежность, оказалась мумией белого человека европейского типа. Речь идет о фараоне Рамзесе II. Его мумия в 1976–1977 годах была привезена во Францию для охранных работ, поскольку начала портиться. В Париже она была подвергнута всестороннему лабораторному исследованию, в том числе и на расовую принадлежность. Оказалось, что Рамзес II имел от природы РЫЖИЕ ВОЛНИСТЫЕ ВОЛОСЫ. Антропологический анализ мумии показал, что фараон был белым человеком средиземноморского типа. Другими словами, знаменитый египетский фараон Рамзес II оказался ярко выраженным европейцем.

Совершенно по-европейски выглядит и лицо другого древнеегипетского фараона, Сети I, рис. 2.

Рис. 2. Голова мумии египетского фараона Сети I. Историки стараются отнести его правление ко II тысячелетию ДО нашей эры, но погребальный зодиак, изображенный на потолке его гробницы, содержит СРЕДНЕВЕКОВУЮ дату, астрономическое вычисление которой дает только два возможных варианта: либо 14–16 августа 969 года н. э., либо 5–7 августа 1206 года н. э. Обратите внимание на чисто европейское лицо фараона. Фотография взята из книги Филипа Стила «Мумии» (Москва, изд-во «Махаон», 1999. Английское издание: King Fisher Publishers, NY, 1998), с. 74

Не является ли тогда Египет и вообще Африка прародиной белой расы? Вероятно – нет. Скорее всего, белый человек попал в Египет из какого-то другого места Земли, а не из глубин Африки. Иначе следовало бы ожидать гораздо более тесных связей Древнего Египта, а впоследствии – средневековой Европы, с внутренней Африкой. Между тем известно, что египтяне особо не пытались проникнуть в глубь Африки и даже не знали, где находятся истоки Нила, из-за чего происходят нильские наводнения. Хотя усиленно искали ответ на этот вопрос. То же можно сказать и о средневековых европейцах.

Зато их взоры были постоянно обращены к Индии и юго-восточной Азии. Например, египтянам был хорошо известен путь по Красному морю в Индийский океан и далее в Юго-Восточную Азию. Напротив, вокруг Африки они почему-то не плавали и даже не пытались освоить ее побережья. В Индию же и на восток они плавали постоянно.

Долгое время пряности и другие товары из Индии и Юго-Восточной Азии поступали в Европу исключительно через Египет. Известно, что основу благосостояния мамлюков в Египте в XV–XVI веках составляло то, что через них, по Красному морю, шла торговля специями между Индией и христианским миром. Главным источником доходов мамлюкского султана были пошлины, получаемые от этой торговли. Так продолжалось вплоть до открытия европейцами в XVI веке морского пути в Индию вокруг мыса Доброй Надежды.

Известно, что древний морской путь из Египта в Юго-Восточную Азию и обратно облегчался тем, что всегда совершался по попутному ветру. Преимущественное направление ветров в летние месяцы гнало корабли из Красного моря в Индийский океан, а в зимние – обратно. В ряде старинных источников Индийский океан даже объединяется с Красным морем под общим названием «Едомского» или «Идумейского» моря.

Тесная связь средневекового Египта с Юго-Восточной Азией наводит на мысль, что Египет, возможно, был когда-то заселен именно оттуда. Если так, то прародину белого человека надо искать где-то в тропической области Юго-Восточной Азии. Ведь человек лишен шерсти, поэтому наши первобытные пращуры, пока не изобрели одежду, могли жить только там, где температура воздуха не слишком отличается от температуры человеческого тела. А таким свойством обладает лишь околоэкваториальная полоса, где температура воздуха почти никогда не выходит за пределы 27–35 градусов по Цельсию. В экваториальной части Африки нет никаких следов коренного белого населения. Но коренное население тропиков Юго-Восточной Азии, вполне возможно, составляли люди прото-белой расы.

Из истории хорошо известна странная, на первый взгляд, тяга античных и средневековых европейцев к Индии и индийским товарам. Причем это была не просто любовь к путешествиям. К Африке, например – кроме Египта и его окрестностей – средневековые европейцы были совершенно равнодушны. Хотя Африка, казалось бы, должна была манить их ничуть не меньше, чем далекая Индия. Во-первых, Африка намного ближе и доступнее из Европы, чем Индия. Во-вторых, в Африке также произрастают тропические растения, из которых можно делать пряности. И, наконец, в Африке имеются богатейшие месторождения золота и алмазов. Казалось бы, что еще нужно было Европе? Но средневековые европейцы почему-то стремились именно к индийским пряностям и товарам, к индийскому золоту, к индийским алмазам, а не к африканским. В Африке их интересовал только Египет и узкая полоса побережья Средиземного моря. Более того, античная и средневековая европейская география была склонна причислять Египет к Азии, а не к Африке. «Многие из древних не знали за подлинно, куда Египет причислять надлежало, к Азии или к Африке. Некоторые из них полагали пределом двум сим странам света реку Нил и присовокупляли к Азии столько земли, сколько оной к востоку отделялось Нилом; а другие помещали ее без изъятия в Азию», – пишет географ XVIII века.

Первые попытки европейцев исследовать внутреннюю Африку начались лишь в XVIII веке, причем вплоть до 1770-х годов никто в Европе даже не знал, что представляет собой путешествие по Африке. И все это при том, что Индия, Юго-Восточная Азия, Китай и даже далекая Америка были по большей части уже давно исследованы благодаря неустанным попыткам европейцев проникнуть в Индию и Юго-Восточную Азию.

Все это говорит о том, что, скорее всего, предки белого человека вышли не из Африки, а из Юго-Восточной Азии. Затем, пройдя вдоль побережий южных морей через Индию и Иран, они попали в Египет, рис. 1. А затем уже – на Русь и в Европу. И было все это не так уж давно. Тогда понятно, почему средневековые европейцы никогда не забывали об Индии, постоянно пользовались восточными пряностями и другими восточными товарами и постоянно стремились найти свободный морской путь на Восток. А об Африке даже не помышляли.

Такова наша реконструкция. Конечно, здесь мы не можем ничего утверждать достоверно. Тут предстоит еще большая работа, в том числе с помощью бурно развивающегося сегодня ДНК-анализа.

7. Психологические замечания

Сегодня слово «древность» обычно ассоциируется с событиями ранее примерно V века н. э. или с событиями до нашей эры. «Глубокая древность» – это уже несколько веков до нашей эры. «Глубочайшая древность» расположена в современном сознании где-то за границей I тысячелетия до н. э. Распространенная сегодня привычка именно к таким временны`м масштабам, является одним из серьезных психологических препятствий к восприятию Новой хронологии, которая оказывается гораздо короче.

Такое, ставшее привычным сегодня, психологическое наполнение слова «древность» возникло не само по себе и не так давно. Это результат искусственного внедрения на протяжении последних 400 лет искусственно растянутой хронологии. Сама идея «очень длинной письменной истории» легла на подготовленную почву уважения человека к памяти своего рода, к своим предкам. Можно понять чувства людей, стремящихся заглянуть как можно дальше в прошлое. Древность внушает уважение.

Новая хронология диктует совсем другую психологическую картину восприятия древности. В ней слово «древность» связывается с событиями XV–XVI веков н. э., отстоящими от нас на 400–600 лет назад. Выражение «глубокая древность» должно теперь относиться к XIII–XIV векам, то есть к временам 600–800 лет назад. А «глубочайшая древность» – это уже X–XII века, 800–1000 лет назад. Ранее IX–XI веков наступает эпоха МОЛЧАНИЯ ПИСЬМЕННЫХ ДОКУМЕНТОВ. От тех времен каких-либо письменных свидетельств – на бумаге, на пергаменте, на папирусе, на камнях – до нас не дошло. Таким образом, «древность», «глубокая древность» и «глубочайшая древность» в Новой хронологии никуда не деваются, они остаются, только наполняются новым числовым содержанием, становятся существенно ближе к нам во времени. Нужно смириться с тем, что, опираясь на письменные источники, мы можем заглянуть в прошлое не так далеко, как считалось вчера. Однако всё, что видели вчера, мы видим и сегодня. Только ближе и менее замутненно. 8. Расследование истории

Как мы уже говорили, история была фальсифицирована в эпоху XVII–XVIII веков. Фальсификация сопровождалась поиском и уничтожением документов, правдиво рассказывавших о прошлом. Эта деятельность продолжалась с неослабевающей силой двести лет – достаточный срок для уничтожения всех крупных текстов, которые могли бы рассказать правду. А потому вряд ли сегодня можно надеяться, что в наши руки попадет некая подробная правдивая летопись, написанная очевидцем событий, скажем, XV века.

Поэтому для реконструкции подлинной картины истории особое значение приобретают мелочи, случайно сохранившиеся, не вычищенные остатки истины. Их оказывается не так уж мало. В своей совокупности они позволяют восстановить правдивую картину нашей истории.

Исследование ложной скалигеровской версии истории можно сравнить с работой следователя, уличающего преступника, придумавшего правдоподобную хитроумную легенду, позаботившегося о своем алиби, постаравшегося замести все следы. Но замести абсолютно всё обычно не удается. Подлинная картина восстанавливается по мелочам, ускользнувшим от внимания преступника. Опытный следователь, зацепившись за вроде бы мелкие, малозаметные улики, постепенно «разматывает» все обстоятельства преступления. Часть I

Империя Глава 1. Государство 1.1. Возникновение земледелия

Согласно нашей реконструкции, первичный очаг человеческой цивилизации возник в долине Нила в Северной Африке. Его последующее взрывообразное расширение по всей Земле было в первую очередь обусловлено тем, что ТОЛЬКО В НЕМ РАЗВИЛОСЬ ЗЕМЛЕДЕЛИЕ. Важно понимать, что наша цивилизация – ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКАЯ. Все культурные народы тесно связаны с земледелием. Существование в прошлом якобы чисто скотоводческих или кочевнических неземледельческих государств – выдумка скалигеровских историков. Согласно Новой хронологии, государств, население которых занималось ТОЛЬКО скотоводством, как, например, изображают монгольскую империю Чингизхана, в действительности НИКОГДА НЕ СУЩЕСТВОВАЛО. Они существуют только лишь на бумаге, в воображении историков.

Но почему именно в долине Нила зародилось земледелие? Что мешало, скажем, древнему индусу точно так же, как и древнему египтянину, принести из леса какие-нибудь растения и посадить их у себя возле дома? Начав тем самым земледельческую деятельность.

Прежде чем ответить на этот вопрос, мы сами зададим вопрос читателю. Много ли он видел, скажем, на русских полях и в огородах растений, происходящих из окрестных лесов? По сути – ни одного. Иначе в русском лесу до сих пор росли бы растения, родственные тем, которые выращиваются на русских полях-огородах. Но где у нас лесные родственники самых распространенных на Руси овощей и злаков – ржи, пшеницы, гречихи, ячменя, капусты, репы, огурцов, помидоров и так далее? Ничего подобного в русской природе нет и никогда не было. В русском лесу можно было собирать только грибы и ягоды. Но их-то как раз русские крестьяне не сажали, а просто ходили за ними в лес. Дикие же родственники всех русских земледельческих культур растут за многие тысячи километров от России, рис. 3. Принести их домой из леса наши далекие предки никак не могли.

Получается одно из двух: либо предки русских крестьян были пришельцами на русской земле, принесшими с собой заморские семена и умение обрабатывать землю, либо же к ним кто-то когда-то приехал с запасом семян и научил земледелию. Ведь невозможно себе представить, чтобы древние обитатели русских лесов, веками жившие охотой и собирательством, вдруг, в один прекрасный день, решили отправиться за тридевять земель, чтобы привезти оттуда семена диковинных растений. После чего безжалостно выжгли свои родные леса, которые их веками кормили, и рассадили вместо них рожь, пшеницу, капусту и огурцы.

Рис. 3. Центры происхождения культурных растений по Н. И. Вавилову. (I) родина 33 % современных культурных растений, в том числе риса, сахарного тростника, многих овощей и плодов; (II) родина 20 % культур – сои, различных видов проса, многих овощей и плодов; (III) родина 14 % культур – ржи, некоторых видов пшеницы, бобовых и почти всех европейских плодов, включая виноград; (IV) родина 11 % культур – маслины, некоторых овощей и кормовых культур; (V) родина 4 % культур – твердых сортов пшеницы, ячменя, люцерны, некоторых зернобобовых, кофейного дерева; (VI) родина 9 % культур – кукурузы, хлопка, некоторых видов фасоли, перца; (VII) родина картофеля и др.

К тому же в те далекие времена, без карт и дорог, просто невозможно было уехать в далекие края и вернуться обратно.

Все сказанное относится не только к России, но и к большинству других мест на Земле. В том числе и к той же Индии, например, откуда к нам были привезены многие семена.

Ведь нетрудно понять, что суть земледелия заключается не в том, чтобы принести дикое растение из ближайшего леса, высадить его возле дома и постепенно превратить из дикого в домашнее. Нет, земледелец делает нечто совсем иное. Он уничтожает вспашкой родные, приспособленные к местным условиям растения и высаживает вместо них растения-чужаки, не имеющие родственников поблизости. Иначе, посредством перекрестного опыления высаженные растения скрестились бы со своими дикими родственниками и не позволили бы древнему человеку заняться выведением домашних сортов. И на его поле постоянно рос бы дичок. К чему тогда все его земледельческие усилия? Не легче ли просто пойти в лес и собрать там готовый урожай? Ведь для этого не надо ни пахать, ни высаживать, ни сохранять семена.

Не мы первые говорим об этом. Вопрос возник давно. Речь идет об известной исторической загадке возникновения сельского хозяйства.

Мы воспользуемся статьей А. Склярова «Наследие богов» (газета «На грани невозможного» 14(293) за 2002 год), где в популярной форме изложена суть этой действительно важной и интересной проблемы. Подчеркнем, что мы относимся крайне отрицательно к попыткам А. Склярова самостоятельно «решать» подобные вопросы с помощью фантастических домыслов о неких высокоразвитых цивилизациях древности – «атлантах», «инопланетянах» и т. п. Выдумки об атлантах и инопланетянах вредны в первую очередь тем, что забалтывают действительно существующую глубинную проблему в скалигеровской истории. Однако саму постановку задачи А. Скляров обрисовал ярко и хорошо. Он пишет:

<<Вопрос о том, как и почему первобытные люди перешли от охоты и собирательства к возделыванию земли, считается давно решенным. Вроде бы все ясно: на каком-то этапе рост численности людей на нашей планете привел к тому, что охота и собирательство уже не могли прокормить всех членов первобытной общины, которой оставался единственный выход: освоить земледелие и перейти к оседлому образу жизни. Переход же к земледелию … явился «спусковым крючком» быстрого продвижения человека по пути цивилизации …

Первыми самыми серьезными «возмутителями спокойствия» стали этнографы, которые обнаружили, что сохранявшиеся первобытные сообщества абсолютно не вписываются в стройную картину, рисуемую политэкономией; более того – в корне противоречат ей.

Прежде всего, была выявлена высочайшая эффективность собирательства: голод для охотников и собирателей не норма, а исключение; на поиск пропитания у них уходит почти в два раза меньше времени, чем у земледельцев; да и занятие их не столь изнурительно … Но ради чего тогда совершается это «жертвоприношение труда»?

Обычно при анализе перехода к земледелию мы подсознательно представляем современное развитое сельское хозяйство и как-то забываем, что речь идет об архаичном, примитивном земледелии, которое чрезвычайно трудоемко и малоэффективно…

Скажем, даже в «неокультуренном» состоянии клубнеплоды в десять и более раз превосходят злаки и зернобобовые по урожайности, однако древний человек по каким-то причинам вдруг игнорирует этот факт. При этом первооткрыватель-земледелец почему-то считает, что ему мало трудностей, и еще больше усложняет себе задачу, вводя еще и самую сложную обработку урожая из всех возможных с целой дополнительной индустрией (каменных!) средств производства (речь идет о помоле зерна – Авт.) …

География же древнего земледелия заставляет еще больше усомниться в том, что на переход к нему наших предков подвиг недостаток «кормовой базы». По данным Н. И. Вавилова, земледелие возникло почему-то именно в наиболее изобильных районах Земли, – там, где предпосылок для голода было меньше всего …

Вавилов однозначно приходит к выводу, что утверждение о родине пшеницы в Месопотамии или предположение о родине пшеницы в Центральной Азии не имеют никаких оснований … аналогичная картина «оторванности» культурных видов от регионов распространения их «диких» форм наблюдается еще у целого ряда растений (горох, нут, лен, морковь и т. д.)! Ничего себе парадокс выясняется: на родине «диких» сортов не оказывается следов их окультуривания, которое осуществляется в каком-то другом месте, где «диких» форм уже нет!>>.

Эта картина усугубляется тем, что, согласно общепринятой версии истории, древний человек не просто перешел к земледелию, а сделал это якобы МНОГОКРАТНО в разных местах Земли. Причем удивительно ЕДИНООБРАЗНО. Ведь если послушать историков, то все древние цивилизации – в Месопотамии, в Индии, в Китае, в Америке и т. д. – возникли независимо друг от друга и независимо перешли к земледелию. И, несмотря на все географические и климатические различия, главные черты земледелия почему-то оказались везде одни и те же: выращивание злаков, помол зерна и выпечка хлеба или лепешек.

Такое единообразие выглядит странно. Логичнее предположить, что земледелие возникло в силу каких-то ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ обстоятельств ЕДИНОЖДЫ, в каком-то одном месте на Земле. И лишь потом, войдя в привычку живущего там народа, было ЗАНЕСЕНО во все другие места по мере расселения по Земле выходцев из этого первичного очага цивилизации. Иначе сегодня имелось бы, скорее всего, несколько различных видов земледелия.

Спрашивается – есть ли на Земле место, где естественным образом не просто могло, а ДОЛЖНО БЫЛО возникнуть земледелие в привычном нам виде? Да, такое место есть. Это – долина Нила.

1.2. Родина земледелия – Древний Египет

Долина Нила – это протянувшаяся на тысячу километров узкая полоса земли, которая каждый год НА ДВА-ТРИ МЕСЯЦА покрывалась водой во время ежегодных разливов Нила, рис. 4. Разливы реки приносили с собой большое количество ила, который делал землю нильской долины исключительно плодородной. Но сразу же за границей разлива начиналась простиравшаяся на сотни километров безжизненная песчаная пустыня, где почти ничего не росло, а следовательно, не могли жить и животные, кроме верблюдов и других редких обитателей пустыни. Все сухопутные животные, обитавшие в долине Нила, во время разливов реки вынуждены были уходить на край пустыни и жить там впроголодь, питаясь только тем, что найдут на берегах разлившейся реки. Ясно, что это резко ограничивало их количество.

Рис. 4. Долина Нила – узкая плодородная полоса земли, протянувшаяся примерно на тысячу километров и со всех сторон окруженная безжизненной пустыней

Поэтому в долине Нила не могло обитать большое количество диких зверей. А значит, человек, попав туда и размножившись, неминуемо должен был рано или поздно столкнуться с тем, что не может прокормить себя охотой. Кроме того, он был просто вынужден делать запасы на время длительного трехмесячного разлива реки. Сжатое с обеих сторон пустыней население нильской долины не имело возможности расширяться в стороны и вынуждено было питаться только тем, что произрастает в самой долине. Это по необходимости должно было заставить человека начать уничтожать ненужные ему растения и рассаживать вместо них полезные. Работа облегчалась тем, что насыщенная водой земля, покрытая илом после разлива, не требовала вспашки и представляла собой готовое поле, где сразу же можно было высаживать запасенные до разлива семена (с последующей прополкой).

С течением времени, в попытках увеличить урожай, чтобы прокормиться, человек должен был начать отбирать самые крупные и урожайные растения и высаживать именно их семена. А когда вся долина Нила была заселена и обработана, в ней уже не осталось места для диких родственников возделываемых человеком растений. Поэтому дички не могли испортить перекрестным опылением одомашненные сорта и помешать начавшейся селекции.

В таких условиях действительно могло зародиться земледелие. Но это были СОВЕРШЕННО ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ условия. Вряд ли можно найти второе такое место на Земле.

Например, делались попытки указать в качестве древнейшего очага земледелия Месопотамию, междуречье Тигра и Евфрата. Но при ближайшем рассмотрении выяснилось, что земли древней Месопотамии были совершенно непригодны для первичного зарождения земледелия. Их мог начать обрабатывать лишь достаточно цивилизованный народ, который уже имел значительные навыки земледелия, полученные где-то в других местах. Вот краткое описание природных условий Месопотамии. <<За полосой «гипсовой» пустыни, примерно южнее широты нынешнего Багдада, начинается … низменность Нижней Месопотамии … здесь после земли совершенно бесплодной мы вступаем в область потенциально очень плодородных почв … Но плодоносить она могла только при систематическом орошении речными водами; иначе нещадно палящее солнце превращало ее в пустыню уже в нескольких шагах от реки … Наводнение начинается … весной (март-апрель), когда в горах Армении тает снег и обильно идут дожди. Первым разливается Тигр, на две недели позже – Евфрат. В отличие от Нила наибольший разлив рек Месопотамии наступает ЕЩЕ ДО СОЗРЕВАНИЯ БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ ХЛЕБОВ, поэтому нормальный земледельческий цикл работ возможен здесь ЛИШЬ В ТОМ СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ВОДЫ БУДУТ СВОЕВРЕМЕННО ОТВЕДЕНЫ В КАНАЛЫ И БАССЕЙНЫ, где они могут сохраняться для поливки хлебов после осеннего посева. Однако Тигр на значительном протяжении течет в высоких берегах, что требует для подъема воды ВОДОПОДЪЕМНЫХ УСТРОЙСТВ … семь-восемь месяцев в году здесь не выпадает дождь, температура воздуха летом не падает ниже 30 градусов, а часто достигает 50 градусов и более, причем тени нет нигде; ЗЕМЛЕДЕЛИЕ ДО УКРОЩЕНИЯ РЕК БЫЛО НЕВОЗМОЖНО («История Древнего Востока. Месопотамия». Москва, Главная редакция Восточной литературы, 1983, с. 35–36).

В итоге ученым пришлось заключить: «неизвестные нам племенные группы … ушли из своих селений в Нижнюю Месопотамию, ГДЕ ИМ СРАЗУ ЖЕ ПРИШЛОСЬ ПРИМЕНЯТЬ КАКОЙ-ТО РАНЕЕ НАКОПЛЕННЫЙ ОПЫТ СОЗДАНИЯ КАНАЛОВ, ПОТОМУ ЧТО БЕЗ ИСКУССТВЕННОГО ОРОШЕНИЯ ПОЛЕЙ В ЭТОМ ЖЕСТОКОМ КЛИМАТЕ ЧЕЛОВЕК НЕМИНУЕМО БЫ ПОГИБ … возможно, земледелие велось первоначально путем отвода воды с залитых естественными разливами пространств и их засева, НО И ЭТИ ПРОСТЕЙШИЕ МЕЛИОРАЦИОННЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ ТРЕБОВАЛИ НАЛИЧИЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ НАВЫКОВ>> (там же).

Таким образом, древнее земледелие никак не могло возникнуть в Месопотамии, а было занесено туда ИЗВНЕ. По нашему мнению – из ЕГИПТА.

Особыми условиями Египта можно объяснить и еще одну идущую из глубин веков загадку нашей цивилизации – ВЫПЕЧКУ ХЛЕБА. Казалось бы, зачем древнему земледельцу печь хлеб? Почему просто не СВАРИТЬ зерно? Положить в воду и вскипятить. Куда проще? Но почему-то наши предки выбрали для приготовления ОСНОВНОЙ своей пищи несравненно более сложный способ – помол зерна и выпечку хлеба. Зачем?

Если земледелие возникло в Египте, то ответ ясен. Дело в том, что в долине Нила почти нет своей древесины, а следовательно, и дров. «В Египте в силу его природных условий мало больших деревьев и дерева всегда было мало на протяжении всего исторического периода. Поэтому уже с очень давних времен египтянам приходилось ввозить часть необходимой древесины» (Лукас А. «Материалы и ремесленные производства Древнего Египта»). Наиболее распространенное дерево Египта – финиковая пальма имеет рыхлый травянистый ствол и дров не дает. Поэтому для поддержания огня при приготовлении пищи египтянам приходилось использовать, главным образом, высушенный навоз, количество которого было тоже ограничено. Ведь в Египте нет лугов, где можно было бы выпасти много скота.

Именно недостаток топлива мог привести к изобретению хлеба, поскольку выпекание тонко раскатанного теста – наименее теплозатратный способ приготовления горячей пищи. При варке тепло расходуется в основном впустую, на образование пара при кипячении воды (вспомним, что действие паровых машин основано именно на высокой теплоемкости парообразования). Излишних теплозатрат можно избежать, если не варить зерно целиком, а превратить его в муку, растерев на камне, добавить немного воды и полученное тесто выпечь, раскатав тонким слоем, для чего достаточно даже просто тлеющего навоза. Ведь при этом нагревается совсем мало воды, а пара почти не образуется. В итоге получается ХЛЕБ.

Именно так и поступали египтяне. «Главная их пища состоит в ХЛЕБЕ, который они каждый день пекут в золе или у огня, употребляя коровий НАВОЗ ВМЕСТО ДРОВ», – пишет о Египте автор XVIII века.

Такой способ выпечки хлеба – на тлеющем навозе – можно увидеть в Египте у бедуинов и сегодня. Делается это так. В сухом, горячем египетском песке выкапывается ямка, туда кладется немного навоза, смешанного с соломой, и поджигается. Сверху ямка накрывается металлическим листом, на котором пекут тонко раскатанное тесто. Навоз под листом не горит, а только тлеет. В условиях жаркого Египта этого вполне хватает для выпечки тонкого листа теста. Можно печь и без металлического листа, прямо в золе. Хлеб получится испачканным в золе, но съедобным. Первоначально, скорее всего, так и делалось.

Возможно, нехваткой топлива в Египте объясняется и то непонятное на первый взгляд обстоятельство, что древний земледелец остановился именно на злаках – пшенице и ячмене – как на основных источниках своего пропитания. Причина, вероятно, в том, что злаки представляют собой как бы «два в одном»: зерна – высококалорийная еда, а солома – топливо, на котором ее можно приготовить (смешав солому с навозом). Получается полностью безотходное производство. Вспомним, что, согласно исследованиям Н. И. Вавилова, как раз по соседству с Египтом расположен природный очаг происхождения ячменя и твердых сортов пшеницы.

Итак, наша мысль следующая. Выпечка хлеба имеет египетское происхождение. Первоначально возникла из-за недостатка топлива в Египте. И лишь потом хлеб вошел в привычку народа и его стали печь везде, куда достигала египетская цивилизация и где были подходящие условия для выращивания злаков.

Отметим, что в Египте много самого разнообразного камня, из которого удобно делать ступы или жернова для помола зерна.

В заключение приведем отрывки из старинного описания Египта XVIII века. Оно ценно тем, что описывает старый уклад египетской жизни, тесно связанный с разливами Нила. Сегодня Нил уже не разливается. Разливы Нила прекратились в XX веке после того, как мы построили там Асуанскую плотину, перегородившую Нил в его верхнем течении. С тех пор Нил в Египте не выходит из берегов и никогда не мелеет.

Но до постройки Асуанской плотины все было по-другому. Обратимся к старому описанию.

«Нил есть одна из знатнейших рек, в ширину имеет он не более 500 шагов, но глубок и быстр … семь месяцев в году вода его бывает мутна и иловата … В продолжение же трех месяцев до разлития, когда река не столь глубока, вода превращается в совершенную гниль, делается зеленою, вонючею и червивою … Жители пользуются тогда водою, которую они вытаскивают водоемами и после берегут …

Египет был первая страна, воспользовавшаяся благотворением реки Нила и ему одному обязана была цветущим своим благосостоянием. Но жители Египта не ведали ни о его истоках, ни о подлинной причине и пределах его наводнения … Они были всегда в страхе, чтобы она не преступила предначертанных ей границ и не повлекла за собою в морскую пучину людей и поля. Земледелец обитал на возвышенных местах …

Нил … выступает каждый год из своих берегов, наводняет поля и делает плодородной такую землю, которая без помощи его не лучше бы была песчаных Ливийских пустынь. Стада при выступлении его из берегов … удаляются на безплодныя, пустыя и безводныя высоты. Тут довольствуются они едва половиною противу прежнего пищею …

Ощутительное возвышение реки полагается Египтянами обыкновенно 18 или 19 числа Июня … Прибыль воды продолжается от 40 до 50 дней … Во время наводнения Египет, особливо нижний уподобляется совершенному морю; поверх воды показываются одни только деревья, вершины гор, деревни и города, которые по всей стране сей лежат на возвышенных местах … По прошествии 50 дней Нил начинает опускаться … Часто сие продолжается до Сентября месяца … Обыкновенно в исходе Октября очищает он высокия места, а к концу Ноября и самыя долины. Спустя три месяца, считая со времени перваго его возвышения (то есть, наибольшего возвышения – Авт.), вмещается он обратно в берега; потом, помалу упадая, приходит в начале Июня в прежнее свое положение» («Статистическое, географическое и топографическое описание Египта, собранное из новейших и наилучших известий разных путешествий». Перевод с немецкаго. Спб., Императорская Академия наук, 1795, с. 25–47).

Итак, благодаря исключительным природным условиям долины Нила, там, скорее всего, и зародилось древнее земледелие, которое дало первый толчок к развитию цивилизации. Такова наша реконструкция, в этом месте вполне согласующаяся с общераспространенной точкой зрения XVII–XVIII веков.

1.3. Зарождение астрономии и календарей в Египте в связи с земледелием

Развитие земледелия в Древнем Египте в совокупности с ИДЕАЛЬНЫМИ условиями для астрономических наблюдений – постоянно чистое небо, низкая географическая широта, позволяющая видеть не только северное, но и значительную часть южного неба – все это естественным образом привело к развитию астрономических наблюдений, а затем и календарей в Египте. Так зародилась НАУКА, основной двигатель человеческой цивилизации. Земледелие породило астрономию и тем самым дало первоначальный толчок развитию науки.

Поясним нашу мысль.

Земледельческая деятельность, в отличие от собирательства, охоты или скотоводства, имеет ГОДОВУЮ цикличность. Ровно через год (в среднем) действия земледельца повторяются. Это означает, что земледелие по самой своей сути привязано к годовому КАЛЕНДАРЮ. Вспомним, что у русских крестьян всегда бытовало множество календарных примет – в какой день начинать сеять, в какой – собирать урожай. В зависимости от погоды на тот или иной календарный день крестьяне ожидали теплое или холодное лето, дождливое или засушливое.

Календарное разбиение года и календарные приметы крайне важны для земледельца. Ведь ему приходится постоянно принимать решения, зависящие не от текущих, а от БУДУЩИХ погодных условий. Надо ЗАРАНЕЕ решить – сколько оставить семян, где, что и когда посадить, когда начать уборку. По сути, это задача статистического прогнозирования, решение которой немыслимо в отсутствие годового исчисления времени, то есть без КАЛЕНДАРЯ. Поскольку без календаря невозможно накапливать знания, необходимые для создания сельскохозяйственных примет. Вряд ли надо долго доказывать, что успешная земледельческая деятельность без календаря невозможна.

Заметим далее, что любой календарь имеет АСТРОНОМИЧЕСКУЮ основу. Календарный месяц, например, основан на наблюдениях за сменой фаз Луны. Календарный солнечный год – а именно он важнее всего для земледельца – первоначально основывался на наблюдениях за звездами. Впоследствии, с развитием астрономии, год стали исчислять на основе более сложных наблюдений за равноденствиями и солнцестояниями. Однако в любом случае все это – чисто АСТРОНОМИЧЕСКИЕ наблюдения.

Важнейшим событием для египетского земледельца был ежегодный разлив Нила. Еще в глубокой древности египтянами было замечено, что существует связь между разливами Нила и картиной звездного неба. Эта связь казалась им таинственной и даже божественной. На самом деле это была КАЛЕНДАРНАЯ связь, поскольку и разливы реки Нил, и картина звездного неба, наблюдаемая в определенной точке Земли, определяются числами солнечного календаря. Считается, что именно эта загадочная для древнего человека связь, стремление ее постигнуть, и послужила первым толчком для развития астрономии и календарей в Древнем Египте. Все началось с того, что египтяне заметили, что когда Сириус восходил вместе с Солнцем, то за этим непосредственно следовал разлив Нила, и земледелец мог располагать по тому свою работу. Древние египтяне всячески старались понять причину связи между картиной звездного неба и разливами Нила. Так началась древняя астрономия, которая была первой наукой на Земле.

Отметим, что именно в Египте, в египетской Александрии, был первоначально написан знаменитый Альмагест Птолемея, служивший вплоть до XVI века н. э. основным источником астрономических знаний во всем мире. Как показала полученная нами в 1993 году независимая датировка звездного каталога Альмагеста по собственным движениям звезд, см. [ХРОН3], Альмагест начал создаваться в промежутке от 600 до 1300 года н. э. То есть – на НЕСКОЛЬКО СТОЛЕТИЙ ПОЗЖЕ, чем думают историки. Эта датировка полностью согласуется и с другими независимыми астрономическими датировками памятников Древнего Египта, см. [ХРОН3], [НХЕ].

В заключение отметим, что астрономия никогда не угасала в Египте. Когда в 1799 году наполеоновские войска вторглись в Египет, находившийся тогда под властью мамелюков, европейцы обнаружили, что среди традиционных искусств и ремесел Египта свое прочное место занимает АСТРОНОМИЯ. Так, например, в наполоновском описании Египта, изображение египетского астронома помещено в одном ряду с изображениями земледельцев, плотников, пекарей и поэтов. 1.4. Возникновение в Древнем Египте царства земледельцев – первого государства на Земле, зародыша будущей Империи

По-видимому, развитие земледелия и привело к возникновению в Египте первого на Земле ГОСУДАРСТВА.

В самом деле, в отличие от охоты, скотоводства и собирательства, земледелие не может успешно развиваться в диких условиях. Оно требует ОСЕДЛОГО образа жизни – возле обработанной земли, возле запасов собранного урожая, семян, заготовленного корма для скота. Неподвижность и наличие запасов делает земледельца легкой и заманчивой добычей для разбойников и грабителей. К тому же постоянный труд на земле отнимает у него все время и мешает профессионально заниматься другими видами деятельности, например, воевать.

Поэтому в диких условиях, при отсутствии внешней защиты, земледелие долго существовать не могло. Ведь ясно, что по мере развития успехов земледелия, кому-то должна была придти в голову простая мысль: зачем трудиться, обрабатывать землю и собирать урожай, если его можно просто ОТОБРАТЬ силой?

Другими словами, вместе с ростом земледелия естественным образом появлялись и паразитирующие на нем грабители. Количество которых в диких условиях ничем не было ограничено и должно было быстро расти ввиду простоты и заманчивости их занятия. Поэтому в диких условиях земледелие, достигнув какого-то уровня, порождает грабежи и глохнет.

Причем это относится именно к земледелию, а не к охоте, собирательству, скотоводству и другим видам деятельности, не связанным с накоплением жизненно-важных запасов и оседлым образом жизни. Существующие и по сей день полностью оторванные от цивилизации первобытные племена Африки и Южной Америки успешно занимаются всем этим в диких условиях без всякой внешней защиты. Но земледелием они не занимаются. А если и занимаются, то лишь под влиянием современной цивилизации.

Потребность земледельца во внешней защите должна была естественным образом привести к тому, что на каком-то этапе своего развития древнее земледельческое общество вынуждено было выделить из себя – или пригласить на службу – вооруженную, постоянно действующую охрану, освобожденную от повседневного крестьянского труда. Чтобы прокормить такую охрану, земледельцам необходимо было объединяться в достаточно крупные общины и создавать органы управления. Вероятно, это и были первые ГОСУДАРСТВА, то есть общественные устройства, основанные на первичном РАЗДЕЛЕНИИ ТРУДА: одни обрабатывают землю, другие их защищают. Крестьяне кормят воинов, воины защищают крестьян.

Первоначально в Египте, вероятно, образовалось множество мелких земледельческих общин-государств. Обладая своими вооруженными силами, они неминуемо должны были вступить в борьбу между собой и начать поглощать друг друга. В итоге из множества мелких первобытных государств через какое-то время образовалось одно большое мощное государство в долине Нила. Это и было рождение Великой Империи.

Раз возникнув, Империя уже никогда не останавливалась в своем развитии и постоянно расширялась. Со временем она разрослась настолько, что покрыла всю Землю и создала современную нам человеческую цивилизацию.

Такова наша реконструкция.

Замечание 1. Как мы знаем из истории, Великая Империя была САМОДЕРЖАВНЫМ государством, во главе которого стоял царь-самодержец. Конечно, первоначально могли возникать (и возникали) самые разные виды государственности. Но именно самодержавие оказалось тем наиболее жизнеспособным видом правления, которое вытеснило все остальные.

Замечание 2. Наша реконструкция резко отличается от скалигеровской версии, согласно которой, в истории якобы неоднократно возникали и успешно развивались «кочевые» империи, созданные не земледельцами, а охотниками и скотоводами. Яркий пример – империя Чингизхана, по мнению историков, образованная простыми скотоводами, жившими на землях современной Монголии. Согласно нашим исследованиям, подобные кочевые государства – не более чем миф, выдумка скалигеровских историков. В частности, империя Чингизхана не была кочевой и к современной Монголии не имела никакого отношения[2].

В заключение отметим, что полностью согласующийся с Новой хронологией и нашей реконструкцией вывод делается в работе американского ученого, профессора Самуэля Бовелса (Samuel Bowels). С. Бовелс на основе изучения примитивных земледельческих сообществ пришел к выводу, что земледелие могло возникнуть лишь в исключительных обстоятельствах, благодаря особым климатическим условиям. А распространилось оно благодаря тому, что земледельцы, будучи вынуждены защищать свои запасы от разграбления, создали первые на Земле профессиональные ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ. Которые со временем и позволили земледельцам захватить и подчинить себе все окружающие народы[3].

Глава 2. Золото 2.1. Как золото впервые стало деньгами

В течение всей известной истории Древнего и Средневекового мира главным мерилом ценностей для цивилизованного человечества служило золото. Мы настолько привыкли к этому, что использование золота в качестве денег кажется нам само собой разумеющимся.

Обычно считается, что древние люди начали рассчитываться золотом стихийно. Якобы просто заметили, что это удобно.

Однако нетрудно понять, что использование золота в качестве денег не могло возникнуть само по себе. У первобытного человека нет тяги к золоту, поскольку оно непригодно для изготовления полезных для него вещей. А в качестве украшений гораздо проще использовать красивые ракушки, что обычно и делают дикари.

Поэтому золото в качестве денег должно было быть кем-то впервые ВВЕДЕНО. Ясно, что сделать это могло лишь ГОСУДАРСТВО, обладающее властью и способное ЗАСТАВИТЬ своих подданных принимать золото в обмен на товары.

Спрашивается – КАКОЕ ДРЕВНЕЕ ГОСУДАРСТВО МОГЛО НАЗНАЧИТЬ ЗОЛОТО В КАЧЕСТВЕ ДЕНЕГ?

Ясно, что это могло быть только такое государство, которое имело в своем распоряжении золотые месторождения, доступные древнему человеку. Ведь главное условие денежного обращения состоит в том, что ИСТОЧНИК ДЕНЕГ ДОЛЖЕН НАХОДИТЬСЯ В РУКАХ ТОГО, КТО ИХ НАЗНАЧАЕТ. Например, современные государства печатают свои деньги на тщательно охраняемых монетных дворах. И всячески стараются защитить деньги от подделки. Другими словами, стараются, чтобы государственный монетный двор был ЕДИНСТВЕННЫМ источником их денег.

Вряд ли стоит долго доказывать, что государство, впервые назначившее золото в качестве денег, должно было обладать собственными источниками золота.

Обратимся к скалигеровской версии истории и зададим вопрос: кто и когда ВПЕРВЫЕ ВВЕЛ ЗОЛОТО В КАЧЕСТВЕ РАСЧЕТНОГО СРЕДСТВА В ЕВРОПЕ? И тут же придем к яркому противоречию. В самом деле, по мнению историков, ПЕРВЫМ ГОСУДАРСТВОМ в Европе был итальянский Рим. Якобы именно в Италии были заложены основы западноевропейской культуры и государственности. И поскольку Рим был САМЫМ ПЕРВЫМ государством в Западной Европе, то он мог и должен был назначить в качестве европейских денег то, что ему было угодно.

Но мы знаем, что главным платежным средством в Римской Империи было именно золото. Серебро стоило намного дешевле золота и занимало низшее, по сравнению с ним, положение в денежном обращении. Еще ниже стояла медь.

Считается, что золотые деньги использовались в древнем Риме с самого начала его существования. То есть еще до того, как Рим расширился и покорил себе множество других стран.

Следовательно, со скалигеровской точки зрения получается, что золото в качестве денег в Европе должен был ввести именно итальянский Рим. Ведь никакой крупной до-Римской государственности в Европе, как считают историки, не было.

Однако тут мы немедленно приходим к противоречию. Ведь в Италии НЕТ И НИКОГДА НЕ БЫЛО МЕСТОРОЖДЕНИЙ ЗОЛОТА. Не добывались там и драгоценные камни, которые также служили мерилом ценностей в древней и средневековой Европе.

Что же получается? Древний Рим устанавливает в качестве основы денежного обращения то, источников чего совершенно НЕ ИМЕЕТ? Ясно, что допустившее такую безумную ошибку государство никак не могло стать мировой Империей. Уже одно это обстоятельство полностью перечеркивает скалигеровскую версию о том, что центр первого в Европе государства располагался в Италии.

В этой связи возникает крайне интересный вопрос. Где находились основные месторождения золота, доступные древнему человеку? Ответ хорошо известен. Если говорить о странах Старого Света, то это – Египет, Индия, Юго-Восточная Азия (см. ниже). Много золота залегает в Африке, однако африканское золото, за исключением Египта и его окрестностей, было открыто лишь в XIX веке. О причинах такого позднего освоения Африки мы уже говорили выше. Кроме того, рассыпное золото есть в Сибири. О нем мы подробно будем говорить ниже.

На рис. 5 приведена карта основных месторождений золота в Евразии, Африке и Австралии. Из нее видно, что в Европе нет ни одного крупного месторождения золота.

Рис. 5. Основные золотые месторождения на Земле (кроме Америки). Карта составлена на основе карты современной добычи металлов и дополнена данными о крупных золотых месторождениях, существовавших в Средние века. Хорошо видно, что в Западной Европе нет и никогда не было НИ ОДНОГО значительного месторождения золота

Мелкие месторождения золота в Европе присутствуют, но в очень небольшом количестве. Древнему человеку они были, в основном, недоступны, поскольку залегают глубоко под землей и на поверхность, за редкими исключениями, не выходят. А в Италии и ее окрестностях золотых месторождений нет вообще.

Даже сегодня в Европе добывается крайне мало золота. В качестве примера на рис. 6 мы приводим диаграмму производства золота в мире в 2008 году. Из нее видно, что доля всей Западной Европы в производстве золота равняется НУЛЮ. В странах Восточной Европы в 2008 году было произведено всего лишь 0,4 процента мирового золота. Все остальное европейское золото за тот год было добыто в Турции, Швеции и Финляндии – то есть, в странах Азии и Северной Европы. Но даже в общей совокупности всё европейское производство золота (включая Турцию) составило в 2008 году всего лишь 1,8 процента мирового производства.

Рис. 6. Совокупное производство золота в странах Европы и в Турции (как члена Евросоюза) в 2008 году составило всего 1,8 процента от мирового. При этом почти половина (42,2 процента) европейского золота добыта в Турции, а остальная часть – в странах восточной и северной Европы: Болгарии, Румынии, Польше, Словакии, Швеции, Финляндии. В Западной Европе в 2008 году производства золота не было вообще. Взято с сайта www.euromines.org, посвященного горному делу в современной Европе

Итак, сделаем вывод.

– В Европе очень мало месторождений золота, а те, что есть, для древнего человека были практически недоступны.

– В Италии и ее окрестностях месторождений золота НЕТ ВООБЩЕ.

– Отсюда следует, что старый имперский обычай рассчитываться золотом имеет, скорее всего, НЕ-ЕВРОПЕЙСКОЕ происхождение.

2.2. Золотое денежное обращение было впервые введено в Древнем Египте

Согласно нашей реконструкции, ЗОЛОТО было впервые введено в качестве денег в Египте, в эпоху становления там древней Империи. Возможно, уже тогда в качестве основной денежной единицы был выбран древний золотой ТАЛАНТ. Считается, что древний талант времен Гомера составлял 16,8 грамм золота, что приблизительно соответствовало библейскому сиклю, а также позднейшему русскому царскому червонцу XIX–XX веков.

В данном случае мы, в целом, согласны с общепринятой еще в XIX веке точкой зрения на происхождение золотой весовой единицы – таланта, который впоследствии стал употребляться ПОЧТИ ЕДИНООБРАЗНО У ВСЕХ НАРОДОВ. Раньше считалось, что вес таланта был установлен НАУЧНЫМ ПУТЕМ где-то в Ассирии или ЕГИПТЕ. Но затем историки отказались от этой старой и, по-видимому, правильной точки зрения.

Видимо, поняли ее опасность для скалигеровской хронологии.

Карту древних золотых и медных рудников Египта мы приводим на рис. 7 (см. стр. 137). 2.3. Золото в Европе

Остановимся подробнее на вопросе о происхождении золотого денежного обращения в Европе. Как мы уже сказали, если стать на точку зрения историков, то естественно ожидать, что европейские золотые деньги появятся прежде всего в Италии, поскольку именно в Италии якобы возникла Римская империя – древнейшее государство Европы.

Но в Италии нет золотых месторождений. И никогда не было. Даже сегодня, с помощью методов современной разведки, в Италии и ее окрестностях геологи не могут найти никаких более или менее значительных золотоносных пород. Поэтому итальянский Рим – по крайней мере в течение первых нескольких веков своего существования – никак не мог использовать золото, которого у него не было, в качестве денег.

Нам могут возразить, что римляне добывали золото силой. Дескать, отбирали его у других народов, а также добывали вдалеке от Италии – в рудниках Румынии, Испании и Англии. Историки так и пишут: «Римляне не только получили громадные количества золота путем грабежей и дани, но захватили в руки все рудники» (Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, статья «золото»).

Однако, чтобы получать золото в качестве дани, а тем более добраться до европейских золотых рудников, которых крайне мало и которые находятся далеко от Италии – итальянской Римской империи надо было сначала вырасти, усилиться и завоевать Европу. И лишь потом начать разрабатывать захваченные там рудники. Но, спрашивается, – где итальянский Рим брал золото ДО этого? Ведь, как известно, золотые деньги ходили в Риме С САМОГО НАЧАЛА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. Считается, что уже в конце III века до н. э. римляне начали бить свою собственную золотую монету (см. там же).

Кроме того, надо понимать, что добыча золота из РУДНИКОВ требует сложных навыков горного дела. Поэтому такая добыча никак не могла начаться еще ДО того, как золото стало деньгами. Мы же говорим здесь именно о ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ вводе золота в денежное обращение.

Вероятно, понимая это, историки выдвинули предположение, что в Западной Европе в древности существовали значительные месторождения легко доступного РАССЫПНОГО золота, для добычи которого горных разработок не требуется. Но потом, дескать, эти древние золотые прииски Европы были якобы полностью выработаны и исчезли. Пишут так: «Во многих пунктах Европы по берегам встречаются кучи валунов и галек, представляющих, очевидно (!? – Авт.), остатки от древних промывок золота» (там же).

Однако, нетрудно убедиться, что фантазии историков о якобы широком распространении в древней Западной Европе золотых «промывок» не только не «очевидны», но откровенно ОШИБОЧНЫ.

Чтобы показать это, прежде всего поясним, что золотые месторождения бывают двух видов:

1) коренные, или первичные, месторождения и

2) вторичные месторождения, или золотые россыпи.

Коренные месторождения залегают под землей и для древнего человека были недоступны. Древние старатели могли добывать золото исключительно из россыпей – ПРОМЫВАЯ землю, содержащую золотой песок. Отсюда – и выражение «промывки золота». Однако россыпи (вторичные месторождения золота) не образуются сами по себе. Они возникают лишь из-за выхода на поверхность и последующего природного разрушения подземных коренных месторождений. При этом рассыпное золото может уноситься на значительные расстояния реками, размывающими золотоносную породу.

Поэтому золотые «промывки» – то есть добыча золотого ПЕСКА из вторичных месторождений – не могут существовать в отрыве от первичных месторождений, расположенных под землей. Однако в Западной Европе первичные месторождения золота почти не встречаются. А те немногие, которые есть, весьма бедны. Причем так было ВСЕГДА, поскольку полностью выработать первичные золотые месторождения в древности и даже в Средние века было невозможно. Глубокая разработка подземных залежей золота началась лишь в XIX веке.

Но поскольку золотой песок в реках Западной Европы сегодня отсутствует, то, следовательно, его там НИКОГДА И НЕ БЫЛО. Ведь золотой песок образуется при размывании золотоносной породы прорезающими ее реками. Если такая порода размывалась в древности, то она продолжала бы размываться и в наши дни. Поэтому какое-то, пусть небольшое, количество золотого песка продолжало бы присутствовать. Однако единственное место в Европе, где в последние века отмечалась добыча золотого песка – это Западные Карпаты в современной Румынии. Это, по сути, единственное в Европе золотоносное место называлось Семиградьем, а также «Трансильванией», то есть «Залесьем». (Интересно – кто его так назвал? Лесами оно отделено скорее от Средней России, чем от любой западноевропейской страны.) Однако это уже Восточная, а не Западная Европа. Семиградье расположено очень далеко от Италии. Более того, сами историки признают, что «античные» римляне завоевали его лишь в конце «античной» римской истории – якобы в I–II веках н. э при императоре Траяне. Поэтому семиградское «залесское» золото никак не могло быть источником САМЫХ ПЕРВЫХ золотых денег итальянского Рима.

Что касается испанских и английских золотых рудников, на которые любят ссылаться историки как на источники римского золота, то, во‑первых, как мы уже сказали, золото, добываемое из рудников, не могло служить ПЕРВОНАЧАЛЬНЫМ источником золота. Первоначально древний человек мог добывать золото только из россыпей. Во-вторых, Испания и Англия попали под власть Рима тоже далеко не сразу. По мнению историков, Испания была завоевана Римом примерно через 550 лет после его основания, а Англия еще на несколько столетий позже. В-третьих, испанские и английские золотые месторождения очень бедны. Сегодня, например, содержание золота в испанских золотых рудах составляет всего лишь 0,4–3,6 грамм на тонну (Википедия – «Полезные ископаемые Испании»).

Всё сказанное выбивает почву из-под скалигеровской версии истории Средиземноморья, согласно которой первым очагом западноевропейской государственности был якобы итальянский Рим. Если древний человек не мог добывать золото в Италии, то там не могла возникнуть Империя, исконно использовавшая золото в качестве своих денег. Это же совершенно ясно.

Следовательно, Италия начинала свое государственное развитие не как центр Древнего мира, а как ПРОВИНЦИЯ такого центра. Именно это и утверждает Новая хронология.

Забегая вперед, сообщим, что, согласно нашей реконструкции, древняя и средневековая Западная Европа – в том числе и Италия – была одной из подчиненных областей Великой Русской Средневековой Империи. На Руси было много своего золота, которое добывалось из уральских, алтайских и сибирских месторождений. Подчиняясь русским правилам, Европа также была вынуждена рассчитываться золотом, хотя ей это было крайне невыгодно.

И лишь после распада Великой Империи в начале XVII века русское имперское золото было разграблено и, в основном, перекочевало в Западную Европу. Только после этого Западная Европа стала средоточием мировых запасов золота, каковым и остается до сих пор (с XX века – вместе с США).

Историки пишут: «С НАСТУПЛЕНИЕМ РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА СРЕДОТОЧИЕ ЗОЛОТЫХ ЗАПАСОВ ПЕРЕМЕЩАЕТСЯ В ЕВРОПУ, где оно остается и до настоящего времени» (там же). Здесь речь идет о конце XIX века. И это – СОВЕРШЕННО ПРАВИЛЬНОЕ утверждение, если под «наступлением римского владычества» понимать СОБЫТИЯ НАЧАЛА XVII ВЕКА. См. нашу книгу «Великая Смута».

Вместе с золотым запасом перемещался и центр мировой власти.

После развала Великой Русской Средневековой Империи в начале XVII века новый центр мирового господства мятежники хотели устроить в Австрии, в городе Вене. Вероятно, именно с этой целью и был создан миф о «Римской империи германской нации» X–XIII веков, прямой преемницей которой якобы являлась Австрийская империя Габсбургов со столицей в Вене. Однако формальные методы анализа хронологии показывают, что история Габсбургов до второй половины XVI века списана с русской имперской истории того времени. См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Калиф Иван».

Почему Вена в конце концов не сохранила за собой положение столицы мира? Вероятно, причина в том, что после Великой Смуты основной золотой запас Великой Русской Средневековой Империи был вывезен не в Австрию, а в Англию. После победы мятежа Реформации имперские казначеи, оказавшись неожиданными хозяевами золотого запаса Империи, который они охраняли, увезли его подальше, на Британские острова и спрятали там. Что в конце концов и привело к тому, что австрийская Вена, занимавшая поначалу главенствующее положение в новом реформаторском мире, не смогла удержать его за собой. В середине XVIII века в Европе начался новый передел власти, вылившийся в известную войну «за австрийское наследство» 1741–1748 годов. После этой войны Вена в значительной степени потеряла свое прежнее влияние на европейские дела.

2.4. Римские историки о золотых и серебряных рудниках

В связи со сказанным любопытно посмотреть, что пишут о добыче золота римские историки. По их словам, например, в испанских рудниках добывалось отнюдь не золото, а СЕРЕБРО. См., например, «Всеобщую историю» Полибия, книга 34, раздел 9. Отметим, что Полибий считается наиболее надежным древне-римским историком, рассказывающим об Испании. Считается, что он лично путешествовал по Испании и описывал то, что видел. Тем не менее о добыче золота в Испании он ничего не говорит. Добыча золота известна ему лишь на восток от Италии. А именно, он пишет: «…в земле тавриков и нориков, вблизи Аквилеи открыты столь богатые золотые россыпи, что стоит лишь углубиться фута на два от поверхности земли, чтобы тотчас же напасть на золото … некоторая часть золота находима там в чистом виде» (там же, книга 34, раздел 10).

Спрашивается, где именно находились золотые рудники в «земле тавриков и нориков», о которых рассказывает Полибий?

Считается, что древний Норик римских времен располагался между Дунаем и Дравой, приблизительно на границе современной Австрии и современной Венгрии (Энциклопедия Брокгауза-Ефрона, статья «Норик»). Однако там нет и никогда не было золотых месторождений. Тем более – таких богатых, как пишет Полибий. В Европе такому описанию могут соответствовать лишь семиградские (трансильванские) золотые рудники, расположенные гораздо восточнее. Получается, что римлянин Полибий даже точно не знает, где находятся те золотые рудники, о которых он сообщает. Он ошибочно помещает их в окрестности Аквилеи, то есть вблизи восточной оконечности Италии. А на самом деле они расположены гораздо северо-восточнее. Столь грубая географическая ошибка Полибия явно свидетельствует, что его соотечественники не имели доступа к семиградским золотым рудникам. И действительно, Полибий открыто пишет об этом: «Одно время италийцы в течение двух месяцев работали в россыпях вместе с варварами, и золото немедленно по всей Италии упало в цене на одну треть. Когда тавриски (жители Норика – Авт.) это заметили, то ПРОГНАЛИ товарищей (то есть, итальянцев – Авт.) и вели торговлю одни» («Всеобщая история», книга 34, раздел 10).

Итак, по словам Полибия, итальянцев, которые пытались добраться до семиградских золотых рудников, местные жители быстро оттуда выгнали. С точки зрения привычной нам скалигеровской версии истории, это странно. Как могли местные племена изгнать с золотых рудников могущественных римлян, повелителей тогдашнего мира?

Однако в нашей реконструкции всё ясно. Достаточно вспомнить, что, согласно Новой хронологии, подлинный «античный» Рим находился совсем не в Италии, а на Руси. И не в глубокой древности, а в XIV–XVI веках н. э.[4]

Древний Рим, то есть Великая Русская Средневековая Империя, действительно владела семиградскими золотыми рудниками. Известно, что в XV–XVII веках на Руси даже чеканили золотые монеты из семиградского золота и называли их «угорскими». По поводу названия «угорские» поясним, что Семиградье было частью Югры (УГРЫ) – одной из 12 крупных областей, входивших в состав Великой Русской Средневековой Империи. Югра охватывала, в частности, современную нам Венгрию, часть Австрии и Румынии. Отсюда и название – «УГОРСКИЕ».

Некоторые «угорские» золотые русской чеканки дошли до наших дней. Известен, например, золотой угорский Ивана III, русская надпись на котором называет имя и титул великого князя Ивана и его сына Ивана Ивановича. Сегодня одна такая монета хранится в Эрмитаже. 2.5. Подложность скалигеровской истории Австрии – славянского Норика

Из нашей общей реконструкции следует, что семиградские золотые рудники, будучи, по сути, единственными золотыми рудниками Европы, в XIV–XVI веках должны были принадлежать метрополии Империи. То есть – Владимиро-Суздальской Руси, где в те времена располагалась имперская столица. Вряд ли имперские власти позволили бы кому-то другому владеть источниками золота у себя под боком. Поэтому рудники эти, скорее всего, разрабатывались славянами. Такое ответственное дело, как добыча золота, обычно не поручали иностранцам.

Посмотрим – так ли это? Снова обратимся к древнеримскому историку Полибию, свидетельства которого мы приводили выше. Полибий утверждает, что единственные известные ему европейские золотые рудники принадлежали неким НОРИКАМ. Возникает вопрос – кто такие норики?

Сегодня считается, что норики – далекие предки современных австрийцев. Норики населяли Австрию в «античные» времена, и даже сама Австрия называлась тогда Нориком. С другой стороны, в «Повести временных лет» прямо сказано, что НОРИКИ – ЭТО СЛАВЯНЕ. Летописец так и пишет: «нарицаемые Норицы, еже суть Словене».

Сопоставляя свидетельства Полибия и «Повести временных лет», мы видим, что европейские золотые рудники, о которых писал Полибий, действительно принадлежали СЛАВЯНАМ – норикам.

Далее, поскольку, норики – это славяне, а Норик – старое название Австрии, то, следовательно, Австрия когда-то была СЛАВЯНСКОЙ страной. Это очень важный вывод, позволяющий совершенно по-новому взглянуть на всю средневековую историю Европы. Ведь именно Австрия, согласно скалигеровской версии истории, в Средние века была столичной областью Западной Европы, Именно в Австрии, по мнению историков, находился двор западно-римских императоров Габсбургов, которым в XIV–XVI веках формально подчинялись все остальные западноевропейские правители – короли, герцоги, князья и т. д.

Поэтому история Австрии и австрийского габсбургского дома является одним из краеугольных камней истории Европы. Если окажется, что история Австрии была сфальсифицирована, то, по сути, это будет означать подложность всей скалигеровской версии европейской истории.

В наших книгах по хронологии мы подробно говорили о том, что общепринятая сегодня версия истории западноевропейской империи Габсбургов со столицей в Вене – это историческая сказка, созданная в XVII веке путем перенесения (на бумаге) подлинной имперской истории Руси-Орды XIV–XVI веков на австрийскую почву. Средневековые венские императоры Габсбурги были, по сути, «списаны» с русских царей-ханов того же времени[5].

При этом, чтобы расчистить место для ложной версии истории Австрии, скалигеровские фальсификаторы стерли со страниц средневековой истории сведения о славянской Австрии-Норике и ее правителях. И отправили их (на бумаге) в далекое прошлое. Тем самым, в глубокой древности ими был создан фантомный образ «античного Норика», соседствующего с «античной» Римской империей якобы в Италии. Хотя на самом деле метрополия Римской Империи находилась на Руси, см. наши книги «Основание Рима» и «Ватикан». Как мы уже неоднократно убеждались, таков был излюбленный прием скалигеровских фальсификаторов – отправлять все неудобные им исторические сведения в далекое прошлое.

Новая хронология, с помощью математических методов анализа исторической информации, исправляет ошибки скалигеровской хронологии и совмещает во времени скалигеровскую фантомную «античность» и Средневековье. Поэтому древний Норик, согласно Новой хронологии, являлся на самом деле средневековым Нориком. То есть – Австрией, расположенной на месте Норика, но якобы в другое время.

Несмотря на все усилия скалигеровских фальсификаторов, кое-какие сведения о подлинной истории СРЕДНЕВЕКОВОГО Норика всё же сохранились. О норицких герцогах XV–XVI веков, столицей которых был город Вена – столица Австрии – пишет, например, Мавро Орбини в своей книге «Славянское царство».

Орбини, в частности, сообщает следующее: <<славяне, называющие себя ныне (т. е. в начале XVII века, когда Орбини писал свою книгу – Авт.) хорутанами (Charioni), заняли ту часть Норика, что лежит среди горы Тавр, обращена на восток и ограничена реками Мура или Мурава, Драва и Сава вплоть до территории Аквилеи, и владеют ей до сих пор, назвавшись по имени занятой местности карантанцами или каринтийцами (обратите внимание, что «Каринтия» – это просто «Норик», прочтенный наоборот: НРК-КРН – Авт.) …

После смерти Борута славянами Каринтии или Норика, правили … Хотимир и, согласно Лациусу, Горазд …

Известная торжественная церемония избрания герцога Каринтии … Недалеко от крепости святого Вита в довольно широкой долине видны развалины города, столь древнего, что имени его никто не помнит. Рядом с ним на широком лугу находится довольно высокая мраморная глыба. На этой глыбе при коронации нового государя восседает крестьянин … Правой рукой он держит черную корову, а левой худую и неказистую кобылу. Вокруг … стоят толпы народа … и ждут нового господина, который появляется на краю луга в сопровождении торжественной свиты знати и вельмож в богатых одеждах … Среди них один лишь государь одет по-простому, в незамысловатую и грубую крестьянскую одежду. Так он подходит к камню. Мужлан же, сидящий на камне, при его приближении начинает восклицать ПО-СЛАВЯНСКИ: «Кто это, кто идет с таким почетом? … Праведный ли он судья? Радеет ли за отчизну? Свободен ли он? Достоин ли почета? Истинный ли христианин? Защитник ли и умножитель святой веры?» … В конце концов мужлан вопрошает: «По какому праву хочет он согнать меня с этого престола?» Тогда граф Гориции отвечает ему: «За семьдесят денариев покупает он у тебя это место. Эта скотина, то есть кобыла и корова, будут твоими. Будешь иметь одеяния, которые носит господин, будешь свободен ты и дом твой, не платя ему никакой подати». Тогда мужлан, слегка ударив государя по лицу и приговаривая: «Будь правым судьей …», спускается с камня … Обо всем этом Эней Сильвий, впоследствии папа Пий II (занимавший ватиканский престол в 1458–1464 годах – Авт.), который лично присутствовал на этой церемонии в Каринтии, подробно рассказывает в своей «Европе» … Норицкие государи, как пишет Авентин, использовали СЛАВЯНСКОЕ письмо для общественных надписей, как можно убедиться в ЦЕРКВИ СВЯТОГО СТЕФАНА В ВЕНЕ … >>.

Обратите внимание, что Орбини повествует о славянской коронации государей Каринтии-Норика (Австрии) В НАСТОЯЩЕМ ВРЕМЕНИ. То есть, всё это происходило В ЕГО ВРЕМЯ. Получается, что во времена Орбини, на рубеже XVI и XVII веков, Австрия-Норик все еще находилась ПОД СЛАВЯНСКИМ УПРАВЛЕНИЕМ И БЫЛА НАСЕЛЕНА СЛАВЯНАМИ.

Но это резко противоречит точке зрения современных историков, согласно которой Австрия якобы никогда не была славянским государством. Каринтия же, по мнению историков-скалигеровцев, была лишь небольшой частью средневековой Австрии. Считается, что с 1335 года н. э. Каринтия всецело принадлежала герцогам австрийским и штирийским из Габсбургского дома и с тех пор оставалась за Австрией.

Кто здесь прав – Орбини или историки?

Историки, скорее всего, обвинят в ошибках Орбини. Дескать, он «всё перепутал». Однако, с точки зрения Новой хронологии, сведения Орбини ГОРАЗДО БОЛЕЕ ПРАВДОПОДОБНЫ, чем мнение историков. Более того, точка зрения Орбини прекрасно согласуется с нашей общей реконструкцией истории.

Что касается версии историков, то при внимательном рассмотрении к ней возникает ряд серьезных вопросов. Считается, например, что начиная с конца XIII века Вена принадлежала императорской династии Габсбургов и в середине XVI века стала ее столицей: «С императора Фердинанда (правление которого датируется 1558–1564 гг. – Авт.) до 1806 года Вена была резиденцией германских императоров» (Брокгауз-Ефрон, статья «Вена»). Поэтому естественно ожидать, что именно в Вене должны находиться могилы императоров-Габсбургов, правивших, начиная со второй половины XVI века. Однако это не так.

Некрополь Габсбургов, который действительно существует в Вене, в подклети церкви капуцинов, НЕ ИМЕЕТ ИМПЕРАТОРСКИХ ЗАХОРОНЕНИЙ РАНЕЕ XVII ВЕКА. Они начинаются там лишь с императора Матвея Габсбурга, правившего в 1612–1619 годах, то есть со времен Великой Смуты на Руси и развала Русско-Ордынской Империи, см. нашу книгу «Великая Смута». Сообщается следующее: «Церковь капуцинов, с императорским склепом, в котором, СО ВРЕМЕН ИМПЕРАТОРА МАТВЕЯ, погребаются все члены императорского дома» (Брокгауз-Ефрон, статья «Вена»). При этом внутренности умерших императоров, начиная с Фердинанда II Габсбурга (1619–1637), почему-то хоронили отдельно от тел, в Соборе Святого Стефана. «Под хорами собора (Святого Стефана – Авт.) находится императорская усыпальница, в которой со времен Фердинанда II хранятся в медных урнах внутренности умерших членов императорской фамилии» (Брокгауз-Ефрон, статья «Вена»).

Но все это касается лишь императоров-Габсбургов после 1612 года, то есть после Великой Смуты на Руси. Возникает вопрос – где же в Вене находятся более ранние императорские гробницы, до императора Матвея Габсбурга?

На этот вопрос историки дают весьма сбивчивые и туманные ответы. Либо же просто отмалчиваются. Например, в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона начала XX века об этом НЕ СКАЗАНО НИ СЛОВА (!?).

Но сегодня в Вене эти могилы все-таки показывают. Правда, производят они впечатление откровенной ПОДДЕЛКИ, изготовленной в XX веке. Неудивительно, что Энциклопедический Словарь Брокгауза-Ефрона, написанный в начале XX века, о них еще ничего не знает.

Мы лично побывали в подклете Собора святого Стефана в Вене, где сегодня показывают посетителям небольшое помещение с побеленными стенами, на полу которого стоят несколько совершенно одинаковых, похожих друг на друга как две капли воды, каменных гробов. Выглядят они подозрительно новыми, как будто только что изготовлены. Историки утверждают, что это якобы и есть захоронения средневековых Габсбургов, великих императоров Священной Римской империи XIII–XVI веков. Но так ли это? Сразу же возникает, например, следующий недоуменный вопрос. Почему тесная комнатенка, уставленная якобы «гробами великих императоров», расположена по соседству со знаменитыми чумными подвалами Собора святого Стефана? Туда, как известно, долгое время сбрасывали трупы горожан, умерших от чумы. По словам экскурсовода собора, которые мы слышали в октябре 2005 года, пока эти ужасные подвалы не были расчищены – а произошло это лишь во время Второй мировой войны благодаря принудительному труду военнопленных – оттуда распространялось такое зловоние, что к ним и близко нельзя было подойти. Неужели во всей Вене не нашлось другого места для императорских захоронений, кроме небольшой комнатенки рядом со смрадными подвалами, источающими трупный запах?

И почему, начиная с 1612 года, захоронения Габсбургов вдруг неожиданно и разительно меняются? И все странности и нелепости, связанные с ними, немедленно исчезают? Габсбурги XVII–XIX веков похоронены не в тесной комнатенке рядом с чумными трупами, а в обширном, просторном некрополе под церковью Капуцинов в Вене. И лежат они не в однообразных безликих гробах, а в роскошных гробницах, покрытых множеством надписей и изображений, ни одна из которых не повторяет другую. Поскольку все они делались по особому заказу, в разное время и для разных императоров. Подделку же в Соборе святого Стефана, вероятно, изготавливали единовременно, по одной мерке.

Согласно Новой хронологии, именно так всё и должно быть. Как было показано с помощью формальных методов исследования хронологии, императоры Габсбурги до XVII века являются историческим фантомом, выдумкой скалигеровских хронологов XVII века. В основном, их литературные образы «списаны» со средневековых русско-ордынских царей. Естественно, гробницы этих придуманных историками правителей никак не могут быть подлинными.

Осколком прежней славянской Австрии-Норика сегодня остается Словения, расположенная по соседству с Австрией. Скорее всего, словенцы – те же австрийцы, но только сохранившие свой исконный славянский язык, а не заменившие его на немецкий. Словения долгое время находилась в составе Австро-Венгрии, но в конце концов языковое разделение принесло свои плоды, и современная Словения – отдельное государство.

И последнее замечание. Поразительно, что в одном из списков «Повести временных лет» – а именно в Радзивиловском списке слово «норицы» было заменено на «иноверцы». То есть, вместо «Норицы, еже суть Словене» написано «иноверцы, еже суть Словене». Причем список этот, как мы выяснили, несет в себе явные следы поздней правки немецких профессоров-историков XVIII века, см. нашу книгу «Новая хронология Руси». Следовательно, и упомянутая замена, скорее всего, была сделана именно ими. Отметим, что замена эта приводит к очевидной бессмыслице: получается, будто Нестор-летописец считает славян иноверцами (!?). Но ведь он сам славянин и написал свою летопись по-славянски!

Видимо, немецкие профессора Миллер, Шлецер, Байер и другие, приехавшие в Петербург в XVIII веке с заданием написать угодную Романовым версию русской истории, не смогли стерпеть того, что предки современных австрийцев были названы славянами. Немцев-историков это настолько задело за живое, что они попытались «исправить» текст. Получилась бессмыслица.

Однако «Повесть временных лет» – не единственный источник, утверждающий, что норики, предки австрийцев, были славянами. Об этом прямо пишет и Мавро Орбини: «От того времени (то есть от времени Кирилла и Мефодия – Авт.) еще же и ныне (то есть в конце XVI века – Авт.) Священники славян Либурнских, подлежащих Архидуке Норицкому, служат Литургию и прочие божественные правила на своем языке природном, не имея знания языка Латинского, наипаче и САМИ ПРИНЦЕПСЫ НОРИЦКИЕ УПОТРЕБЛЯЛИ БУКВЫ СЛАВЯНСКИЕ в народных письмах, якоже зрится во Церкви Святаго Стефана в ВЕНЕ» (см. русский перевод книги Орбини, изданный в Петербурге в 1722 году).

2.6. Золото и серебро

Обратимся теперь к идущему из глубины веков соотношению цен на золото и серебро. И снова увидим явные признаки подчиненного положения средневековой Западной Европы по отношению к Руси.

Судите сами. Если бы, как думают историки, власть в Средиземноморье в Средние века сосредотачивалась в Западной Европе, – вспомним, например, рассказы историков о могущественнейшей западноевропейской «империи Карла Великого» или о столь же могущественной (на бумаге)«Священной Римской Империи Германской нации», – то в древнем и средневековом мире следовало бы ожидать превосходства цены СЕРЕБРА над золотом. Ведь Западная Европа очень бедна золотом, но при этом весьма богата серебром. Поэтому воображенному историками западноевропейскому правителю Империи была бы прямая выгода сделать серебро ДОРОЖЕ золота. Тем более, что для этого были все предпосылки. Ведь добывать серебро в древности было сложнее, чем золото – поскольку серебро, в отличие от рассыпного золота, требовалось ВЫПЛАВИТЬ из руды. Самородное же серебро, не требующее выплавки, встречается в природе крайне редко. А золото в рассыпных месторождениях можно собирать простой промывкой. Поэтому если бы цены на золото и серебро в древнем и средневековом мире устанавливались сами по себе, без постороннего вмешательства, то серебро вполне могло бы стать дороже золота как товар, производство которого требует больше затрат.

Однако в действительности всё было НАОБОРОТ. Что прямо свидетельствует о ВМЕШАТЕЛЬСТВЕ ВЛАСТИ в ценообразование золота и серебра. Так, цена серебра в древности и в Средние века была по крайней мере в 10 (!) раз ниже цены золота. «Ценность серебряных денежных знаков определялась отношением, которое было признано в древности за норму и по которому одна золотая монета приравнивалась к 10-ти равновесным серебряным; впрочем … вместо отношения 1:10 обыкновенно встречалось отношение 1:13,3» (Брокгауз-Ефрон, статья «Талант»). «В Египте уже в древнейшее время установилось … отношение, колебавшееся в пределах 1:12–1:13,5. Древнейшее отношение золота к серебру в Греции было 1:14 … Филипп Македонский чеканил свою монету в отношении 1:12,5, Александр (Македонский – Авт.) – 1:10» (Брокгауз-Ефрон, статья «Золото»). В Средние века отношение золота к серебру колебалось в пределах 1:10–1:13 (там же). «С 1621 по 1660 г. отношение держится на 1:14, а затем серебро дешевеет» (там же).

Ясно, что такое невыгодное для серебра соотношение цен никак не могло установить государство, располагающее источниками серебра, а не золота. Сделать цену чужого золота в десять раз выше цены своего серебра – настоящее безумие. Установить такие цены могла лишь Империя, имевшая у себя дома преимущественно источники ЗОЛОТА, а не серебра.

Это полностью соответствует нашей реконструкции, согласно которой отношение цен золота и серебра в средневековом мире должно было быть ИМЕННО ТАКИМ, КАКИМ ОНО БЫЛО – с сильным перевесом в пользу РУССКОГО золота над ЕВРОПЕЙСКИМ серебром. С точки же зрения скалигеровской версии истории всё должно было быть НАОБОРОТ.

По-видимому, древние и средневековые властители Великой Империи осознанно выбирали свою столицу таким образом, чтобы поблизости имелись достаточно богатые ЗОЛОТЫЕ месторождения. Однако на серебро такого пристального внимания они не обращали. В столичных областях Империи серебро добывалось в сравнительно небольших количествах. В некоторых отдаленных провинциях – например в Западной Европе – серебра добывали намного больше. Поэтому властям Империи было крайне выгодно ПОВЫШАТЬ стоимость золота и ПОНИЖАТЬ стоимость серебра. Что они и делали. Естественно, сделать это они могли, лишь опираясь на многократное превосходство вооруженных сил и на государственный порядок, который они сами же и создавали.

Выбор золота как основного платежного средства Империи был сделан, скорее всего, еще на самом первом этапе ее существования, когда Империя зарождалась в Египте, в долине Нила. Возможно, ее древней столицей был город Вавилон, внушительные развалины которого до сих пор видны в пригородах египетского Каира. В Египте нет доступных древнему человеку серебряных рудников. «Насколько нам известно, ни самородное серебро, ни настоящие серебряные руды в Египте не встречаются» (Лукас А. «Материалы и ремесленные производства Древнего Египта», с. 379). Напротив, золото и медные руды (малахит, например) могли добываться в Древнем Египте в значительных количествах прямо с поверхности земли (там же, с. 332–333; 352–353).

Недаром считается, что «в древнейшем Египте главным орудием денежного обращения были сначала медь и золото» (Брокгауз-Ефрон, статья «Серебро»).

Из Египта столица Империи, согласно нашей реконструкции, переместилась сначала на Босфор, а потом – во Владимиро-Суздальскую Русь, см. рис. 1. И таким образом снова оказалась в местах, где много золота, но мало серебра. «В России количество добываемого серебра совершенно ничтожно» (Брокгауз-Ефрон, статья «Серебро»). Тем не менее известно, что серебряных денег и изделий в средневековой Руси было ОЧЕНЬ МНОГО. Спрашивается – откуда? Ответ известен – из Западной Европы. Именно из Европы в XIV–XVI веках серебро широким потоком поступало на Русь в виде дани – прямой или косвенной[6]. 2.7. Русские золотые рудники. Чудские копи

Как мы уже говорили, в эпоху зарождения Империи в Египте имперским властителям, по-видимому, были доступны как свои древние золотые месторождения, так и золотые месторождения Индии и Юго-Восточной Азии. Поэтому неудивительно, что древняя египетская прото-Империя ввела у себя именно ЗОЛОТОЕ денежное обращение. Что касается Руси, куда столица Империи, согласно нашей реконструкции, переехала на рубеже XIII–XIV веков н. э., то русские золотые запасы были еще больше. Средневековой Руси принадлежали богатейшие уральские, алтайские и сибирские золотые рудники.

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает о золотых месторождениях Евразии и Африки следующее: «В РОССИИ коренные месторождения золота известны на УРАЛЕ … В Сибири коренные месторождения разрабатываются в некоторых местностях ТОМСКОЙ и ЕНИСЕЙСКОЙ губерний, в ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ области и на АЛТАЕ (Змеиногорский рудник). ЗА ПРЕДЕЛАМИ РОССИИ золото в кварцевых жилах встречается в ВЕНГРИИ … Вторичными месторождениями называются рыхлые отложения, образовавшиеся от разрушения жил и окружающих их пород (золотые россыпи, а также твердые конгломераты) … И в настоящее время (в конце XIX века – Авт.) большая часть золота добывается также из россыпей. В РОССИИ они находятся во многих местах УРАЛА, также на АЛТАЕ (Салаирский кряж), в губерниях ЕНИСЕЙСКОЙ, ИРКУТСКОЙ, в области ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ, ЯКУТСКОЙ, АМУРСКОЙ, ПРИМОРСКОЙ, АКМОЛИНСКОЙ и СЕМИПАЛАТИНСКОЙ; небогатые россыпи известны в Лапландии и на Кавказе. ИЗ ДРУГИХ СТРАН БОГАТЕЙШИМИ РОССЫПЯМИ ИЗДАВНА СЛАВИЛИСЬ – притоки ИНДА, а также острова БОРНЕО, СУМАТРА, ЦЕЛЕБЕС и др. АФРИКА в прежнее время также доставляла много золота (имеются в виду принадлежащие египетским властям золотые месторождения в Нубии – Авт.)» (статья «золото»).

В XIV–XVI веках н. э., когда столица Империи, согласно нашей реконструкции, располагалась уже во Владимиро-Суздальской Руси, главным источником золота, поступающего в царскую казну, стали уральские, алтайские и сибирские золотые рудники. Причем об этом можно говорить вполне уверенно, поскольку многочисленные следы старых сибирских горных разработок, в том числе и золотых, там видны до сих пор. По нашей реконструкции, это и были старые русские имперские разработки.

Правда, сегодня историки всячески пытаются сделать вид, будто бы древние рудники и прииски Урала и Сибири не имеют к русским никакого отношения. По их мнению, они якобы остались от каких-то загадочных, неизвестных науке древних народов, давно и бесповоротно исчезнувших с исторической сцены. Ниже мы еще вернемся к этому крайне интересному вопросу.

По мнению историков, Россия начала разрабатывать уральское и сибирское золото очень поздно, в XVIII веке н. э. В каком-то смысле это верно – но только если речь идет о РОМАНОВСКОЙ России, возникшей после 1613 года. В Сибирь Романовы, согласно нашей реконструкции, проникли действительно лишь в конце XVIII века, уже после «Пугачева», см. наши книги «Новая хронология Руси» и «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».

Согласно нашей реконструкции, Сибирь была русской и раньше, начиная с эпохи Великого завоевания XIV века. Однако после Великой Смуты начала XVII века и вплоть до разгрома «Пугачева» в конце XVIII века Сибирь не подчинялась власти Романовых и образовывала самостоятельное огромное государство, охватывавшее также и большую часть Северной Америки. Потом это было замолчано и забыто. См. упомянутые выше книги.

Вообще, надо сказать, что современные историки, будучи прямыми наследниками историков романовской школы, очень слабо представляют себе, что происходило на Руси до Романовых. Они плохо знают и то, что происходило на неподвластных Романовым землях уже после прихода Романовых к власти в Москве.

Пытаясь скрыть свою неосведомленность о ПОДЛИННОЙ средневековой истории Руси, историки условились все до-Романовские горные разработки Сибири и Урала приписывать некоему неизвестному, дескать «еще не установленному наукой», древнему народу. Якобы жившему в далекие доисторические времена и занимавшемуся (интересно, с какой целью?) обширными горными разработками. Если верить историкам, то этот древний народ с помощью примитивных доисторических орудий сумел переработать на Урале и в Сибири СОТНИ ТЫСЯЧ ТОНН золотоносной руды и МИЛЛИОНЫ ТОНН медной и других руд. А затем якобы исчез, не оставив после себя никакого следа.

Так, например, на одном лишь Степнякском золотом месторождении в южном Приуралье «общий объем рудных отходов на месте древних рудников исчисляется … (на основании далеко не полных подсчетов) СОТНЯМИ ТЫСЯЧ ТОНН, содержащих значительное количество золота» (Левитский Л. П. «О древних рудниках» М. – Л., Госгеолиздат, 1941, с. 26).

«Джезказганские медные месторождения, открытые в 1771 году, разрабатывались еще в доисторические времена, о чем свидетельствуют ОГРОМНЫЕ ОТВАЛЫ и следы древних горных работ. Можно предполагать, что в древности здесь было добыто до 1 МИЛЛИОНА ТОНН руды с содержанием меди не менее 5 процентов» (там же, с. 15).

Общее количество древних горных разработок в Сибири огромно. Например, в «районе Горного Алтая … ПОЧТИ ВСЕ ИЗВЕСТНЫЕ РУДНЫЕ МЕСТОРОЖДЕНИЯ ОТКРЫТЫ ПО СЛЕДАМ ДРЕВНИХ ГОРНЫХ РАБОТ» (там же, с. 13).

«Загадочных» древних рудокопов сегодня называют «чудью» или «скифами». Историки пытаются отнести их к I–II тысячелетиям до нашей эры. Но на каком основании? Ведь даже сами названия ЧУДЬ и СКИФЫ – СРЕДНЕВЕКОВЫЕ.

Так, например, ЧУДЬ часто упоминается в русских летописях в связи со СРЕДНЕВЕКОВЫМИ событиями на Руси. Согласно нашей реконструкции ЧУДЬ – название одного из старых русских племен, населявших Ярославскую и Костромскую область.

СКИФЫ, как известно – тоже СРЕДНЕВЕКОВЫЙ народ. О нем упоминают почти все древние писатели, а также Библия (2 Мак. 4:47; 12:29–30; Послание к Колоссянам 3:11). Согласно нашей реконструкции, СКИФИЯ или СКИТИЯ – одно из старых названий Великой Русской Средневековой Империи. По сути, СКИФИЯ означает то же, что и РОССИЯ. Дело в том, что слово «скифия» или «скития» происходит, скорее всего, от русского слова «скитаться» и выражает примерно то же, что слово «рассеяние». СКИФЫ значит «скитающийся, рассеявшийся по лицу земли народ». Но по свидетельству ряда средневековых авторов – например, известного дипломата XVI века Сигизмунда Герберштейна – в XVI веке в Москве от слова «рассеяние» производили само название России: «россея» = «рассеянная». Поэтому слово «скифы» совпадает по смыслу со словом «россияне».

Таким образом, оба названия древнего сибирского народа-рудокопа, добывшего на Урале и в Сибири огромное количество золота, меди, олова и других металлов, имеют РУССКОЕ происхождение. Оба они приводят нас в старую, до-романовскую РУСЬ. То есть – в Великую Русскую Средневековую Империю XIV–XVI веков, согласно нашей реконструкции.

Кстати, древние уральские и сибирские рудники получили название «ЧУДСКИХ» не просто так, а «под влиянием НАРОДНОГО НАЗВАНИЯ, которое давалось ВСЕМ ДРЕВНИМ КУРГАНАМ НА ВОСТОКЕ РОССИИ» (Левитский, с. 46). «СКИФСКИМИ» же они были названы в книге П. С. Палласа «Путешествие по разным местам Российского Государства в 1770 году». Таким образом, оба названия не случайны и восходят к местным преданиям.

Более того, в Сибири сохранилось весьма показательное местное наименование древних промывок золотой руды – СПЛЕСКИ. <<Добытая в рудниках золотая руда доставлялась к местам обработки руды … Во многих местах вокруг Степняка неоднократно обнаруживались скопления древних хвостов (то есть, недопромытой руды, все еще содержащей золото – Авт.) от промывок золотых руд; эти хвосты, НАЗЫВАЕМЫЕ НА МЕСТНОМ НАРЕЧИИ «СПЛЕСКАМИ», обычно располагались вблизи древних озер>> (Левитский, с. 23).

Но само слово СПЛЕСКИ ясно указывает, что называемые так в народе чудские золотые промывки не могли быть очень древними. Ведь, называя их «сплесками» – от слова «сплеснуть» (слить промывочную воду) – местные жители показали свою осведомленность об их былом предназначении. Значит, в XIX веке народ в Сибири еще помнил о местных золотых промывках-сплесках. Неужели подобные воспоминания могли продержаться в простом народе целых ТРИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ? И почему тогда никто из сибиряков не догадался начать СНОВА добывать там золото? Считается, что добыча золота в Сибири – как и на Урале – возобновилась лишь в конце XVIII–XIX веках по следам разработок якобы трехтысячелетней давности.

Более того, некоторые следы, оставленные «древними» сибирскими рудокопами, прямо свидетельствуют о весьма недавнем существовании этих рудокопов. Так, например, Г. Спасский в своей статье «О чудских копях в Сибири», напечатанной в «Сибирском вестнике» за 1819 год, пишет: «В некоторых рудниках Уральского хребта, РАЗРАБАТЫВАЕМЫХ ПО ЧУДСКИМ КОПЯМ, отрыты были НЕ РАЗВАЛИВШИЕСЯ ЕЩЕ ЧУДСКИЕ УКРЕПЛЕНИЯ ГОРНЫХ РАБОТ и слитки меди, НЕ МНОГО ПОКРЫТЫЕ РЖАВЧИНОЮ … В Гумешевском руднике, в 15 саженях глубины, вырыта была КРУГЛАЯ ШАПКА С СОБОЛЬИМ ОКОЛЫШЕМ, ДОВОЛЬНО УЦЕЛЕВШИМ и КОЖАНЫЙ МЕШОК». Недалеко оттуда, в «Сергиевской шахте на глубине около 32 метров сохранилась деревянная лопата черноватого цвета, служившая для нагребки руды, несколько оббитая, но ЕЩЕ ТВЕРДАЯ» (Левитский, с. 32).

Вряд ли подобные вещи могли сохраниться в таком хорошем состоянии на протяжении 3 тысяч (!) лет. Согласно же нашей реконструкции, им могло быть всего лишь несколько десятков лет, когда их обнаружили. И тогда их прекрасная сохранность вполне понятна.

Согласно нашей реконструкции, уральские и сибирские золотые прииски и рудники с самого начала принадлежали Великой Средневековой Русской Империи XIV–XVI веков, которая их и создавала. После развала Империи в начале XVII века рудники перешли к ее крупнейшему обломку – «Московской Тартарии». Это огромное, вычеркнутое из нашей истории государство охватывало всю Сибирь и бо́льшую часть Северной Америки[7].

Сибирско-американская Московская Тартария, столицей которой в XVIII веке стал город Тобольск, прекратила свое существование в 1774 году, когда ее войска потерпели поражение от санкт-петербургских романовских войск под началом Панина и Суворова. Но под пером придворных романовских историков война с Тобольском была лукаво представлена как якобы «подавление восстания простого казака Емельяна Пугачева». Был изготовлен даже ряд поддельных документов, призванных «доказать», будто бы Сибирь «всегда принадлежала Романовым». Но полностью скрыть все следы подлинной истории Сибири так и не удалось.

После разгрома «Пугачева» в 1774 году Сибирь и часть Северной Америки отошли к Романовым. Однако в Америку романовские войска в конце концов так и не вошли. Поняв невозможность удержания американских земель с резко враждебным им русским населением, Романовы в конце концов уступили их за бесценок Соединенным Штатам Америки. Это была так называемая «продажа» Орегона, а затем Аляски.

Сибирь же была полностью оккупирована романовскими войсками и подверглась страшному разгрому. Сравнение старых сибирских карт с картами после-пугачевского времени показывает, что почти все старые города и поселения Сибири были стерты с лица земли. Сегодня развалины некоторых из них раскапывают археологи. Наиболее известен знаменитый Аркаим на Урале. Его, как и другие остатки Московской Тартарии, нынешние историки восторженно относят в глубочайшую древность. На самом же деле это XVIII век н. э.

Кстати, слово «чудь» не случайно в обратном прочтении совпадает со словом «дойч», самоназванием немцев. Согласно нашей реконструкции, предки немцев пришли в Германию из Руси в XIV веке, во время великого завоевания мира. Еще одно исконное название немцев «алеманы» – тоже русского происхождения. Так называли себя жители города Галича Костромского, древнейшей русской столицы XII–XIII веков. Но об этом – ниже.

2.8. Почему добыча золота в романовской России вдруг возросла в XIX веке в сто раз

После разгрома «Пугачева» сибирские золотые рудники на какое-то время оказались заброшены. Но вскоре на них пришли новые хозяева. Это и было так называемое «начало русских золотых приисков в Сибири» на рубеже XVIII–XIX веков. Согласно нашей реконструкции, правильнее было бы называть его не началом РУССКИХ сибирских приисков, а началом РОМАНОВСКИХ русских приисков в Сибири. Поскольку русские прииски возникли в Сибири гораздо раньше и принадлежали они Великой Русской Средневековой Империи. После ее распада в начале XVII века сибирские золотые прииски, как и сама Сибирь, отделились от Москвы. И лишь после захвата Сибири романовской Россией в конце XVIII века старые русские сибирские прииски были лукаво названы чудскими или скифскими и представлены как якобы доисторические горные разработки.

Захват Сибири Романовыми в конце XVIII века ярко проявляется на графике количества золота, добытого в романовской России в XVIII–XIX веках. Конечно, надо понимать, что сведения о добыче золота, как правило, оценочны. Точных цифр обычно не разглашают. Поэтому у различных авторов они несколько различны. Однако различия эти не имеют в данном случае особого значения, поскольку речь пойдет о возрастании добычи золота почти в СТО РАЗ (!). Воспользуемся таблицей золотодобычи из Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона начала XX века, статья «Золото». Таблица эта доведена лишь до 1850 года, поскольку с 1848 года началась добыча золота во вновь открытых месторождениях Северной Америки, Австралии и Новой Зеландии и количество добытого золота в мире начало резко возрастать.

Из приведенной таблицы видно, что начиная с 1811 года – то есть, примерно через 35 лет после разгрома «Пугачева» и захвата Сибири Романовыми по нашей реконструкции – в романовской России вдруг начался резкий рост добычи золота. Количество добываемого золота увеличилось сначала в два, потом в 10, потом в 20, а затем в 100(!) раз. А по сравнению с серединой XVIII века – почти в 300 раз. И если в XVIII веке доля российской добычи золота в мире колебалась в пределах 0,5–2 процента, то в середине XIX века она уже составляла ПОЧТИ ПОЛОВИНУ всей мировой добычи.

Это прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой уральские и сибирские золотые рудники попали в распоряжение Романовых лишь после победы над «Пугачевым». То есть – после 1774 года. Отсюда видно, кстати, что, захватив Сибирь, Романовы добрались до сибирского золота не сразу. Им понадобилось для этого около 35 лет. И это понятно. Надо было сначала подчинить себе огромную страну, население которой, скорее всего, оказывало яростное сопротивление захватчикам. Подавив сопротивление, надо было найти заброшенные рудники, освоить их, обеспечить безопасную отправку добытого золота в европейскую часть страны. Как видно из приведенной выше таблицы, приступить к широкой разработке сибирских золотых рудников романовская Россия смогла лишь после 1810 года. Таким образом, чтобы почувствовать себя полными хозяевами в Сибири, Романовым потребовалось около 35 лет. Для такой огромной страны, как Сибирь, это не такой уж большой срок. 2.9. Сибирская золотая лихорадка XIX века

С точки зрения нашей реконструкции становится понятным, почему в 1820–1830-х годах в России вдруг начинается «сибирская золотая лихорадка». Напомним вкратце, о чем идет речь.

«В 1825 году генерал-губернатором Восточной Сибири А. С. Лавинским были предприняты попытки найти россыпное золото в Иркутской области, и оно было найдено … В 1830 году Петром Пороховщиковым … открыта первая россыпь в Красноярском округе Енисейской губернии … В 1832 году … заявлены прииски купцом С. С. Калашниковым в Ачинском уезде … поисковыми партиями Кузнецова, Цыбульского, Озерова открыты золотые россыпи … В 1834 году начата их разработка. 19 сентября 1833 года красноярским купцом второй гильдии Михайлой Коростылевым обнаружен первый достойный прииск в Енисейской губернии … В этом же году были заявлены прииски Николаевский, Анатольевский, Иннокентьевский. Им же открыты прииски по речкам Аянжику, Кайнобе и Куроеду … К 1833–1834 годам найдены россыпи золота в Минусинском уезде … Поисковая партия Кузнецова открыла золотую россыпь по речке Изунжулу. Хорошие результаты приносит поиск золота в 1835–1838 годах … найдены выдающиеся по богатству россыпи золота … Увеличение богатства золотых россыпей с юга на север навело золотопромышленников на мысль о существовании золота в северной части Енисейской губернии … Первым открывателем золота в Северо-Енисейской тайге считают Е. И. Жмаева … В 1839 году купцом Т. Зотовым в Северо-Енисейскую тайгу направляются две партии, которые открыли пять золотоносных площадей. В 1840 году было сделано 43 заявки по рекам Актолик, Севагликон, Дытым и Калами. Это было временем ЗОЛОТОЙ ЛИХОРАДКИ В СИБИРИ» (Чесноков Б., Некос В. «Золотая лихорадка в Сибири. К истории открытия россыпного золота в Енисейской губернии» – Газета «Наш край» (Красноярск) от 18‑03‑2004 г. № 8–9. См. также сайт Музея геологии Центральной Сибири (Красноярск) http://www.mgcs.ru.).

«Добыча золота в Восточной Сибири оказалась очень выгодным занятием и составляла доход от 100 до 800–850 рублей на один рубль вложенного капитала. Расцвет золотодобывающей промышленности пришелся на 40–50-е годы ДЕВЯТНАДЦАТОГО века. В 1847 году 119 приисков Енисейской губернии дали 1305 пудов золота, что составило 90 ПРОЦЕНТОВ ВСЕЙ ДОБЫЧИ ЗОЛОТА В РОССИИ» (там же).

Такое по́зднее начало российско-романовской золотодобычи в Сибири – XIX век! – на первый взгляд противоречит здравому смыслу. В самом деле, неужели потребовались сотни лет, чтобы найти золото в собственном государстве? Причем – РАССЫПНОЕ золото, лежащее буквально под ногами! И это при том, что на протяжении всего XVIII века санкт-петербургские власти испытывали крайне острую нехватку золота, о чем мы подробно будем говорить ниже. Однако эта загадка российской истории полностью объясняется нашей реконструкцией, согласно которой золотые прииски Урала и Сибири были открыты еще в XIII–XIV веках во времена первоначального освоения русскими Сибири. Прииски эти послужили одной из основ денежного обращения Великой Русской Империи XIV–XVI веков. В начале XVII века Великая Империя разваливается в огне Великой Смуты и к власти в Москве приходят ставленники Запада – Романовы[8].

После распада Империи Сибирь не подчинилась новым прозападным правителям, воцарившимся в Москве, и стала самостоятельным государством. Возник огромный осколок старой Русской Империи – сибирская Московская Тартария, которая охватила всю Сибирь и бо́льшую часть Северной Америки. Московская Тартария продолжила добычу золота в Сибири, а, возможно, и на Аляске. Сегодня сибирские русские золотые изделия эпохи XVII–XVIII веков историки называют «золотом скифов» и отправляют их (на бумаге) в глубокую древность.

В XVIII веке Московская Тартария начинает давить на романовскую Россию и постепенно сдвигать границу на запад. Город Тобольск, который до того был пограничным городом, становится внутренним городом Московской Тартарии, и туда переносится ее столица, вероятно, из Иркутска[9].

В 1774 году тобольские сибирские войска терпят поражение от романовских войск под началом Панина и Суворова. Сибирь подпадает под власть Санкт-Петербурга, и начинается ее чудовищный погром, длившийся несколько десятилетий. Романовым потребовалось 30–40 лет для того, чтобы окончательно освоиться в Сибири и подчинить себе местное русское население. Только после этого они смогли заняться поиском заброшенных золотых месторождений Сибири и Урала. Месторождения были найдены без особого труда, поскольку почти все они уже разрабатывались раньше, что сразу бросалось в глаза.

Но при этом романовским историкам потребовалось объяснить – кто именно их разрабатывал? Вопрос был весьма щекотливый, поскольку на любые сведения о Московской Тартарии был наложен строжайший запрет. Более того, Романовы скрыли правду о войне с «Пугачевым», сделав вид, будто бы владели Сибирью испокон веков. Но тогда как объяснить, что кто-то раньше уже добывал сибирское золото?

Историки в своей обычной манере отправлять всё неудобное в глубокую древность дали следующее «объяснение». Дескать, сибирское золото добывали неведомые науке ДОИСТОРИЧЕСКИЕ рудокопы – чудь и скифы.

«Объяснение» это на самом деле ничего не объясняло, но создавало видимость решения проблемы. Спорить никто не стал, а если и пытался, то его голос вряд ли был услышан. С властью спорить трудно.

2.10. Попытки романовских историков замести следы захвата Сибири в конце XVIII века

По поводу сибирского золота историки рисуют нам совершенно нелепую картину.

Говорят так. Якобы еще в XVII веке Романовы были уже хорошо осведомлены о принадлежащих им золотых и медных рудниках Урала и Сибири. Более того, сохранилась якобы подлинная грамота царя Федора Алексеевича Романова от 1679 года в Сибирь с повелением проверить сведения об имеющихся там рудниках и начать их разработку. В грамоте содержатся подробные сведения о многих сибирских рудниках – в том числе и золотых. Вот что пишет о ней Г. Спасский, который сам же ее первый и опубликовал в 1819 году: «…известие о сем открытии (горных руд в Сибири – Авт.) дошло в Москву, и в 1679 году Июля 29 дня последовала об оном И О ВСЕХ ПРОЧИХ В ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ СТРАНЕ РУДНЫХ ПРИИСКАХ грамота от имени Царя Феодора Алексиевича к голове Нерчинскаго острога Самойле Лисовскому, чтобы он сыскивал руды, чинил опыты над ними и плавить их велел» (Спасский Г. «О чудских копях в Сибири». – Сибирский вестник, издаваемый Григорием Спасским, 1819 год, часть 7, СПб, Морская типография, 1819, с. 127–128).

Но не странно ли, что после столь недвусмысленного царского указа, направленного в Сибирь из Москвы, не последовало НИКАКОГО заметного увеличения добычи золота в романовской России?

Крайне странно и то, что сибирская «золотая лихорадка» возникает через целых СТО ТРИДЦАТЬ ЛЕТ после этой грамоты, в которой про сибирские рудники уже всё написано!

Получается, что весь XVIII век романовское правительство, якобы сидя на испокон веков принадлежащих ему сибирских золотых запасах – и ПРЕКРАСНО ЗНАЯ О НИХ – упорно ОТКАЗЫВАЛО СЕБЕ в добыче сибирского золота.

Историки могут возразить, что романовская Россия XVIII века все-таки добывала в Сибири некоторое количество золота. Но давайте посмотрим – какое именно? Оказывается – СОВЕРШЕННО НИЧТОЖНОЕ. Например, считается, что на знаменитом уральском Березовском месторождении, с которого якобы в 1745 году начинается история золотодобывающей промышленности романовской России, «в первые годы освоения месторождения добыча золота была СМЕХОТВОРНО МАЛА. За ВОСЕМЬ ЛЕТ (1745–1753 гг.) … она составила всего 400 ГРАММ (!? – Авт.)» (Шер Л. С. «Золото» – Москва, ЗЕМЛЯ, 1999, с. 14). Для сравнения – в 1800 году НА ТОМ ЖЕ МЕСТЕ было добыто 261 килограмм золота. За один только год! (См. там же).

Ту же картину мы видим и на Нерчинских забайкальских рудниках. Якобы в 1714 году там было получено САМОЕ ПЕРВОЕ (!) в романовской России золото для нужд государства (см. там же, с. 10–11). Рудники эти начали разрабатываться весьма неспешно, лишь с 1719 года, через пять лет после своего открытия. Причем первые 30 (!) лет золота получали всего-навсего СОТНИ ГРАММОВ в год. А именно, за 29 лет, с 1719 по 1747 год, с нерчинских рудников было получено 18,4 килограмма золота, что составляет в среднем около 600 граммов в год (см. там же). И лишь после разгрома «Пугачева» картина резко меняется. В конце XVIII века ежегодная добыча золота на тех же Нерчинских рудниках составляла уже 15–30 килограммов в год, то есть В ДЕСЯТКИ раз больше! (См. там же.)

Но, может быть, сибирские золотые рудники в XVIII веке так медленно разрабатывались потому, что санкт-петербургская казна не испытывала особенной нужды в золоте? Нет, положение дел было прямо противоположным. Романовская государственная казна в XVIII веке испытывала НАИБОЛЕЕ ОСТРЫЙ недостаток в золоте и серебре за всю свою историю. Широко известен курьезный случай, когда М. В. Ломоносов, которому в 1748 году присудили 2000 рублей государственной премии, из-за нехватки в казне серебряной и золотой монеты был вынужден получить деньги медью. Вес премии составил более трех тонн. Ее привезли Ломоносову на десятках подвод.

Конечно, нам постараются возразить, что, дескать, благодаря «извечной отсталости», в XVIII веке мы еще просто НЕ УМЕЛИ толком добывать золото. Вначале пришлось долго учиться у просвещённых иностранцев. И лишь к концу XVIII века, познав, наконец, основы европейского горного дела, наши предки смогли приступить к основательной разработке своих золотых месторождений. После чего добыча золота в России резко пошла вверх.

Но и это возражение несостоятельно. Дело обстояло в точности наоборот. «Россия имела опыт горного дела как ни одна другая страна. Именно опыт российской науки и практики во многом способствовал открытию золотых месторождений в других странах и континентах … Развитие русской науки и золотого дела вызывало постоянный и глубокий интерес многих ученых Европы … Научные представления о геологии и закономерностях размещения месторождений на Урале помогли … предсказать открытие богатого золота Калифорнии и Австралии» (там же, с. 20–21). Огромный вклад в развитие горного дела и, в частности, золотодобычи внес великий русский ученый М. В. Ломоносов. Ниже мы еще вернемся к этому.

Рисуемая историками картина полной неспособности романовской России добывать уральское и сибирское золото в течение всего XVII и почти всего XVIII столетия, при наличии собственных богатейших золотых месторождений, самых передовых разработок в области золотодобычи и при крайне острой нужде государственной казны в золоте, выглядит совершенно невероятной. Как всё это понимать?

Согласно нашей реконструкции, всё объясняется просто. Надо лишь понять, что до 1774 года Урал и Сибирь НЕ ПРИНАДЛЕЖАЛИ Романовым. Поэтому санкт-петербургские власти просто НЕ МОГЛИ добывать там золото.

Захватив Сибирь в 1774 году, Романовы прежде всего присвоили золотой запас тобольских царей, то есть то золото, которое было добыто сибиряками раньше. И лживо сделали вид, будто бы все это золото они добыли сами в 1750–1780 годах из принадлежащих им сибирских рудников. Что, с одной стороны, создало видимость исконной принадлежности Сибири к романовской России. Дескать, раз мы добывали в середине XVIII века сибирское золото, значит, уже тогда владели Сибирью. С другой стороны, эта ложь сгладила (на бумаге) скачкообразный рост золотых запасов Санкт-Петербурга после победы над «Пугачевым». И создала видимость непрерывного роста российско-романовской золотодобычи, начиная якобы с 1750 года, то есть еще за два десятка лет до «Пугачева».

Однако скрыть правду до конца не удалось. Полная неосведомленность романовской России середины XVIII века о сибирских золотых приисках ярко проявляется, например, в «Общем географическом описании России», составленном в 1737 году Василием Татищевым. Татищев, руководивший горным делом при Петре I, в своей книге пишет следующее: «Чтоб в Сибири так студеном климате золотая руда могла быть, об этом сумнение немалое, если токмо рассудить, какого великого жара солнечного… потребно».

Что же мы видим? Поразительную вещь. Оказывается, В СЕРЕДИНЕ XVIII ВЕКА Татищев, как и западноевропейские ученые того времени, полагал, что рассыпное золото образуется на поверхности земли от «жара солнечного». То есть может существовать лишь в жарких странах, таких, как Египет и Индия. Это ошибочное мнение продержалось в европейской науке до тех пор, пока в 1761 году М. В. Ломоносов ВПЕРВЫЕ заявил о происхождении золотых россыпей от разрушения верхних слоев коренных подземных месторождений золота. Именно Ломоносов впервые обосновал возможность существования золотых россыпей в Сибири и вообще на северных широтах. А прежде для европейцев это казалось невозможным.

Получается, что во времена Ломоносова европейские ученые еще НИЧЕГО НЕ ЗНАЛИ о сибирском рассыпном золоте! Иначе Ломоносову не пришлось бы доказывать возможность его существования.

Но возможно ли, что романовская Россия XVIII века, имея доступ к сибирским золотым приискам, ничего не знала о них? Вряд ли. Тем более, что многие из этих россыпей прежде уже разрабатывались, а потому «открыть» их не составляло никакого труда. Однако, как видно из слов Татищева, в Санкт-Петербурге, как и в Европе, считали НЕВОЗМОЖНЫМ существование рассыпного золота в Сибири. Это значит, что доступа в Сибирь санкт-петербургские власти в те времена еще НЕ ИМЕЛИ.

Отметим, что Василий Татищев, говоря о невозможности существования рассыпного золота в Сибири, имеет в виду также и Урал, поскольку в понятие «Сибирь» тогда входил также и Урал. Значит, и Урал в середине XVIII века еще не подчинялся Романовым.

Кстати, по тем же соображениям, в Западной Европе НИКОГДА НЕ МОГЛО БЫТЬ ПРИИСКОВ РАССЫПНОГО ЗОЛОТА. Иначе бы европейские ученые, зная, что рассыпное золото у них когда-то добывалось, не могли бы полагать, что золотой песок может возникнуть лишь от сильного солнечного жара. Грубое заблуждение европейских ученых относительно природы рассыпного золота, продержавшееся вплоть до открытий Ломоносова, ясно показывает, что европейцы XVIII века еще ничего не слышали о своих якобы существовавших издревле западноевропейских золотых приисках. Придуманных историками гораздо позже.

Из всего сказанного вытекает, что упомянутая выше грамота Федора Алексеевича якобы 1679 года о разработке сибирских золотых месторождений является ПОДДЕЛКОЙ, изготовленной УЖЕ ПОСЛЕ захвата Романовыми Сибири в конце XVIII века. Цель подделки ясна – доказать, что Сибирь якобы всегда принадлежала Романовым.

И действительно, Г. Спасский, впервые опубликовавший эту грамоту в издаваемом им «Сибирском вестнике» за 1819 год, НИ СЛОВОМ НЕ ОБМОЛВИЛСЯ, откуда он ее взял. Грамота Федора Алексеевича была напечатана им БЕЗО ВСЯКИХ ССЫЛОК.

Глава 3. Медный и железный век 3.1. Медь и бронза

Обычно эпоха, не освещенная письменностью, делится историками на три основных периода: каменный, медный и железный века. Медный век часто называют также бронзовым, поскольку историки полагают, будто бы бронза (сплав меди с оловом) была открыта примерно тогда же, когда и медь. Пишут так: «Каменный период сменился металлическим, причем ранее распространения железа в качестве материала для орудий господствовала во многих областях МЕДЬ или БРОНЗА» (Брокгауз-Ефрон, статья «Доисторическая эпоха»).

Но по нашему мнению, бронза появилась намного ПОЗЖЕ меди. И правильнее говорить о медном веке, а не бронзовом. Дело в том, что олово, необходимое для изготовления бронзы, в отличие от меди, встречается в природе достаточно редко. Оловянные руды сравнительно мало распространены на Земле. Поэтому весьма сомнительно, чтобы древний человек смог сразу же, как только открыл медь, целенаправленно начать использовать олово для изготовления бронзы. При случайном же использовании оловянных руд в качестве добавок к меди – о чем любят рассуждать историки – невозможно выплавить бронзу в таких огромных количествах, в которых она якобы присутствовала в Древнем мире. Поэтому, скорее всего, подавляющее большинство «древнейших» бронзовых изделий было изготовлено в Средние века, в эпоху железа. Их просто НЕПРАВИЛЬНО ДАТИРОВАЛИ. Недаром археологи отмечают «нередкое нахождение с медными предметами и железных, и притом часто в тождественных формах» (Брокгауз-Ефрон, статья «Доисторическая эпоха»). 3.2. Медный век – время, когда Империя была еще в Египте

Историки не могут придти к однозначному мнению, где и когда человек впервые открыл медь. «Где произошло впервые применение меди для изготовления из нее орудий и других изделий, а равно изобретение бронзы – трудно сказать» (Брокгауз-Ефрон, статья «Доисторическая эпоха»).

В свете нашей реконструкции, скорее всего, медь была открыта в Древнем Египте в те времена, когда Империя еще не вышла за пределы своего первоначального очага в долине Нила. Ведь, не имея даже медных орудий, древнее египетское государство вряд ли могло начать расширяться за пределы Египта.

Отметим, что в Египте действительно имеются доступные древнему человеку медные руды, например малахит (Лукас А. «Материалы и ремесленные производства Древнего Египта» – Москва, изд-во Иностранной литературы, 1958, с. 319–333). А. Лукас пишет по этому поводу: «Можно доказать, что малахит употреблялся как источник меди… Таким образом, УСЛОВИЯ В ЕГИПТЕ БЫЛИ ВЕСЬМА БЛАГОПРИЯТНЫ для раннего ознакомления с процессом выплавки меди из руды … Надо полагать, что медные руды, и главным образом малахит, вначале и долгое время потом добывались исключительно из поверхностных залеганий без всяких попыток ведения подземных разработок».

Следы более поздних ПОДЗЕМНЫХ разработок меди в Египте также имеются. Скорее всего, они относятся к эпохе XIV–XVIII веков н. э., когда получило развитие горное дело и руды стали добывать из-под земли.

Температура плавления меди около тысячи градусов, поэтому для ее выплавки недостаточно обычных дров. Необходим древесный уголь. Однако, как мы уже говорили выше, в Египте очень мало дерева – а значит, и древесного угля. Поэтому выплавлять медь древние египтяне могли только в тех местах Египта, где древесина все-таки имелась. Основным местом производства меди в Древнем Египте, по-видимому, был Синайский полуостров. Там растут деревья, пригодные для изготовления древесного угля, и имеются медные руды, рис. 7. Находки древнеегипетских печей для выплавки меди были сделаны в основном на Синайском полуострове (Лукас, с. 335).

Рис. 7. Карта древних полезных ископаемых Египта и Синайского полуострова. Взято из книги «История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации». Часть 1. Месопотамия. Под ред. П. М. Дьяконова. – Москва, Главная редакция Восточной литературы, 1983 (приложение: карты-вкладыши).

А. Лукас дает следующую реконструкцию первоначального производства меди в Древнем Египте. «В наше время медь получается из руды в результате целого ряда сложных металлургических процессов в особых плавильных печах … Древнеегипетский вариант современного метода заключался в том, что раздробленную руду смешивали с древесным углем прямо на земле в кучах или неглубоких ямах. Иногда место плавки старались расположить на склоне холма или в долине (как это было, например, в Вади-Насб в Синае), чтобы полностью использовать выгоды, которые дает ветер … В более позднее время появляются меха … Медь плавится при температуре 1083 градуса по Цельсию … для выплавки меди из малахита или другой углекислой руды достаточно температуры 700–800 градусов по Цельсию. В результате произведенных Когленом экспериментов в области простейших способов плавки медных руд для получения металлической меди он пришел к выводу, что медь была получена впервые случайно, но не на … открытом огне, как принято считать, а в … закрытой камере … я считаю – пишет А. Лукас – что она была впервые открыта при глазурировании стеатита или кварца … Для изготовления глазурированного стеатита … кварца и фаянса необходима закрытая камера, Если это так, то медь является ЕГИПЕТСКИМ ОТКРЫТИЕМ» (Лукас, с. 335).

Таким образом, А. Лукас подтверждает нашу мысль, что медь была открыта первоначально именно в Египте.

А. Лукас продолжает: <<По завершении плавки … топливо убирали, чтобы дать металлу остыть. Затем полученный металл дробили … Вероятно, это делалось немедленно после затвердевания металла, так как в этой стадии медь особенно хрупка и легко разбивается на куски молотком … в результате … получалась «губчатая масса металла, не полностью сплавленная и содержащая посторонние вещества». Чтобы придать форму кускам сырцовой меди … и сделать их пригодными для употребления, необходимо было подвергнуть их ковке. Люди рано обнаружили, что медь – довольно мягкий и ковкий металл и что при обработке молотом она уплотняется и освобождается от некоторых наиболее грубых примесей … Позднее было обнаружено, что медь значительно легче и скорее формовать путем ПЛАВКИ, ОТЛИВКИ ЕЕ В ФОРМЫ … При изготовлении кинжала, ножа или долота режущий край, естественно, приходилось отковывать для отточки и придания ему нужной формы. Ковка увеличивала твердость металла … Но при слишком продолжительной ковке медь становится хрупкой … Средством понижения хрупкости меди служит нагревание ее до температуры от 500 до 700 градусов по Цельсию. Процесс этот называется отжигом или отпуском, и цель его – сделать медь не твердой, как иногда ошибочно утверждают, а мягкой. Единственным средством придания меди твердости была ковка … Деш на опыте доказал, что медь с исходной твердостью 87 (по шкале Бринелля) можно одной лишь ковкой довести до твердости 135. Твердость испытанной тем же способом современной стали колеблется от 100 до 800>> (там же, с. 338).

Таким образом, хорошо откованная медь может некоторое время работать подобно стали плохого качества. Но, в отличие от стали, она быстро теряет твердость, приобретенную за счет ковки. Поэтому медное лезвие надо постоянно отковывать заново. «Процесс ковки вызывает изменение кристаллического состояния, при котором медь тверже, чем в обычном состоянии. Через некоторое время это ненормальное состояние проходит и медь возвращается к своему обычному мягкому состоянию» (там же).

Но орудия из меди или бронзы, даже после отковки режущего края, совершенно непригодны для работ по ТВЕРДОМУ КАМНЮ. Кроме того, из меди или бронзы невозможно сделать, например, ПИЛУ. Хотя бы потому, что такая пила не будет держать разводку (не говоря уж о заточке зубьев), а следовательно, не будет и пилить. Поэтому все живописные рассказы египтологов о том, как древние египтяне якобы пилили гранит (!) медными пилами и с помощью только лишь медных орудий строили огромные храмы и пирамиды – относятся к области фантастики. Согласно нашей реконструкции, все существующие сегодня гигантские древнеегипетские сооружения были построены гораздо позже, с использованием железных или даже стальных орудий. А также с помощью геополимерного бетона[10].

О том, что огромные древнеегипетские храмы и пирамиды были возведены сравнительно недавно, в XIII–XVI веках НАШЕЙ ЭРЫ, ясно говорят полученные нами в 2002–2004 годах астрономические датировки египетской истории[11].

Из астрономических датировок прямо следует, что изображенные на стенах древнеегипетских гробниц пилы и рубанки – это ЖЕЛЕЗНЫЕ пилы и рубанки с ЖЕЛЕЗНЫМИ лезвиями, изготовленные в эпоху железных, а не медных орудий.

Поэтому ошибочно думать, что поражающие воображение колоссальные древнеегипетские памятники были будто бы построены на протяжении медного века, когда египетское государство еще только-только зарождалось. Это неверно. Они были созданы в Средние века, когда железо было уже хорошо известно. Кстати, во время одной из наших поездок по Египту мы лично обнаружили в кладке одной из пирамид Гизы большой кованый железный гвоздь[12].

Хорошо известно, что на мумии фараона Тутанхамона нашли железный кинжал. Таких примеров можно привести множество.

На основе вычисленных нами зодиакальных дат египетской истории мы можем с полной уверенностью утверждать, что известная сегодня письменная история Древнего Египта разворачивалась отнюдь не за тысячи лет до нашей эры, как думают египтологи, а в эпоху XI–XV веков НАШЕЙ ЭРЫ. То есть «всего лишь» от тысячи до пятисот лет тому назад. Подчеркнем, что по Новой хронологии – это ОЧЕНЬ ДРЕВНЯЯ ЭПОХА. Во многих других странах письменная история начинается ГОРАЗДО ПОЗЖЕ.

Однако КОНЕЦ древнеегипетской культуры и древнеегипетских традиций оказывается действительно поразительно поздним. Об этом недвусмысленно говорят даты на «древне»-египетских раскрашенных деревянных гробах. Сегодня такие гробы можно увидеть во многих музеях мира. Они считаются чудовищно древними. Но ПОДЛИННЫЙ возраст таких гробов в некоторых случаях удается точно установить. Дело в том, что на их крышках иногда нарисованы зодиаки, несущие в себе астрономическую запись даты захоронения. Расшифровка одного из таких зодиаков – зодиака Бругша – дала середину XIX века![13]

Неудивительно, что на некоторых из них можно увидеть христианские кресты.

Другими словами, «древние» египтяне – они же, вероятно, средневековые мамелюки или египетские христиане-копты – еще полторы сотни лет назад делали такие гробы и хоронили в них. А сегодня их выставляют в музеях как якобы памятники «древнейшей» истории человечества.

При этом, кстати, не дается совершенно никаких объяснений – как в отсутствие железных орудий изготавливались гладко оструганные и аккуратно распиленные доски, из которых сделаны древнеегипетские гробы? Знаменитые ладьи фараонов тоже собирались из гладко оструганных досок. Получается, что у «древнейших» египтян были топоры и рубанки. Однако, как нас пытаются убедить египтологи, в Древнем Египте использовали исключительно медные орудия. Но из меди рубанка не сделаешь. Итак, что же получается? Очередная «загадка Древнего Египта»? Таких загадок в египетской истории много. В нашей реконструкции они исчезают.

Почему египтологи так упорно настаивают на том, что древние египтяне якобы не знали железа и все строили исключительно медными орудиями? Главные корни этого заблуждения лежат, по нашему мнению, в путанице между древним и средневековым Египтом. Историки не понимают, что подавляющее большинство известных сегодня древнеегипетских памятников относится не к глубокой древности медного века, а к сравнительно недавнему ЖЕЛЕЗНОМУ веку.

Поэтому, наталкиваясь время от времени на железные предметы, оставленные древними египтянами, историки каждый раз пытаются придумать какое-нибудь «объяснение» этому.

Например, историк химии Микеле Джуа пишет следующее. «Нередко упоминают о СТАЛЬНОМ долоте, найденном в наружной каменной кладке пирамиды Хуфу (Хеопса, начала XXX века до н. э.); однако наиболее вероятно, – тут же начинает успокаивать разволновавшегося читателя Микеле Джуа, – что этот инструмент попал туда В ПОЗДНЕЙШУЮ ЭПОХУ, когда камни пирамиды растаскивали как строительный материал» (Джуа Микеле. «История химии» – Москва, Мир, 1975, с. 27, комментарий 23).

Еще один пример. Известно, что на мумии Тутанхамона был найден железный кинжал и еще несколько железных предметов. Египтологи, естественно, заявили, что кинжал этот, дескать, был изготовлен древними египтянами «случайно», из якобы «метеоритного железа». То есть, нам предлагают поверить, что древние египтяне случайно наткнувшись на кусок упавшего с неба железного метеорита, тут же радостно подобрали его и превратили в кинжал для своего фараона. Хотя даже понятия не имели, что такое железо и как его обрабатывать. Но каким образом, НЕ ЗНАЯ, ЧТО ТАКОЕ ЖЕЛЕЗО, не умея его ковать или плавить, египетские мастера ухитрились изготовить из случайно попавшегося им куска метеоритного железа такой прекрасный кинжал?

Кстати, не было предъявлено никаких ДОКАЗАТЕЛЬСТВ метеоритного происхождения железного клинка Тутанхамона и других железных предметов, найденных на его мумии. Это – чисто умозрительное ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ историков, ничем не подкрепленное. А. Лукас пишет: «В гробнице Тутанхамона … было найдено несколько предметов из железа: кинжал, миниатюрный подголовник, амулет в виде глаза, вправленный в золотой браслет, и шестнадцать орудий … с … мелкими и тонкими лезвиями … Общий вес лезвий равен приблизительно четырем граммам … ТЕОРЕТИЧЕСКИ МОЖНО ПРЕДПОЛОЖИТЬ, что эти предметы сделаны из метеоритного железа, но ПОСКОЛЬКУ МАТЕРИАЛ ЕЩЕ НЕ БЫЛ ПОДВЕРГНУТ ХИМИЧЕСКОМУ АНАЛИЗУ, СКАЗАТЬ ЭТО ТОЧНО НЕЛЬЗЯ» (Лукас, с. 369–370).

Более того, древних железных орудий в Египте было найдено слишком много, чтобы объяснить их появление метеоритной теорией. Поэтому некоторые египтологи были вынуждены все-таки признать, что в поздние эпохи истории Древнего Египта железо там использовалось. А. Лукас пишет: <<Начиная со времени Тутанхамона количество найденных железных предметов постепенно увеличивается вплоть до XXV династии (712–663 годы до н. э.), ОТ КОТОРОЙ СОХРАНИЛСЯ ЦЕЛЫЙ РЯД ЖЕЛЕЗНЫХ ОРУДИЙ. После этого железо получает уже более широкое распространение … в Навкратисе и Дефенне оно становится таким же обычным и, возможно, даже более обычным материалом, чем бронза … один папирус Птолемеевской эпохи из Фаюма «приводит интересные подробности относительно орудий и других предметов, СДЕЛАННЫХ ИЗ ЖЕЛЕЗА»>> (Лукас, с. 370).

Еще в середине прошлого века далеко не все ученые разделяли мнение египтологов о том, что железо появилось в Древнем Египте якобы тогда, когда все основные древнеегипетские памятники, включая пирамиды, были уже давно построены. А. Лукас пишет: <<Немногие вопросы вызывали столько споров, сколько вопрос о начале употребления в Египте железа … стремясь найти объяснение обработке древними египтянами твердых пород камня … НЕРЕДКО РАЗДАЮТСЯ ГОЛОСА, утверждающие, что египтяне должны были знать и применять для этой цели ЖЕЛЕЗО и даже СТАЛЬ. В подтверждение этой теории был выдвинут ФАКТ НАХОДКИ НЕСКОЛЬКИХ ОБРАЗЦОВ ЖЕЛЕЗНЫХ ИЗДЕЛИЙ, ОТНОСЯЩИХСЯ К ОЧЕНЬ РАННЕЙ ДАТЕ … Придают большое значение ЖЕЛЕЗНОМУ ПРЕДМЕТУ, НАЙДЕННОМУ В БОЛЬШОЙ ПИРАМИДЕ В ГИЗЕ, и рассматривают его как свидетельство ПРИМЕНЕНИЯ ЖЕЛЕЗНЫХ ОРУДИЙ ПРИ СООРУЖЕНИИ ЭТОЙ ПИРАМИДЫ. В подтверждение этого они цитируют то место из Геродота, где он упоминает в связи с пирамидами железные орудия … Вот его буквальные слова: «… и сколько они должны были истратить НА ЖЕЛЕЗО, КОТОРЫМ ОНИ (строители пирамид – Авт.) РАБОТАЛИ»>> (Лукас, с. 367).

Таким образом, даже «отец истории» Геродот утверждает, что при строительстве египетских пирамид использовалось ЖЕЛЕЗО. Однако египтологи упрямо стоят на своем: великие пирамиды якобы возводились лишь с помощью медных орудий, палок и веревок.

На самом же деле для строительства великих пирамид Египта было недостаточно не только медных, но даже и стальных орудий. Чтобы возвести пирамиды и другие памятники в Египте, имперские зодчие использовали весьма сложные средневековые строительные технологии с применением особого вида БЕТОНА, секрет которого был утрачен и восстановлен химиками лишь в XX веке[14].

3.3. Как строились пирамиды

Вопрос о том, каким способом возводились египетские пирамиды, очень интересен. Здесь мы лишь вкратце коснемся его[15].

Обычно строительству пирамид дается следующее объяснение. Дескать, несметные скопища трудолюбивых древнеегипетских рабочих высекали в горах каменные блоки весом в десятки и сотни тонн. Причем делали они это с помощью одних только медных пил и долот – поскольку железа люди тогда не знали. Заметим в скобках, что эти медные пилы до нас не дошли и существуют лишь в воображении историков. И, судя по размеру пирамид, таких пил в Древнем Египте должно было быть несметное количество. Неужели в сухих песках Египта ни одна из них не сохранилась? Множество древнейших мумий сохранилось прекрасно, а вот замечательной медной древнеегипетской пилы – ни одной? Странно.

Далее, египтологи хором и вдохновенно рассказывают нам следующее. Дескать, выпиленные в каменоломнях чудовищные блоки перетаскивались на огромные расстояния вручную и переправлялись на лодках по Нилу. Причем место строительства находилось иногда за несколько сотен километров от каменоломен. Например, расстояние между гранитными каменоломнями Асуана и великими пирамидами Гизы, при строительстве которых использовались, как считается, гигантские блоки из асуанского гранита, составляет около 750 километров.

Все эти чудеса строительства происходили, по мнению египтологов, отнюдь не благодаря особым знаниям и умениям древних зодчих, а лишь благодаря их огромной любви к своему фараону. Таким образом, нас хотят убедить, что одной лишь любви к правителю вполне достаточно, чтобы успешно возвести такие сложнейшие сооружения, как пирамиды. Однако трудно согласиться с этим. По нашему мнению, важны прежде всего инженерно-технические навыки строителей, а не чувства, их обуревавшие.

Скорее всего, строительство пирамид происходило совершенно другим способом, чем думают египтологи. Никаких огромных блоков в каменоломнях древние египтяне не выпиливали. По пескам их не таскали, на лодки и плоты не грузили. Значительная часть пирамид была построена из БЕТОНА, полученного путем дробления естественных пород и замеса строительного раствора. При этом для создания гранитных и диоритовых блоков, а также гранитных статуй и обелисков в Древнем Египте использовался особый, геополимерный бетон, рецепт которого хранился в строжайшей тайне и был утерян во время одной из крупных смут, сотрясших Империю в XV–XVI веках НАШЕЙ эры. Завоевавшие Египет в 1517 году османы этого секрета уже не знали. Секрет геополимерного бетона был переоткрыт лишь во второй половине XX века французским химиком Иосифом Давидовичем. Сегодня геополимерный бетон, точно имитирующий природный камень, вновь широко используется в строительстве.

Казалось бы, открытие Давидовича должно было поставить точку в вопросе о способах строительства египетских пирамид. А благодарные египтологи должны были навсегда вписать имя ученого в свои анналы. Но ничего подобного не произошло. Прошел уже не один десяток лет, а в сознании египтологов ничего не изменилось. Они так и продолжают хором рассказывать свои уже набившие оскомину сказки о скопищах древних рабов из любви к фараону целыми десятилетиями фанатично скребущих мягкой медью твердый гранит.

Но вернемся к истории Империи. 3.4. Начало железного века и перенос столицы Империи из Египта на Босфор, к железным рудникам

После того как цивилизация зародилась в Египте, первыми металлами, освоенными человеком, по-видимому, стали золото и медь, а также, возможно, свинец. Только они имелись в Египте в доступном для древнего человека виде. Но когда египетская прото-Империя выросла из своего первоначального очага в долине Нила и распространилась по побережьям Средиземного и Черного морей, человечество познакомилось с ЖЕЛЕЗОМ. Тогда на смену медному веку пришел железный. Спустя какое-то время столица Империи переезжает из Египта на Босфор – поближе к железным рудникам и к центру освоенного к тому времени мира. Поскольку передвижения людей и грузов на дальние расстояния в те времена были еще по преимуществу водными – вдоль побережий; то и освоены были, по-видимому, лишь побережья Средиземного и Черного морей, а также впадающих в них крупных рек.

Итак, согласно нашей реконструкции, медный век приблизительно соответствует эпохе пребывания Империи в своей колыбели в долине Нила, а начало бронзово-железного века приблизительно совпадает с ее выходом из этой колыбели. Вероятно, первое железо было открыто незадолго до XII века н. э. Массовое производство железа и железного оружия, по-видимому, началось уже в XIII–XIV веках, когда столица Империи была на Руси.

А. Лукас пишет: «Главная причина, почему человек познакомился с железом гораздо позднее, чем с медью, несмотря на то, что железной руды в природе значительно больше, чем медной … заключается, вероятно, в том, что медь поддается холодной ковке, а железо можно ковать только в раскаленном состоянии … Достаточно жидким и пригодным для литья оно (железо – Авт.) становится только при температуре около 1530 градусов Цельсия; такая температура была недостижима для древних металлургов. Лишь в XIV веке … ЛЮДИ НАУЧИЛИСЬ СТРОИТЬ ДОМЕННЫЕ ПЕЧИ, ДАВАВШИЕ ЖИДКИЙ МЕТАЛЛ ДЛЯ ЛИТЬЯ» (Лукас. А. «Материалы и ремесленные производства Древнего Египта», с. 204–205).

Качество первого железа, полученного человеком, скорее всего, было довольно низким. А. Лукас, например, полагает, что первоначально железо «лишь ненамного превосходило твердостью медь и бронзу» (Лукас, с. 205). Чтобы получить более качественное железо, необходим был избыток древесного угля. Скорее всего, качественное железо было впервые выковано уже на Руси, где действительно много дерева и древесного угля. Там же, вероятно, была выкована и первая сталь.

Наша мысль находит подтверждение в следующих словах А. Лукаса. Он пишет: «Древнее железо вследствие способа его изготовления содержало очень мало или вообще не содержало углерода (менее 2 процентов), такое железо при нагревании и мгновенном охлаждении становится не тверже, а мягче. Но с увеличением процентного содержания углерода железо приобретает свойство становиться более твердым … Сталь – это железо, к которому прибавлено небольшое количество углерода … Железо лишь тогда получило широкое применение для изготовления оружия и орудий, когда люди открыли … способ добавления к железу углерода … Железо ОБКЛАДЫВАЛИ ДРЕВЕСНЫМ УГЛЕМ И ПОДВЕРГАЛИ В ТЕЧЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ ДНЕЙ СИЛЬНОМУ НАГРЕВУ. Правда – признается А. Лукас, – ЭТОТ СПОСОБ ЯВЛЯЕТСЯ ДОВОЛЬНО ПОЗДНИМ ИЗОБРЕТЕНИЕМ … производство железа из руд НЕ БЫЛО ЕГИПЕТСКИМ ОТКРЫТИЕМ» (Лукас, с. 205).

Глава 4. Всеобщая история вкратце

Согласно нашей реконструкции, события в Империи развивались приблизительно следующим образом. 4.1. Древнейшая эпоха: ранее XI века н. э

Эпоха до XI века н. э., то есть более, чем 900 лет назад – древнейшая эпоха нашей истории. В это время происходит зарождение земледелия, науки, военного дела и государственности в долине Нила. Это – эпоха возникновения Империи, освоения побережий Средиземного и Черного морей и втекающих в них рек. Первоначальные столицы – древний ВАВИЛОН, развалины которого находятся сегодня в пригородах Каира, а также египетская АЛЕКСАНДРИЯ. (Тот Вавилон, который «нашли» археологи, не имеет к подлинному древнему летописному Вавилону никакого отношения, это одна из ошибок историков.) Древнейшая эпоха заканчивается перемещением столицы Империи на Босфор, в центр освоенного к тому времени мира.

Сведения о тех временах почти полностью отсутствуют в письменных источниках, дошедших до нас. Мы можем лишь в самых общих чертах представить себе, что тогда происходило. 4.2. Перед Христом: XI – первая половина XII века

Эпоха XI – первой половины XII века – очень интересное время, пока еще мало изученное в Новой хронологии. Именно тогда, вероятно, происходило становление более или менее устойчивой письменности, открытие железа, перемещение метрополии Империи из долины Нила на Босфор, строительство на азиатском берегу Босфора, рядом с выходом Босфора в Черное море, новой столицы Империи Трои-Илиона-Иерусалима. На месте этого города и сегодня стоит заброшенное городище Ерос, примерно в 35 км. от Стамбула. Самого́ Стамбула-Константинополя в те времена еще не было, он появится гораздо позже.

В эту эпоху жили основатели древней божественной царской семьи Империи – праотец Авраам («Ав – Рам» = «отец Рима») и другие. Это была самая первая царская династия, описанная в дошедших до нас письменных источниках, к каким бы странам и народам они ни относились. К этой династии принадлежал Христос. Согласно нашей реконструкции, династия эта вышла из Египта, из долины Нила. Пока ее цари находились у власти в Империи, их неуклонно возили хоронить на древнее царское кладбище в египетский Луксор, или, как его раньше называли «Ибрим» – то есть «Авраам», «земля Авраама». Исключением является Христос, которому в безлюдном и крайне труднодоступном месте Египта было сооружено отдельное колоссальное погребальное святилище Абу Симбел («Символ Отца»). Это был грандиозный «Гроб Господень», предназначенный для узкого круга родственников, царской семьи Империи. Народу показывали другой «Гроб Господень» возле места распятия, на Голгофе – то есть, согласно нашей реконструкции, на горе Бейкос рядом с Еросом. 4.3. Эпоха Христа: вторая половина XII века н. э

Во второй половине XII века н. э. столица Империи уже перенесена из Египта и находится на Босфоре – в Трое-Илионе-Иерусалиме. Рядом возвышается гора Бейкос, или, как ее раньше называли, «гора Исуса» – самая высокая вершина Босфора, рис. 8. Это и есть евангельская гора Голгофа, на которой в 1185 году н. э. был распят Христос. Который в то время был уже императором, но был свергнут своими родственниками и казнен. Сегодня на вершине горы Бейкос находится символическая «могила Исуса», овеянная древними легендами. Ее назвали также «ложем Геракла», «могилой царя Амика», «святилищем Юпитера» и многими другими именами. Нынешние турки называют ее «могилой святого Юши». Она представляет собой огороженное место, на котором, согласно нашей реконструкции, происходило распятие Христа. Рядом, на вершине горы находится источник святого Пантелеймона.

Рис. 8. Вид с Бейкоса-Голгофы на развалины Ероса, Босфор и Черное море. Репродукция старинной картины XVII–XIX веков, изображающей отдых стамбульских жителей на вершине Бейкоса, рядом с «могилой святого Исуса» (вид от могилы). Снято на Бейкосе в 2006 году

Оказывается, от эпохи Христа до нас дошло поистине несметное количество упоминаний в письменных источниках – гораздо больше, чем можно было бы себе представить. По страницам нашей истории густо рассыпаны сотни отражений Христа под различными именами, в разных обличиях и с самыми разными, как правило, ошибочными датировками. В частности, в русской истории Христос отразился как древнерусский «языческий» бог Род, прародитель славян Рус, сын Геракла и Русалки, легендарный патриарх Мосх, от имени которого производили слово «Москва», великий князь Андрей Боголюбский и многие, многие другие. В Новой хронологии проведена большая работа по сбору и упорядочиванию различных отражений Христа в нашей истории. Постоянно обнаруживаются все новые и новые отражения.

Если прибегнуть к сравнениям, то эпоха Христа подобна вспышке во тьме, ярко осветившей для нас примерно полувековой отрезок истории, вторую половину XII века н. э. До этого – глубокий мрак древности, а после начинается постепенный рассвет, сначала тускло, а потом все более ярко озаряющий наше прошлое.

Об эпохе Христа мы вкратце расскажем в настоящем издании, а за всеми подробностями отсылаем к другим нашим книгам[16]. 4.4. Троянская война, распад древней Империи и создание Великой Средневековой Русской Империи: XIII–XIV века н. э

Крестовый поход 1204 года и Троянская война, согласно Новой хронологии – одно и то же. После распятия Христа имперская знать раскололась на два лагеря: христиан и противников Христа. Власть в столице находилась в руках противников Христа, захвативших престол после Его казни. Крестовый поход христианской части имперской знати был направлен на захват столицы и месть убийцам Христа. В итоге в 1204 году н. э. столица Империи, город Троя-Иерусалим (Ерос) был взят приступом и виновные в казни Христа понесли суровое наказание.

Однако Империя не перенесла такого удара и развалилась на множество отдельных независимых государств, которые вступили в борьбу друг с другом за мировое владычество. Каждый стремился победить всех остальных и восстановить единую Империю под своим началом.

Во главе всех этих государств стояли родственники, представители одного и того же древнего царского рода Империи. Одним из таких государств стала Русь со столицей в городе Ярославле (Великом Новгороде). Русское государство было основано бежавшим из горящей Трои-Иерусалима знатным представителем царского рода, известным в русской истории как Рюрик, основатель русской государственности, а в римской истории – как Эней, беглец из Трои, основавший античный Рим. Таким образом, согласно Новой хронологии, Владимиро-Суздальская Русь XIII–XIV веков и античный Рим, покоривший мир своими железными легионами – одно и то же. У власти в Руси-Риме первоначально находились божественные императоры, потомки Энея-Рюрика, родственники Христа.

В течение всего XIII века они готовились, объединяли волжскую Русь, строили государственность, сельское хозяйство, коневодство, увеличивали численность населения, создавали Орду – огромное конное войско нового образца, ковали железное оружие. В начале XIV века, основательно подготовившись, они начали планомерное завоевание мира, длившееся несколько десятков лет и завершившееся полным успехом. Это было даже не столько завоевание, сколько колонизация, поскольку неосвоенных земель в те времена было гораздо больше, чем освоенных. Это и было великое завоевание XIV века, в итоге которого образовалась Великая Русская Средневековая Империя со столицей во Владимире (Владимир-«владеющий миром»). Новая, возрожденная Империя оказалась гораздо больше, чем прежняя, поскольку расширялась уже не только по водным, но и по сухопутным путям. К концу XIV века Империя охватила всю Евразию, Северную Африку и начала осваивать Южную и Центральную Америку, создав там государства инков, ацтеков и майя.

В настоящем издании мы вкратце расскажем о нашей реконструкции этой эпохи. Подробности смотрите в наших книгах[17].

4.5. Куликовская битва и принятие апостольского христианства в Империи, уход царей-богов в Индию, впоследствии – в Китай: конец XIV – начало XV веков

Основные события этой эпохи – изобретение пороха Сергием Радонежским в 1370-х годах, Куликовская битва 1380 года, принятие апостольского христианства в Империи, строительство Константинополя (будущего Стамбула) и перенос имперской столицы из Владимира в Константинополь, то есть обратно с Руси на Босфор.

Только здесь начинается подлинная история Византии – Империи со столицей в Константинополе – которая закончится в 1453 году, продлившись всего около 70 лет. Тем не менее, это была очень величественная эпоха, и за столь короткий срок была создана целая византийская цивилизация, отстроена с нуля грандиозная столица Империи – великолепный город Константинополь, он же Новый Рим. В это время были собраны все или почти все Вселенские Соборы.

Одновременно в Индии возникает и быстро расцветает еще одна христианская цивилизация – индо-буддийская. Божественная царская семья, древняя династия Империи, проигравшая Куликовскую битву и оттесненная от престола, уходит с верными войсками на восток, в Индию, где создает государства старого типа, управляемые божественными императорами. Все имеющиеся сегодня сведения о древней Индии, древнем Китае и вообще древнем Востоке, уходят корнями в эту эпоху. Древнее родовое христианство царской семьи, существенно отличное от апостольского христианства (идущего от апостолов – учеников Христа), приобретает в Индии очертания индуизма и буддизма. Главный святой и основатель нового течения – индийский царевич Иоасаф, он же Сакья Муни, он же Будда.

Впоследствии, в конце XVI века, божественная царская семья Империи под давлением османского завоевания ушла из Индии на Тибет, а оттуда в Китай, основав там в начале XVII века первую и последнюю китайскую императорскую династию – Золотую империю манжуров. Все остальные якобы более старые китайские династии – ее фантомные отражения и выдумка позднейших историков.

Эта эпоха также будет в общих чертах описана в настоящем издании[18]. 4.6. Османское завоевание: XV век

Согласно Новой хронологии, османское, или, правильнее сказать, рос-манское завоевание XV века, начал сам пророк Магомет, а не его последователи через 900 лет после него, как думают нынешние историки. В Библии это завоевание описано как завоевание земли обетованной пророком Моисеем. При этом библейский Моисей соответствует Магомету, а его брат Аарон – родственнику Магомета Али (Илье). В русской истории Магомет известен как Улу-Магомет, беглый золото-ордынский хан[19].

Османы вышли из Владимиро-Суздальской Руси. Около 1430 года они основали Казань. В 1453 году, уже после смерти Магомета-Моисея, они взяли столицу Империи город Константинополь. В итоге османская власть установилась как в Константинополе, переименованном ими в Стамбул, так и на Руси. На престолы московской Руси и Турции-Византии взошли родственные династии московских царей и османских султанов. Это были христианские династии. Но, в то же время, они почитали Магомета и Али (Илью) как великих христианских святых. И лишь гораздо позже, в XVII веке, уже после распада Империи, первоначальная христианско-магометанская вера XV века разделилась на русское православие, полностью отвергнувшее Магомета, и мусульманское правоверие, противопоставившее себя Христу. Яркие воспоминания о богатыре Илье (Али) сохранились на Руси в виде народных былин об Илье Муромце и его чудесном мече, полученном в наследство от еще более могучего богатыря Святогора. Это и был легендарный меч Зюльфакар, принадлежавший Али.

Возникновение ислама в начале XV века было тесно связано с напряженным ожиданием конца света в 7000-м году от Адама по русско-византийской эре, то есть в 1492 году н. э. Первоначальный, основной подъем османского завоевания в XV веке прошел в первую очередь на волне страха и ужаса перед наступающим концом света в 1492 году. Именно о конце света больше всего говорит Коран, повторяя на разные лады одну и ту же мысль – бойтесь и готовьтесь, скоро придет «этот день», день Страшного суда, когда небеса свернутся, земля потрясется и выровняется, горы сотрутся, моря вскипят, мертвые воскреснут, и все пойдут на Страшный суд.

После того как в 1492 году конца света не случилось, османский подъем постепенно пошел на спад. К XVII веку он совсем угас.

Конечно, такая крупная победа, как победа османского завоевания, не могла основываться лишь на религиозном воодушевлении. У османской победы была и глубокая чисто военная подоплека. Наряду с подъемом, возбужденным ожиданием близкого конца света, победа османов была обусловлена попавшим им в руки секретом булатной стали. Булат рубил обычную сталь и давал огромное преимущество в рукопашной схватке. Источником булатной стали был метеорит, упавший под Ярославлем в 1415 году (в обычную сталь добавляли частицы метеоритного железа). С этой даты, собственно, и началось османское движение. Главной и, по сути, единственной ударной силой османов в течение XV–XVI веков был вооруженный булатным оружием воинский орден янычар-иноков, первоначально составленный из иноков русских монастырей, а затем пополнявшийся крещеными мальчиками-славянами, которых отбирали у родителей в детском возрасте и сурово воспитывали.

Наша реконструкция этой эпохи будет изложена в настоящем издании в общих чертах[20]. 4.7. Возрождение и Реформация: конец XV–XVI века

Перед падением Константинополя в 1453 году под ударом османов, часть имперских бояр, понимая, что столица неминуемо падет, бежала из города, вероятно, с ведома императора, взяв с собой значительные запасы золота. Беглецы осели на юге Италии в малоизвестном тогда городе, который лишь впоследствии стал называться громким именем «Рим». Они построили Ватикан, спрятали там свое золото, а в качестве прикрытия сделали своих предводителей местными епископами, впоследствии назвав их «римскими папами». По сути, знатные беглецы ушли в подполье и начали оттуда тайную борьбу с новыми правителями Империи – османами, которых считали варварами, незаконно занявшими принадлежащий им по праву имперский престол. Не имея сил сразиться со своим противником открыто на поле боя, они начали длительную работу по расшатыванию устоев существующего порядка. Именно им и их последователям принадлежат идеи «Возрождения», «Реформации», а также идея переписывания истории в ложном, выгодном для себя ключе. Вкупе с созданием «первоисточников» на специально придуманных якобы «античных» языках.

В целом, их деятельность завершилась успехом. Однако, как часто бывает, власть, к которой стремятся мятежники, в конце концов ускользает от них, хотя именно они сделали всё для её свержения и захвата. Но власть в итоге попадает к совсем другим людям, которые не готовили мятежа, а просто оказались в нужное время в нужном месте.

Наша реконструкция этой эпохи будет в общих чертах описана в настоящем издании[21].

4.8 Эпоха Ивана «Грозного» и распад Империи в огне Великой Смуты. Середина XVI века – 1613 год

Эпоха Ивана «Грозного» – одна из наиболее интересных и запутанных эпох нашей истории. Сведения о ней были особенно сильно искажены в XVII веке во время внедрения ложной скалигеровской-романовской версии истории, поскольку искажение непосредственно предшествовавшей эпохи было главной целью фальсификаторов.

Это было время, когда Империя вступила в полосу смут и дворцовых переворотов. Османы, управлявшие Империей из Москвы и Стамбула, обладали полным превосходством в военной силе, но совершили ряд глубоких государственных ошибок. По-видимому, им всё-таки не хватало опыта управления таким огромным государством, как всемирная Империя. В обстановке непрерывных завоеваний они чувствовали себя уверенно, однако по мере перехода к мирной жизни недостаток опыта стал давать себя знать. Если бы у них не было засевшего в подполье опытного противника, возможно, они преодолели бы все трудности, и Империя под их руководством сохранила бы устойчивость. Но этот противник был и умело готовил почву для захвата власти.

Османская нехватка опыта хорошо видна при сравнении великого завоевания XIV века и османского завоевания XV–XVI веков. И то и другое завоевание потребовало создания гигантских вооруженных сил, разгона военного маховика до предела. И то и другое завоевание достигло полного успеха. Однако дальнейшее поведение властей было существенно различным. В XIV веке божественные цари Империи хорошо понимали, что чрезмерно раздутые войска́, оставшиеся без дела, представляют собой большую опасность для государства и чреваты гражданской войной. Поэтому они предприняли большие усилия, чтобы сгладить эту опасность. Именно в те времена Россия покрылась сетью монастырей, куда уходили на покой отставные военные. Почти все эти монастыри были мужскими и почти все они были построены как военные крепости – с башнями, крепостными стенами и т. д. Монастырские уставы также были составлены так, чтобы бывшие военные чувствовали себя в монастырях, как дома.

А что сделали османы? Не дождавшись, пока оставшиеся без дела войска́ постареют и уйдут на покой, они во всеуслышание устроили борьбу за царский престол между двумя представителями царской семьи – Борисом «Годуновым» и Дмитрием «Самозванцем». Это уже потом пришедшие к власти Романовы заявили, будто бы ни «Годунов» ни «Самозванец» якобы не имели права на московский престол. На самом деле оба они были вполне законными государями и представителями одной и той же царской османской семьи. Кроме того, к власти стремились и Шуйские, также имевшие вполне законные права на престол. В итоге в Империи вспыхнула крупнейшая гражданская война, в огне которой она развалилась. Чего-то подобного и ждали засевшие в Ватикане противники османов.

После падения Москвы в начале XVII века в огне Великой Смуты, добить Стамбул было лишь делом времени. Лишившись русской поддержки и русской подпитки, Стамбул стал быстро ослабевать. В середине XVII века он начал терпеть поражения одно за другим и уже не представлял серьезной опасности в мировом масштабе. В течение следующего XVIII века его успешно добили, в основном – русскими руками (русско-турецкие войны XVIII века).

Наша реконструкция этой эпохи будет изложена в настоящем издании. Более подробное исследование см. в наших научных книгах[22]. 4.9. Новое время (после 1613 года)

Новое время, казалось бы, всем хорошо известно. Однако так только кажется, на самом деле это не так.

Хронологических ошибок тут нет, хотя некоторые события Нового времени имеют свое отражение в «античности». Дело в том, что скалигеровская версия истории древности и средневековья создавалась, в основном, в Новое время, и зачастую при изображении фальшивой древности фальсификаторы пользовались современными им событиями как образцом. Это порождало отражения-дубликаты, которые мы обнаруживаем сегодня с помощью математических методов анализа истории.

Почти все имеющиеся сегодня древние и средневековые «первоисточники», включая печатные издания, были созданы в Новое время. Обычно это происходило путем переписывания и редактирования подлинных источников и проставления на них дат задним числом.

Все русские и европейские дворянские родословные, уходящие в XVI век и глубже, подделаны в Новое время, в основном, во второй половине XVII века.

Подлинные пружины, двигающие историей Нового времени, сегодня тщательно скрываются. Кроме того, в истории Нового времени существует несколько «белых пятен». Например, крупнейшее государство XVII–XVIII веков со столицей в Тобольске, охватывавшее всю Сибирь и бо́льшую часть Северной Америки, было полностью вытерто со страниц истории. И это – несмотря на то, что государство это изображено на несметном количестве карт XVIII века, описано в нескольких энциклопедиях того времени, а на местности до сих пор существуют остатки его укрепленных границ. Современники-европейцы называли его «Московская Тартария», а самоназванием, скорее всего, было просто «Москва».

Согласно нашей реконструкции, Новое время – это эпоха дележа наследства Великой Империи. Многие подробности этого дележа скрыты, но в общих чертах картина ясна.

Когда Великая Русская Империя развалилась, власть в Европе и на Руси перехватили сторонники Ватикана. В России это были Романовы. В Европе новые правители были, в основном, прежние имперские наместники, представители военной знати, вступившие в ряды заговорщиков. Новый мировой порядок, который они собирались построить, в общих чертах сводился к восстановлению Империи со столицей в Вене. С этой целью ими была придумана ложная история западно-римских императоров Габсбургов, столица которых, после долгих путешествий (на бумаге), в XVII веке оказалась именно в Вене. С этой же целью венским Габсбургам приписали имперский герб – двуглавый орел. Во́йны XVII века, которые велись с целью воссоздания Империи со столицей в Вене, сегодня лукаво названы «войнами за испанское наследство». По сути, «испанским наследством» иносказательно названо наследство всей Великой Империи.

Однако вскоре у победивших мятежников начались трудности. Чтобы понять их причину, необходимы некоторые разъяснения.

В Великой Империи XVI века (под властью османов) источником власти являлось сочетание происхождения и денег. Право на власть имели лишь те, кто обладал соответствующим происхождением. Однако, чтобы осуществить это право, одного происхождения было недостаточно. Чтобы вести войну для защиты собственных земель или для захвата земель соседей, необходимо было иметь деньги, чтобы платить войскам. В те времена нельзя было заставить людей воевать «за родину», поскольку большая Родина – Великая Империя – у всех была одна. И верховная власть была одна. Тем не менее, постоянные войны были неотъемлемой частью государственной системы. Князья, обладавшие происхождением, дававшим право на власть, постоянно воевали друг с другом с помощью наемных войск.

Цель этих войн была всем ясна и понятна – власть. Князь воевал за власть, а его войска – за деньги, которые он им платил. Военное дело было таким же средством существования, как и другие виды человеческой деятельности. Люди делились на сословия. По понятиям того времени, нельзя было заставить воинов заниматься земледелием, земледельцев заставить воевать и т. д. Представители каждого из основных сословий – земледельцев, военных, купцов, ремесленников, занимались исключительно своим делом, следовали установленным правилам и получали за свою работу по установленным расценкам. Таков был древний государственный порядок, уходящий корнями в самые глубины истории Империи.

Сочетание происхождения и денег было одним из краеугольных камней устройства Империи именно под властью османов (при предшествовавших им божественных царях порядки были несколько другими, но о них мы здесь не будем говорить). Выглядело это примерно так. Если князь хорошо управлял своими землями, способствовал расцветанию земледелия, ремесел и торговли, его казна наполнялась и он получал возможность расширять свои владения, наняв войска и выгнав соседнего правителя. Который, хотя и имел соответствующее происхождение (иначе его до власти просто не допустили бы), был не столь успешен, и у него в казне было недостаточно денег. Конечно, при этом существовали правила, за соблюдением которых строго следила верховная власть. Нужно было исправно посылать дань в столицу, если потребуется, выезжать на службу ко двору, вершить справедливый суд и т. д. Если правила соблюдались, всё остальное, по сути, оставалось на усмотрение местной власти.

Однако, если поступали жалобы, царь мог в любое время казнить местных правителей. Что им, конечно, очень не нравилось. Им хотелось быть полными хозяевами в своих областях, никому не подотчетными. Этими настроениями среди провинциальной имперской знати и воспользовался Ватикан, пополняя ряды заговорщиков.

Важно, что деньгами в те времена были исключительно золото и серебро. Условные деньги в виде медных монет и т. п. во времена правления османов как в Москве, так и в Стамбуле не принимались. А о бумажных деньгах тогда даже помыслить не могли. В качестве разменной монеты употреблялись надчеканенные кусочки серебряной или золотой проволоки. Ценность такой монеты определялась не тем, что и как на ней было изображено, а в первую очередь – весом содержащегося в ней серебра или золота. Изображение служило лишь удостоверением веса, не более того. Поэтому подлинные золотые и серебряные монеты того времени были корявыми и далеко не такими красивыми, как сегодня. Это были просто надчеканенные кусочки металла. Золотая и серебряная посуда и вообще изделия из золота и серебра являлись, по сути, такими же деньгами. Ими можно было расплачиваться на вес. При желании можно было позвать ремесленника-чеканщика, имеющего соответствующее разрешение от властей, и он за сравнительно небольшую плату превращал столовое серебро в монеты. Позвав другого ремесленника, можно было, наоборот, превратить монеты в изделия.

При таком порядке деньги нельзя было просто напечатать. Их надо было как-то добыть – торговлей, налогами или войной.

Непосредственно торговлей представители власти в те времена не занимались. Это было строго запрещено древними законами Империи и считалось крайним позором для знатного человека. Князья занимались исключительно государственным управлением, сбором налогов, судом и войной.

Наемное военное дело в Империи требовало постоянного круговорота золота и серебра. Золото и серебро выплачивалось войскам, затем воины, будучи людьми неженатыми, легко тратили полученные деньги, которые снова собирались в казну и далее по кругу. Естественно, чтобы обеспечить этот круговорот, требовалась разветвленная сеть имперских казначеев, казенных питейных заведений и т. п. Такая сеть османами была создана.

По ряду причин, на которых мы здесь не будем останавливаться, сословие казначеев в Империи XVI века состояло в основном из иудеев. В первую очередь это относилось к низшему и среднему звену казначеев. Главные казначеи, находившиеся при царском дворе, вероятно, иудеями не были.

Чтобы уменьшить утечку денег из казны, власти Империи всячески старались усилить замкнутость этого сословия, его отделенность от остального общества.

После этих разъяснений вернемся в XVII век. После развала Империи пришедшие к власти мятежные западноевропейские князья поначалу не собирались менять привычные им имперские порядки. Напротив, они стремились подстроиться под них. С этой целью они прежде всего предприняли усилия по приписыванию себе ложного происхождения, дающего право на самодержавную власть. Из двух необходимых составляющих – происхождение и деньги – именно происхождение представлялось им наиболее важным. Поскольку, в отличие от денег, происхождение нельзя было приобрести. Однако его можно было «нарисовать» на бумаге, переписав историю. Собственно, этим они и занялись в первую очередь. Цель ложной скалигеровской версии истории – представить мятежников в виде независимых наследственных государей своих земель. Именно под такой заказ она и была написана.

Однако, получив (на бумаге) желаемое происхождение, новые правители неожиданно столкнулись с большой проблемой. Оказалось, что имеющегося в обороте золота и серебра слишком мало для поддержания прежнего порядка ведения войн. Войскам вдруг стало нечем платить.

И тогда до них стало доходить, что во время смуты и разграбления Москвы основная часть имперской казны была кем-то тайно вывезена и спрятана. Естественно, подозрение упало прежде всего на имперских казначеев, которые могли сделать это по инструкции на случай захвата столицы. Однако имена главных казначеев и тайных мест хранения имперской казны мятежники не знали. Они знали лишь, что имперскими деньгами в Европе занимались иудеи, поэтому предприняли усилия по «выколачиванию» спрятанной казны из иудейских общин Европы. Но основных денег так и не нашли. Тогда в первой половине XVII века европейских иудеев загнали в гетто, огородив их поселения стенами, чтобы исключить утечку спрятанного золота, в надежде на то, что, гонимые нищетой, они в конце концов сами его выдадут. И выдали бы, конечно, если бы оно у них было. Но его у них не было. Имперское золото тайно вывезли и спрятали высшие начальники, а рядовые казначеи об этом ничего не знали.

Оказавшись без прежнего количества золота, новые правители не упали духом и решили подстроиться под новые обстоятельства. Они полностью изменили порядок ведения войн.

Начали с того, что стали чеканить медные, условные деньги, объявленная стоимость которых совершенно не соответствовала стоимости содержащейся в них меди. Прежняя свободная чеканка была запрещена, выпускать деньги отныне могла только казна. На Руси это привело к народным восстаниям, так называемым «медным бунтам» XVII века, которые были жестоко подавлены.

Надо сказать, что идея была не нова. Божественные цари Империи в XIII–XIV веках уже делали подобные вещи, пользуясь своей божественностью: лик императора-бога, отчеканенный на монете, придавал ей цену. Но это привело к печальным последствиям. Османы так не делали, и к началу XVII века об условных деньгах было давно забыто. Теперь о них снова вспомнили.

Однако этого оказалось недостаточно, поскольку наемные войска за медные деньги воевать не хотели. Тогда было решено выгнать на поле боя крестьян и заставить их воевать бесплатно. И действительно, после распада Империи образовалось множество независимых друг от друга государств и теперь народ можно было заставить воевать «за Родину». Ведь Родина у разных народов стала разная.

Поначалу людям это было очень непривычно. Поэтому, чтобы крестьяне не разбежались с поля боя, был придуман воинский строй. Из полка, идущего на противника правильным строем, невозможно убежать, разве что с крайних рядов. А с краю шли офицеры. К этому новому порядку люди привыкали очень долго. По-видимому, он окончательно устоялся лишь во времена Наполеона, которому принадлежат замечательные слова: «Надобность в наемных войсках отпала, когда сами народы вышли на поля сражений». Конечно же, народы не сами вышли на эти поля, их туда выгнали силой.

При новых порядках в корне изменилось отношение к воинским потерям. В эпоху наемных войск при достижении определенного порога потерь войска́ отступали. Что было естественно, ведь люди не нанимались гибнуть все поголовно. Получая оговоренную плату, казаки были готовы нести оговоренные потери. Теперь же, когда воевать стали крестьяне и бесплатно, появилась возможность заставить их стоять насмерть. Война стала уже не работой по найму, а исполнением священного долга перед Родиной. Соответственно, воинские потери тут же выросли на несколько порядков. Если раньше в войнах гибли сотни, реже тысячи профессионалов-наемников, то теперь на полях сражений убивали десятки и сотни тысяч (в XX веке – миллионы) наспех обученных крестьян. Недаром тот же Наполеон называл своих солдат «пушечным мясом».

Предприняв перечисленные меры, новые правители, казалось бы, достигли желаемой цели. И всё было бы у них хорошо, если бы имперская казна пропала насовсем. Но она не пропала, а была лишь спрятана. Через некоторое время спрятанное золото стало исподволь работать. Началась череда революций, сметавших якобы старых (а на самом деле новых) правителей с их престолов.

Первая революция была в Англии и произошла она уже в XVII веке. Поэтому, скорее всего, имперское золото было вывезено именно в Англию. Вероятно, английские имперские хранилища для казны «на черный день» были подготовлены заранее. Нет ничего удивительного в том, что их соорудили не где-нибудь, а на далеких островах, отделенных широким проливом от остальной Европы. В прежней Империи всё делали очень основательно. Единственное, на что не рассчитывали – это на то, что мятежники победят окончательно, что царская семья и высшая знать будут полностью истреблены и что прежние властители уже никогда не вернутся на принадлежащий им престол. И не затребуют свои деньги.

Дальнейшие события в Европе ясно показывают – что и как там происходило на самом деле. Вена так и не смогла стать столицей мира. Началась очередная серия европейских войн – уже «за австрийское наследство». Это был дележ земель так и не состоявшейся австрийско-ватиканской Империи. Потом произошла революция во Франции, основным содержанием которой было заменить знатность происхождения на власть денег. Понятно, что именно эта замена и была одной из основных задач казначеев, сидевших в подполье на золотом запасе Империи. Чтобы развязать себе руки, они должны были как можно ниже низвести нарисованное в XVII веке знатное происхождение новых правителей и как можно выше возвеличить власть денег, независимо от знатности их обладателей. Ведь в скалигеровской версии истории у них не было знатного происхождения. У них было только золото – но намного больше, чем у всех остальных.

Мы не знаем, насколько высоким было подлинное происхождение главных казначеев, спрятавших имперское золото. Скорее всего, это были достаточно знатные, а не простые люди.

За наше предположение о том, что имперское золото было спрятано именно в Англии, косвенно говорит и то известное обстоятельство, что все крупные месторождения золота в XVIII–XIX веках были найдены именно англичанами.

Индия, Австралия, Юго-Восточная Азия, Южная Африка – все эти богатые золотом места первыми обнаруживали почему-то всегда именно англичане. И теперь понятно – почему. Обладая крупнейшим запасом золота, потомки спрятавших это золото казначеев Империи должны были прекрасно понимать, что их могущество падет, как только будут найдены и попадут в другие руки превосходящие запасы золота. Поэтому их первоочередной задачей было всегда первыми находить и разрабатывать золотые рудники. Именно с этой целью, скорее всего, и была создана «английская морская империя» XIX века. Ведь одного взгляда на карту английских колониальных владений достаточно, чтобы заметить прямую зависимость от золотых месторождений.

После революций в России и Германии основные правящие династии, усевшиеся на европейских престолах в начале XVII века, были свергнуты. Московская Тартария была разгромлена еще в конце XVIII века. Янычары в Турции и мамелюки в Египте перебиты в начале XIX века. В XVIII–XIX веках, благодаря усердию англичан, были успешно истреблены все старые восточные династии – потомки имперских царей-богов, ушедших в конце XIV века в Индию, Китай и Юго-Восточную Азию.

В итоге, после падения Российской империи в 1917 году путь казначеев к мировой власти был полностью расчищен. Советская Россия особой опасности для них не представляла, поскольку ее элита была предсказуема, находилась в плену ложных, специально разработанных на Западе представлений. Победа стала лишь делом времени, пусть не короткого (учитывая размеры России), но вполне обозримого. Тем более что резкий взлет численности русского населения в начале XX века, поначалу грозивший неуправляемыми последствиями для мирового порядка, при большевиках был успешно сведен на нет. Одновременно была ослаблена и Германия, которая, имея свои собственные притязания на мировое господство, также могла создать некоторые помехи на пути захвата мировой власти.

Как это обычно происходит, часть австрийско-ватиканской элиты, поняв, что их дело проиграно, вовремя переметнулась к победителям и влилась в их ряды[23].

4.10. Заключение

В этой главе мы лишь очень бегло пробежались по нашей реконструкции всемирной истории. Многие важнейшие моменты были опущены. Ниже в настоящем издании мы изложим нашу реконструкцию более подробно. Но опять-таки – без ссылок, обоснований и доказательств, которые заставили бы повторить здесь все написанные нами на эту тему книги. Доказательства, ссылки и обоснования можно найти в других наших книгах по хронологии и реконструкции истории, полный перечень которых приведен на нашем сайте chronologia.org.

Хотим обратиться к тем, кто любит начинать изучение предмета с глубокомысленного вопроса: «а кому это выгодно?», «по чьему заказу это написано?» и т. п. Ответим прямо: правильное понимание истории, как и любое принципиально новое научное открытие, выгодно тому, кто его первым усвоит и кому хватит ума и решительности его применить. Тут можно привести сравнение с отходящим поездом – кто успеет догнать, тот сядет и уедет далеко вперед, а кто не успеет, тот останется позади. Мы ни от кого не скрываем своих результатов, пишем открыто всё, что обнаружили. Наше исследование не имеет заказчиков. Оно выполнено нами с единственной целью – дойти до истины. Ученый-естественник обычно занимается этим. Этому его учат, в этом состоит его работа.

Поначалу мы полагали, что историки тоже такие же. Но, познакомившись с ними поближе, поняли, что, как правило, это не так. Поэтому нам бывает трудно найти с ними общий язык. И мы очень надеемся, что новое поколение российских историков будет всё-таки другим.

В заключение еще раз повторим: всё сказанное является нашей гипотезой. Это – реконструкция и, как любая реконструкция, не может быть свободна от ошибок. Мы ни в коем случае не претендуем на абсолютную истину. Призываем читателей и, прежде всего, молодых историков, подключиться к работе по восстановлению подлинной истории. Уверены, что правда всегда найдет дорогу к сердцу думающего человека.

Приступим теперь к более подробному изложению нашей реконструкции. Будем идти по ней последовательно, в хронологическом порядке, от начала до конца. Часть II

Середина XII века Глава 5. Благовещение и Покров 5.1. Русская свадьба Иосифа и Марии в XII веке как отправная точка нашей истории

Согласно Новой хронологии, история человечества, донесенная до нас в письменных источниках, в основном, начинается с XII века, с истории Святого Семейства – ближайших родственников Христа. Более ранние времена почти полностью покрыты мраком забвения.

Самым первым ярким событием, с которого, по сути, и начинается наша история, была свадьба римского царевича с русской княжной. Сегодня мы уже не можем точно сказать, как звали молодоженов их современники. Страницы истории пестрят бесчисленным множеством их отражений под самыми разными именами, многие из которых были придуманы гораздо позже. Поэтому для определенности будем называть их так, как они названы в Евангелиях: жениха звали Иосиф, а его невесту – Мария.

Свадьба Иосифа и Марии была сыграна около 1150 года во Владимиро-Суздальской Руси. Правда, в те времена ни Владимира, ни Суздаля еще не было. Столицей этих мест был город Галич, который сегодня называется Галичем Костромским, а в Евангелиях упомянут как «Кана Галилейская». Местные жители называли его «Галивон». В XII веке эти места уже давно были освоены выходцами из Империи, там правили имперские князья, сидевшие в Галиче (Галивоне). Мария была представительницей галичской княжеской семьи. На страницах истории Мария Богородица представлена также как прекрасная, вечно юная и вечно девственная римская богиня любви Венера, греческая богиня Афродита, богиня Диана, египетская богиня Исида, легендарная прародительница русских – Русалка, родившая Руса от Геракла, древнерусская «языческая» богиня Роженица, и под множеством других имен.

Предвидя возмущение верующих христиан, привыкших молиться Богородице и одновременно посылать проклятия «плохой» Афродите, «языческой» Венере и т. п., скажем следующее. Сегодня мы смотрим на события того времени сквозь призму многовековых церковных споров, расколов и разногласий, ошибок переписчиков и т. п. Те проклятия «неправильным языческим богам», которые сегодня звучат на страницах церковных книг – это отголоски старых споров между христианами различных толков. И если по свежим следам раскола люди еще понимали, что проклинают не саму Венеру или Афродиту, а ненавистное им почитание Богородицы под этими именами, то со временем это забылось. Проклятия стали направляться уже самой Венере, самой Афродите и т. д. То есть, по сути – самой Богородице. Верующим следует быть осторожнее с проклятиями.

Но вернемся к нашей реконструкции.

Жених Марии Иосиф был родным братом царствующего тогда императора (евангельского царя Ирода), сыном предыдущего императора. Он был оттеснен от престола, уехал из столицы и большую часть своей жизни провел в далеких воинских походах. Это был суровый воин, поражавший современников своей огромной силой и бесчисленными подвигами. Он не был домоседом и недолго прожил со своей прекрасной русской женой. На страницах истории он представлен как бог войны Арес или Марс, бог Гор, Георгий Победоносец, частично как Геракл, как византийский царевич Исаак Комнин, брат императора Мануила Комнина, а также под множеством других имен. Впоследствии, в силу ряда причин, Иосиф был изображен в Евангелиях как немощный старик. О том, почему и как это случилось, мы расскажем позже.

Столица Империи находилась в те времена на Босфоре возле Черного моря. Как мы уже говорили, там до сих пор стоит городище Ерос с внушительными крепостными стенами. Дошедшие до нас названия этой столицы – Иерусалим, Троя, Илион и множество других. Находящийся на другом конце Босфора Стамбул-Константинополь тогда еще не был построен, хотя поселения на его месте существовали, а само место упоминается в Новом завете под именем Галаты, откуда и произошло название Галатской башни в нынешнем Стамбуле.

Таким образом, родиной Иосифа была Троя-Иерусалим, столица Древней Империи. Родиной Марии Богородицы была Владимиро-Суздальская Русь – в те времена Галицкая Русь или Галилея.

Замечание 1. Евангельская ГАЛИЛЕЯ, где, согласно Евангелиям, провел детство Христос, – это древняя Галицкая Русь, область вокруг Галича Костромского. Существующие сегодня многочисленные галицкие названия – Галиция на западной Украине, Галиция в Испании, река Галис в Малой Азии и т. д. и т. п. – появились позже, во времена Великого завоевания XIV века. Завоеватели, вышедшие из Галицкой Волжской Руси, разносили по всему миру привычные им названия. В их числе и старинное название Германии «Алемания», которое, скорее всего, происходит от древнего самоназвания жителей Галича Костромского «алеманы» или «галивонские алеманы». Поясним, что вплоть до начала XX века в Галиче Костромском сохранялся свой собственный «елманский» или «алеманский» язык, устроенный как русский, но с другим корневым составом. На нем сам Галич назывался «Галивоном», его жители – «алеманами», старинная русская денежная единица ГРИВНА называлась МАРКОЙ и т. д. Более того, самоназвание немцев «дойч» является, скорее всего, обратным прочтением названия одного из племен Галицкой Руси «чудь», а немецкое «хауз» (дом) – обратное прочтение алеманского слова «зах» – дом. Всё это наводит на мысль, что предки большой части нынешних немцев, вероятно, были представителями русской чуди, распространившейся по Западной Европе во время великого завоевания XIV века.

Замечание 2. В скалигеровской версии наша история, по сути, тоже начинается со свадьбы. А именно, древнейшим событием светской античной истории по Скалигеру является Троянская война, корни которой, согласно мифологии, идут от некой БОЖЕСТВЕННОЙ СВАДЬБЫ.

Вот что по этому поводу говорят мифы.

Почему, спрашивается, Зевс и Фемида устроили Троянскую войну? Уж не для того ли, чтобы прославить Елену? Или чтобы возвеличить род полубогов и одновременно истребить многочисленные племена, под тяжестью которых изнывала мать-земля? Какой бы ни была причина, но решение о войне было принято, когда Эрида, сестра Ареса, бросила ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО ВО ВРЕМЯ СВАДЬБЫ ПЕЛЕЯ И ФЕТИДЫ (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»).

О божественной свадьбе, предопределившей Троянскую войну, мифы сообщают следующее. «Пелею в награду за целомудрие Зевс дал в жены … Фетиду. Согласно другим мифам, Фетида была отдана Пелею либо потому, что отказалась уступить настояниям ДОМОГАВШЕГОСЯ ЕЕ ЛЮБВИ ЗЕВСА, либо потому, что от нее ДОЛЖЕН БЫЛ РОДИТЬСЯ СЫН СИЛЬНЕЕ СВОЕГО ОТЦА … БРАКОСОЧЕТАНИЕ Пелея и Фетиды … ПОЧТИЛИ СВОИМ ПРИСУТСТВИЕМ ВСЕ БОГИ И БОГИНИ ОЛИМПА, И АПОЛЛОН ПЕЛ СВАДЕБНЫЙ ГИМН» (Мифологический Словарь, «Пелей»).

Согласно нашей реконструкции, легендарная божественная свадьба Пелея и Фетиды, описанная в древнегреческих мифах – это и есть евангельская свадьба Иосифа и Марии середины XII века н. э., древнейшее событие нашей истории.

При этом мифологическое ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО соответствует евангельскому БЛАГОВЕЩЕНИЮ, Благой вести о зачатии Христа, которая, согласно Евангелиям, была принесена Богородице архангелом Гавриилом. На древнеегипетских картинах Благовещение так и изображалось – в виде ШАРА или ЯБЛОКА, которое архангел подносит Богородице-Исиде и ее мужу Гору, см. рис. 9[24].

Как мы уже понимаем, золотое яблоко (Благая весть) должно в итоге попасть к Богородице, то есть к «античной богине» Афродите. Так оно и происходит. Но, поскольку миф раздваивает здесь образ Богородицы на Фетиду и Афродиту, ему приходится еще раз повторить вручение яблока – теперь уже Афродите. При этом, оказался не забыт и ПОСЛАНЕЦ БОГА, то есть архангел Гавриил. В мифе его роль играет Гермес, постоянный посланец Зевса. Гермес относит золотое яблоко Александру-Парису, который и вручает его Афродите. Это – еще одно мифологическое описание Благовещения, в котором участвует не только Богородица (Афродита), но и ее муж Гор-Иосиф, выступающий здесь под именем Александра-Париса.

Рис. 9. Изображение Благовещения на стене древнеегипетского храма в Дендере. Архангел подносит Богородице-Исиде, а также стоящему у нее за спиной Иосифу-Гору благую весть в виде шара на блюде. Фотография 2009 года

Далее, миф опять возвращается в начало и начинает вновь рассказывать о той же самой свадьбе Иосифа и Марии, но на этот раз другими словами и с новыми подробностями. А именно, сообщается, что Александр-Парис ПОЕХАЛ В ДАЛЬНИЕ КРАЯ, чтобы жениться на Елене. При этом, согласно мифу, Елена – дочь Зевса. На самом деле, наоборот, Зевс-Исус был сыном Богородицы, то есть миф переставляет здесь родственные отношения местами. Теперь Богородица предстает в образе прекрасной Елены, выходящей замуж за царевича Александра-Париса. Согласно мифу, для того, чтобы жениться на Елене, троянский царевич едет в далекую страну, ОТКУДА ВСКОРЕ ПРИДУТ ВОЙСКА ЗАХВАТЫВАТЬ ТРОЮ. Всё правильно. Согласно нашей реконструкции, эта страна – Волжская Русь XII века, откуда впоследствии и выйдут крестоносцы, захватившие Трою-Иерусалим в 1204 году[25].

Любопытны причины Троянской войны, указанные в мифе:

«прославить Елену …

возвеличить род полубогов …

истребить … племена, под тяжестью которых изнывала мать-земля».

По сути, все три причины названы правильно. Ход истории, важнейшим событием которого был Крестовый поход 1204 года, он же Троянская война, действительно привел к:

– Прославлению Богородицы,

– Возникновению Великой Русской Средневековой Империи и ВОЗВЕЛИЧЕНИЮ ее первых ЦАРЕЙ-БОГОВ, родственников Христа. То есть, РОДА ПОЛУБОГОВ.

– Истреблению противников Христа во время Крестового похода.

В заключение отметим, что заварившая всю кашу богиня раздора ЭРИДА, сестра Ареса, – это, скорее всего, русские войска, ОРДА. С точки зрения жителей Трои-Иерусалима, именно Эрида-Орда была причиной «раздора» в Империи, приведшего к разгрому ее столицы – Трои-Иерусалима.

5.2. Свадебный поединок Гора-Иосифа с медведем. Чудо Георгия о змии

На рис. 10 приведена фотография крайне любопытного изображения на одной из стен древнеегипетского храма в Эдфу: бог Гор (Иосиф) с головой сокола поражает копьем зверя у себя под ногами. Причем передние и задние лапы зверя СВЯЗАНЫ ЦЕПЬЮ, а из его пасти свисает цепь с кольцом. Рядом стоит Исида (Богородица) и внимательно наблюдает за происходящим, протянув свою правую руку к Гору. В левой руке она держит египетский крест.

Рис. 10. Картина на стене древнеегипетского храма в Эдфу. Бог Гор, он же библейский Иосиф, он же византийский царевич Исаак Комнин, на глазах у Исиды-Богородицы убивает копьем зверя, ноги которого связаны цепью. Фотография 2009 года

Возникает вопрос: какое событие здесь изображено? С точки зрения Новой хронологии, речь, скорее всего, идет о некоем подвиге Гора-Иосифа, совершенном на глазах у своей жены или невесты. Он убивает страшного зверя. Причем – явно не на охоте, поскольку зверь НА ЦЕПИ.

Заметим, что существуют и другие египетские изображения Гора, убивающего копьем зверя, а некоторые из них удивительно напоминают русские иконы «Чудо Георгия о змие». Одно из таких древнеегипетских изображений показано на рис. 11. Гор с головой сокола, сидя верхом на коне, поражает копьем крокодила. На иконах «Чудо Георгия о змие» святой Георгий, сидя на коне, точно так же поражает копьем лежащего внизу змея или дракона.

На многих старых иконах убиваемый Георгием Победоносцем дракон тоже НАХОДИТСЯ НА ПРИВЯЗИ, рис. 12. То есть это – ЦЕПНОЙ ЗВЕРЬ. Более того, на иконах ясно показано, что дракона держит на поводке МОЛОДАЯ ЦАРЕВНА, внимательно наблюдающая за подвигом Георгия.

Согласно нашей реконструкции, на иконах «Чудо Георгия о змие» и на древнеегипетском изображении показано одно и то же событие – БРАЧНОЕ ИСПЫТАНИЕ, во время которого царевич Гор-Иосиф-Исаак-Георгий на глазах у своей русской невесты Марии и ее родственников убил копьем свирепого цепного медведя. Недаром, согласно надписям на некоторых иконах, а также «Сказанию о Георгии и змии», происходило все это в некоей ЛАСИИ или РАСИИ, то есть – на Руси.

Рис. 11. Древнеегипетское изображение победы Гора над Сетом. Сет представлен в образе крокодила, Гор-Георгий изображен с головой сокола. Париж, Лувр

С этого брачного подвига, совершенного на Руси в середине XII века, и началась вся известная нам сегодня русская и всемирная история.

Рис. 12. Клеймо иконы «Святой Георгий в житии». Святой Георгий убивает дракона, рядом стоит царевна, которая держит дракона на веревке. Первая половина XVI века. Государственный Эрмитаж, СПб.

Отметим в этой связи, что вплоть до конца XVII века ЕДИНОБОРСТВО С МЕДВЕДЕМ было одной из самых любимых потех при русском царском дворе. В нем принимали участие не только простолюдины, но и знать. Известны случаи, когда против медведя на царской потехе выходили даже КНЯЗЬЯ. В своей книге «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях» известный русский историк XIX века И. Е. Забелин писал: «Медвежий бой представлял … самое обычное зрелище во дворце, которое так и называлось дворцовою потехою и устраивалось, конечно, не исключительно для одного только государя или для одного мужского чина, но, вероятно, и для всех любопытных и из женского чина. На этом зрелище бывали даже малолетние дети … Это зрелище было самым любимым и у самого доброго и богомольного царя Федора Ивановича … В 1628 г., в субботу на Маслянице на государевой потехе … бился с диким медведем КНЯЗЬ Иван Гундуров … В феврале 1632 г. на потехе медведь драл СЫНА БОЯРСКОГО Галиченина Федора Сытина … В том же году на Масляной медведь драл ЖИЛЬЦА (то есть, свободного человека, горожанина – Авт.) Бориса Ушакова … В ноябре 1634 г. потешал государя ИНОЗЕМЕЦ птичий стрелок Исак Быковской … В Генваре 1636 г. на дворе бился с медведем СТРЕЛЕЦ Гаврила Савельев» – и так далее.

Здесь уместно вспомнить роман Пушкина «Дубровский», где в красках рассказывается, как русский помещик Троекуров испытывал приезжего француза (на самом деле – Дубровского), напустив на него голодного медведя. Дубровский с честью выдержал испытание, застрелив медведя в ухо.

В прежние же времена на медвежьем бое медведя убивали исключительно КОПЬЕМ (рогатиной) – в точности, как изображено на иконах и египетских картинах, где Гор-Георгий убивает зверя КОПЬЕМ.

Приведем подробное описание старинной русской медвежьей охоты с рогатиной: <<Наиболее опасной признается охота на медведя с рогатиной, состоящей из ратовица (шеста в 2 + 1/2 аршин) с насаженным на него пером – обоюдоострым ножом; к основанию пера привязывается на 1 + 1/2-вершковом ремешке палочка – поперечница, не допускающая рогатину проскочить насквозь зверя; иногда вместо такой палочки употребляется неподвижная металлическая перекладина. Напустив зверя шага на 2–3 (причем медведь, обыкновенно, бросается, как собака, на четвереньках и только редко на дыбах), охотник сильным, коротким, но без размаха, ударом вонзает рогатину в передние, «убойные» части зверя, т. е. в грудь или под лопатку>> (Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Медведь»).

А Дж. Флетчер, английский посланник при русском дворе в конце XVI века, так описывает медвежий бой, которому был очевидцем: «Другая особенная потеха есть бой с дикими медведями, которых ловят в ямах и тенетами и держат в железных клетках, пока царь не пожелает видеть это зрелище. Бой с медведем происходит следующим образом: в круг, обнесенный стеной, ставят человека, который должен возиться с медведем как умеет, потому что бежать некуда … Нападая на человека, медведь поднимается обыкновенно на задние лапы и идет к нему с ревом и разинутой пастью. В это время если охотник успеет ему всадить рогатину в грудь между двумя передними лапами (в чем, обыкновенно, успевает) и утвердить другой конец ее у ноги так, чтобы держать его по направлению к рылу медведя, то, обыкновенно, с одного разу сшибает его. Но часто случается, что охотник дает промах, и тогда лютый зверь или убивает, или раздирает его зубами и когтями на части».

На рис. 13 показана старинная резьба по слоновой кости с изображением поимки медведя по царскому указу, а затем – медвежьего боя, за которым наблюдает царь, а также две женщины – одна в царской короне, а другая с полумесяцем надо лбом (изображены в верхних углах обеих табличек). Медведя убивают копьем.

Рис. 13. Резные дощечки из слоновой кости, изображающие поимку медведя в лесу и медвежий бой. Сверху сидит царь. На первой дощечке он отдает приказ поймать медведя, а на второй – наблюдает за боем. Лувр, Париж. Якобы III век н. э. Фотография сделана в Лувре в 2014 году

5.3. Святой Георгий, он же египетский бог Гор, он же царевич Исаак Комнин, он же бог войны Арес, он же библейский Иосиф – муж Богородицы

Приведем здесь одну из старинных картин, датируемых XVI веком, рис. 14. На картине изображены: Богородица с Младенцем, Георгий Победоносец и Иоанн Креститель. То есть – Святое Семейство с Георгием вместо Иосифа. Святой Георгий узнается однозначно: он стоит в латах, попирая ногой голову побежденного чудовища, рис. 15. Рядом сидит Богородица. На ее голове белая ЧАЛМА, размотанным концом которой она укрывает Младенца. При этом взгляд Богородицы УСТРЕМЛЕН НА ГЕОРГИЯ, а взор Георгия направлен в сторону. Но если бы Георгий изображал здесь предстоящего Богородице святого – как пытаются представить дело комментаторы – именно он должен был бы смотреть на Богородицу, а не наоборот. Но здесь всё именно наоборот. Согласно старинной иконографии, святой Георгий Победоносец откровенно представлен как МУЖ Богородицы: жена смотрит на мужа в знак подчинения, а не он на нее.

Рис. 14. Средневековая картина «Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и святым Георгием». Художник Парис Бордоне, Италия. Датируется началом 1530-х годов [690:1], с. 55. Выставлена в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве (зал 7).

Рис. 15. Фрагмент предыдущего рисунка. Голова чудовища, поверженного святым Георгием. Согласно нашей реконструкции – это голова русского медведя, убитого Гором-Георгием-Исааком-Иосифом перед свадьбой с Марией Богородицей

Это идеально соответствует нашей реконструкции, согласно которой библейский Иосиф, муж Богородицы и Георгий Победоносец – одно и то же лицо. Вот далеко не полный перечень отражений этого знаменитого человека на страницах нашей истории:

– библейский Иосиф, муж Богородицы,

– библейский царь Давыд (частично),

– бог войны Арес или Марс,

– египетский бог Гор, изображаемый с головой сокола,

– древнегреческий непобедимый герой Геракл, в образе которого, кроме Георгия-Иосифа, отразился также и Сам Христос,

– царевич Исаак Комнин, брат византийского императора Мануила Комнина, живший в середине XII века н. э.,

– святой Георгий или Георгий Победоносец,

– князь Юрий (Гюргий) Долгорукий, основатель Москвы.

Сегодня мы привыкли к тому, что библейского Иосифа, мужа Богородицы, изображают дряхлым стариком. Согласно Новой хронологии, это неправильно. И надо сказать, что так было не всегда. Существуют старинные картины, показывающие Иосифа МОЛОДЫМ ЧЕЛОВЕКОМ[26].

Историки, как обычно, списывают подобные вещи на «ошибки невежественных средневековых художников». Однако, как выясняется, ошибки чаще всего наблюдаются не у средневековых художников, а у самих историков. Которые давно и окончательно запутались в предмете своего исследования. 5.4. Библейский царь Давыд, убивающий медведя

В нашей книге «Царь Славян» мы указали на то, что библейский царь Давыд является частичным отражением Христа. В то же время Евангелия и Апостол многократно употребляют по отношению к Христу выражения «сын Давыдов» и «от семене Давыдове», см., например, Матф. 1:1, 9:27, 12:23, 15:22, 20:30–31, 21:9, 21:15, 22:42; Мр.10:47–48; Лк.18:38–39; Иоанн 7:42; Рим.1:3, Тим.2:8.

Вероятно, имя «Давыд» было родовым именем царской семьи, к которой принадлежал Христос. Так называли не только Самого Христа, но и Его предков, и вообще представителей Его рода. В частности, библейский Иосиф, муж Богородицы также назван в Евангелиях «сыном Давыдовым» (Матф. 1:20).

Таким образом, библейский царь Давыд может соответствовать, в частности, библейскому Иосифу = Гору = Исааку Комнину, который убил медведя на брачном поединке перед женитьбой на Марии Богородице.

И действительно, в источниках мы встречаем упоминание о том, что царь Давыд УБИЛ МЕДВЕДЯ. Об этом написано, например, в старинном Сказании о царе Давыде, помещенном в русской лицевой Псалтыри XVII века, изданной московским издательством «Актеон» в 2009 году. Сказание начинается с изображения того, как Давыд УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ и попирает ногами льва. Подпись под рисунком гласит: «Давыд убивает медведя, а льва под ногами давит».

По-видимому, это еще одно изображение знаменитого подвига Гора-Георгия-Иосифа-Давыда-Исаака: победа над свирепым медведем в брачном единоборстве в середине XII века на Руси. 5.5. Князь Ярослав, убивающий медведицу, и основание города Ярославля

В совершенно новом, неожиданном свете теперь предстаёт перед нами известная легенда об основании города Ярославля.

«Об основании Ярославля … существует следующее предание: однажды великий князь Ярослав Владимирович … остановился на правом берегу Волги близ слияния ее с Которослью. У оврага в дремучем лесу на него напала медведица, но он убил ее топором. В память этого события князь повелел срубить на том месте город и назвал его Ярославлем» (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Ярославль»).

Как следует из Новой хронологии и нашей реконструкции, город Ярославль, он же Великий Новгород русских летописей, был основан в эпоху Христа, в XII веке. Но раз Ярославль был основан в эпоху Христа и Богородицы, то предание о том, что он возник на месте, где великий князь Ярослав убил медведя, скорее всего, прямо соотносится с брачной победой над медведем Гора-Иосифа, мужа Богородицы. Не так уж много событий дошло до нас от той далекой эпохи, чтобы подобное совпадение могло быть случайным.

Если легенда об основании Ярославля права, то, значит, город Ярославль был построен, скорее всего, именно на том месте, где и произошло брачное испытание Гора-Иосифа.

Известно, что князь Ярослав, основавший Ярославль, носил также имя ГЕОРГИЙ. Летописи донесли до нас и другие его имена. Оказывается, в старинных источниках он «именуется то Ярослав, то Георгий, то Юлий Клавдий, то Жародислав, то Герцлев, то Герискло, то Юришлот, то, наконец (у Эймония и Шаппюи), Готье и проч.» (С. В. Руссов «Историческое разыскание о дочерях Ярослава», Спб., 1824, с. 20). Обратите внимание на откровенно римское имя князя Ярослава – ЮЛИЙ КЛАВДИЙ.

Возможно, именно благодаря ярославскому медведю, убийство которого в середине XII века ознаменовало собой начало НОВОЙ ЭПОХИ в Империи, медведь появился на гербе Ярославля, а также стал символом второго, ПЕРСИДСКОГО царства, в череде ЧЕТЫРЕХ ДРЕВНИХ ЦАРСТВ. Напомним, что, согласно средневековым взглядам, вся древняя история делилась на четыре основных эпохи – Вавилонское царство, Персидское царство, Еллинское царство и Римское царство. Сегодня эти взгляды считаются устаревшими, но, согласно Новой хронологии, многие из них по сути верны и были напрасно отброшены историками.

5.6. Георгий Долгорукий – основатель Москвы

Согласно Новой хронологии, в русской истории Христос отражен, в частности, как князь Андрей Боголюбский[27].

Следовательно, Гору-Георгию-Исааку-Иосифу на страницах русской истории XII века соответствует отец Андрея Боголюбского, князь ЮРИЙ (ГЕОРГИЙ) ДОЛГОРУКИЙ.

Считается, что Юрий Долгорукий перенес столицу из Киева во Владимиро-Суздальскую Русь и ОСНОВАЛ МОСКВУ. И действительно, как мы теперь понимаем, поездка царевича Исаака Комнина, библейского Иосифа, во Владимиро-Суздальскую Русь в XII веке и его женитьба на русской княжне Марии Богородице привели к последующему переносу столицы Империи из босфорского Царь-града – он же летописный Киев – на Русь, в город Ярославль, и к возникновению Московского царства. Заметим, что еще Н. А. Морозов, основываясь на анализе астрономических событий в русских летописях, говорил, что Киев русских летописей соответствует Царь-граду на Босфоре, а история Киевской Руси в значительной степени является отражением босфорских событий[28]. 5.7. «Москва» означает «Христова»

Известно, что, согласно средневековым представлениям, названия «Москва» и «Московия» произошли от имени праотца Мосха.

Но кто этот легендарный Мосх, по имени которого названа наша столица, а раньше называлась и вся страна – Московское государство, Московия? Почему, кроме одного только имени, не сохранилось никаких сведений о нем – ни в источниках, ни в церковной традиции, ни в народной памяти?

Эта загадка легко разрешается, если обратиться к арабскому языку. Привлечение арабского языка здесь полностью оправдано, поскольку, как мы подробно рассказали в наших книгах «Тайна русской истории» и «Чудо света на Руси под Казанью», на Руси вплоть до XVII века среди образованных людей и высшего сословия было широко распространено знание арабского языка. В частности, арабские надписи часто помещались русскими мастерами на русском оружии и доспехах[29].

Но по-арабски МОСХ или «МАСИХ» () означает «Помазанник» или «Христос». Это сразу ставит всё на свои места. Название «Москва», оказывается, означает не что иное, как «Христова», «христианская страна». Совершенно естественное, понятное название, происходящее не от имени никому не известного, давно забытого праотца Мосха, а от имени ХРИСТА, по-арабски, МАСИХа. Которого никогда не забывали на Руси.

Ведь Богородица была русская, а сам Христос рос с матерью на Руси. Согласно Евангелиям, Христос «ходил по всей Галилее … проповедуя Евангелие Царствия» (Матф.4:23). Евангельская Галилея, как мы уже говорили – это древняя Галицкая Русь, земли Галича Костромского. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Русь была названа «Москвой», по имени Христа, жившего здесь в XII веке.

Замечание. От имени Мосха-Христа произошло, скорее всего, и название мусульманских храмов – МЕЧЕТЕЙ. «Мечеть» – это современное произношение, а раньше по-русски говорили не «мечеть», а «МОСХЕЯ». Слово МОСХЕЯ явно перекликается со словом МОСХ. Согласно нашей реконструкции, первоначально мечети были христианскими храмами, и лишь в XVII веке, после разделения православия и мусульманства, в мечетях перестали служить Христу. Одновременно в русских церквях перестали возносить молитвы Магомету как христианскому святому. 5.8. Русский праздник Покрова Богородицы

Теперь мы можем совершенно новыми глазами взглянуть на известный церковный праздник ПОКРОВА Пресвятыя Богородицы, празднуемый 1 октября старого стиля (14 октября н. ст.). Покров – один из самых почитаемых на Руси праздников, ему посвящено огромное количество русских храмов и икон. Собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве – это ПОКРОВСКИЙ собор. Знаменитый храм Покрова на Нерли под Владимиром, также посвящен Покрову.

Более того, Покров – чисто РУССКИЙ праздник. В других странах праздник Покрова либо не празднуется вообще, либо ничем не выделяется среди других церковных праздников. Нигде Покров Богородицы не отмечается с такой пышностью и торжественностью, как на Руси.

Но происхождение этого русского праздника является загадкой для историков. Конечно, какие-то объяснения они придумали. Дескать, праздник Покрова был установлен по мелкому, давно забытому поводу, не имевшему к России никакого отношения. А именно, по словам историков, праздник Покрова возник якобы «в память события, бывшего в Константинополе в половине X века. Империя вела в это время войну с сарацинами и городу угрожала опасность. В указанный день св. Андрей юродивый и ученик его Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Божию Матерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростершую свой Покров (омофор) над христианами. Греки ободрились, и сарацины были отражены» (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Покров Пресвятой Богородицы»).

Историк XIX века академик Е. Е. Голубинский в своей «Истории Русской церкви» пишет по этому поводу следующее: <<Празднование Покрова Божией Матери 1 Октября установлено у нас в России в воспоминание одного чудесного видения, о котором повествуется в житии одного греческого святого, именно – преп. Андрея Константинопольскаго, юродивого. Преп. Андрей жил во времена импер. Льва Великого (457–474) ИЛИ НЕИЗВЕСТНО КОГДА ПОЗДНЕЕ. Юродствовав на улицах и рынках Константинополя … преп. Андрей, по его житию, сподобился очень многих видений, к числу которых принадлежит и то, в воспоминание которого установлен наш праздник … «Некогда во время совершения неусыпаемого славословия … в святом гробе, находящемся во Влахернах, пришел туда блаженный Андрей … Присутствовал там и Епифаний … Итак, когда был уже четвертый час ночи, видит блаженный Андрей … Превеличайшую, идущую в женском образе от царских дверей в сопровождении страшной свиты, в которой были и честный Предтеча, и сын Громов … Когда кончила молитву, то омофор свой, КОТОРЫЙ ИМЕЛА НА СВОЕЙ ПРЕНЕПОРОЧНОЙ ГЛАВЕ … взяв в свои пренепорочныя руки … распростерла поверх всего стоящаго там народа… «… В воспоминание этого-то видения и был установлен у нас в России праздник Покрова Божией Матери. ВЕСЬМА НЕ ЛЕГКО ОТВЕТИТЬ НА ВОПРОС: ЧТО БЫЛО ПОБУЖДЕНИЕМ К ЕГО УСТАНОВЛЕНИЮ…? Отвечают … что св. Андрей был принимаем предками нашими за Славянина … Но трудно понять, С КАКОЙ СТАТИ ПРЕДКИ НАШИ, СЧИТАЯ преп. АНДРЕЯ ЗА СЛАВЯНИНА, УСВОИЛИ ЕМУ … УКАЗАННОЕ ЗНАЧЕНИЕ, КОГДА ВИДЕНИЕ БЫЛО НЕ У СЛАВЯН ГДЕ-НИБУДЬ, А В КОНСТАНТИНОПОЛЕ>>.

В конце концов, академик Голубинский, за неимением лучшего, вынужден предположить, что праздник Покрова был установлен «по чьей-то частной и личной инициативе … БЕЗ ВСЯКОГО ОСОБЕННАГО ПОВОДА».

Далее, исследуя вопрос – где и когда возник праздник Покрова, Голубинский приходит к однозначному выводу: ПРАЗДНИК УСТАНОВЛЕН НА РУСИ, НО КОГДА И ПОЧЕМУ – НЕИЗВЕСТНО. <<Что праздник не заимствован нами от кого-нибудь из южных Славян, а, наоборот, последними заимствован от нас … удостоверяют … слова службы: «… твоего покрова праздник в РУСТЕЙ ЗЕМЛИ прославльшим». Когда установлен праздник, это пока ВОВСЕ НЕИЗВЕСТНО … На вопрос: почему праздник положен 1 Октября, ПОКА НЕ МОЖЕМ ОТВЕЧАТЬ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО>>.

Таким образом, русский праздник Покрова Пресвятыя Богородицы окутан целым облаком загадок. Неизвестно – кто, когда и по какому поводу его установил. Известно лишь, что это ЧИСТО РУССКИЙ ПРАЗДНИК, ДО СИХ ПОР ЧРЕЗВЫЧАЙНО ПОЧИТАЕМЫЙ НА РУСИ.

Новая хронология позволяет высказать обоснованное предположение на этот счет. Вероятно, праздник Покрова был установлен на Руси в память о свадьбе русской княжны Марии Богородицы с царевичем Иосифом-Гором-Исааком в середине XII века.

Обратим внимание, что в объяснениях праздника речь идет не просто о покрове Богородицы, а о ЕЕ ГОЛОВНОМ ПОКРОВЕ. Согласно старым русским обычаям, головной покров был признаком ЗАМУЖЕСТВА. Во время свадьбы невесту обязательно ПОКРЫВАЛИ большим куском ткани, рис. 16. Вот, например, отрывок описания старинной свадьбы Яицких казаков: «После венчания едет невеста от церькви на телеге, а позади ея сидит мать и сваха … и обе со сторон ПРИКРЫВАЮТ НЕВЕСТУ ПЛОТЕНЦОМ» (АБЕВЕГА русских суеверий … Ф. Гиппиуса. Москва, 1786, с. 10). Иногда жених после свадьбы снимал ПОКРЫВАЛО с лица невесты КНУТОВИЩЕМ (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Свадьба этногр.»).

Рис. 16. Русская невеста в Галиче Костромском, XIX век. На голове девушки – ПОКРОВ, накинутый поверх высокого кокошника («венца»). Рисунок, сделанный с натуры. Из книги: Н. Н. Свиньин «Картины России и быт разноплеменных ея народов». Из путешествий Н. Н. Свиньина. Часть 1. – СПб., 1839, вклейка после с. 186

И тогда становится понятно, почему праздник Покрова Богородицы празднуется именно на Руси. Потому что свадьба Богородицы была сыграна на Руси. И даже время праздника – 1 октября – ИДЕАЛЬНО подходит для русской свадьбы. Именно в сентябре-ноябре, после уборки урожая, но еще до наступления сильных холодов, в старину чаще всего игрались русские свадьбы.

Но почему обо всем этом было забыто? Об этом подробно речь пойдет ниже, но, забегая вперед, ответим прямо здесь. Праздник Покрова Богородицы был, скорее всего, установлен на Руси очень давно, еще во времена царского христианства XIII–XIV веков. Для царей-богов Великой Русской Империи свадьба их божественных родственников Иосифа и Марии была важнейшим событием их РОДОВОЙ истории. Вероятно, они праздновали его прежде всего на Руси, где и была свадьба.

Но во второй половине XIV века, после изгнания божественных царей и с приходом к власти апостольского христианства, на всё, что касалось родственников Христа по линии Гора-Иосифа, была наложена печать забвения. Для вящей убедительности Иосифа превратили (на бумаге) в дряхлого старика. Ведь к тому времени царские христиане превратились в заклятых врагов апостольских христиан, хотя в начале они были союзниками.

Праздник Покрова Богородицы апостольские христиане не тронули, вероятно, лишь потому, что он был слишком известен на Руси. Однако подлинные причины праздника постарались забыть. Ведь, с точки зрения апостольского христианства, свадьба Иосифа и Марии не была значимым событием, которое следовало бы так торжественно праздновать.

В итоге получилось, что один из самых почитаемых русских праздников остался без внятного объяснения. Какие-то объяснения, конечно, были впоследствии придуманы, но при ближайшем рассмотрении они не выдерживают критики и не соответствуют тому, что изображается на иконах.

В самом деле, обратимся к русским иконам Покрова Богородицы.

Возьмем, например, ярославскую икону Покрова, написанную в XVIII–XIX веках, изображение которой помещено в нашей книге «Бог Войны». На иконе показана церковь, в которой стоят царь, царица, патриарх и еще много народу. Все взоры обращены к молодому человеку, стоящему посередине на особом возвышении и держащему в руке исписанный свиток. Надо сказать, что царь и патриарх тоже изображены на возвышениях, но гораздо более низких, чем молодой человек со свитком. Все остальные, даже царица, стоят просто на полу. Явно выделен и поставлен выше всех (кроме Богородицы) только юноша со свитком. Как и царь, он одет в красный кафтан, что в те времена было признаком царского происхождения. Прямо над головой юноши изображена Богородица, держащая в руках снятый с головы покров и с красноречивой надписью вокруг головы, где она прямо названа НЕВЕСТОЙ: «Радуйся НЕВЕСТО неневестная …». Только у Богородицы и у юноши на иконе сделаны венцы вокруг головы (хотя на иконе изображены также и другие святые).

Таким образом, на иконе совершенно явно выделены ДВОЕ – Богородица и молодой мужчина, поставленный выше царя и патриарха и облаченный в красный царский кафтан. При этом Богородица прямо названа НЕВЕСТОЙ. Слова́ на свитке в руках у молодого человека также говорят сами за себя: «ДЕВАЯ ДНЕСЬ ПРЕДСТОИТ…», то есть: «ДЕВСТВЕННАЯ сегодня предстоит …».

В целом, изображение на иконе прекрасно соответствует свадьбе или помолвке между молодым царственным мужчиной и Марией Богородицей. Невеста – Дева Мария – входит в церковь и снимает перед женихом свой головной покров. Высокое царственное положение жениха подчеркивается его красным кафтаном и тем, что он стоит выше всех – даже царя и первосвященника. Причем на некоторых иконах он стоит НАМНОГО ВЫШЕ их, см. примеры в нашей книге «Бог Войны».

Отметим, что на некоторых иконах Покрова имя патриарха написано как РАСИЙ, см. рис. 17. Вспомним здесь название страны – «Ласия», подписанное на иконах Георгия Победоносца. Согласно нашей реконструкции, Ласия или Расия – это Русь, Россия (переход букв Л и Р друг в друга – обычное дело в старых текстах, особенно в именах и названиях). А патриарх Расий, присутствующий на обручении Гора-Иосифа-Исаака-Ареса с Марией Богородицей – это просто русский первосвященник, патриарх или митрополит.

Замечание. Сегодня нас приучили к тому, что титул патриарха является самым высоким церковным титулом, выше архиепископа и митрополита. Но так было не всегда. По своему смыслу слово «патриарх» означает просто «старший», «отец» и соответствует обычному епископу. В Испании до сих пор все епископы именуют себя патриархами. Преувеличенное значение слову «патриарх» придали лишь в XVII веке, а в прежние времена наиболее высокими церковными титулами были, по-видимому, митрополит – «епископ столицы» и архиепископ – «старший епископ». Именно так называли предстоятелей русской церкви.

На иконе Покрова, показанной на рис. 17 подписано имя жениха – святой Роман Песнопевец. Таким образом, мы узнаём еще одно имя мужа Богородицы – РОМАН, то есть, вероятно, просто «римский», «ромейский». И действительно, это был РИМСКИЙ ЦАРЕВИЧ. Причем его прозвище «Песнопевец» также прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой, библейский песнопевец царь Давыд – слоистый образ, отражающий как Самого Христа, так и Иосифа, мужа Богородицы. Напомним, что, согласно Евангелиям, современники называли Христа «сыном Давыдовым», см., например, Матф. 9:27;12:23.

Рис. 17. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Конец XVII – начало XVIII века. Русский север. Взято из книги «Русская икона XV–XX веков. Из коллекции Игоря Возякова». Москва, Санкт-Петербург, «Ладан», 2009, изображение 98

Для полноты картины сообщим, что думают по поводу праздника Покрова современные историки и богословы. Надо ли говорить, что они давно уже «всё успешно выяснили». А именно – что Роман этот был, дескать, бедный пономарь, прибывший в столицу издалека и в качестве издевательства вытолкнутый недоброжелателями на возвышение посреди церкви, выше царя и патриарха. Вытолкнули его просто для того, чтобы он посильнее опозорился. У Романа душа ушла в пятки, но Богородица смилостивилась над ним и пришла на помощь бедняге. После чего Роман, прежде совершенно бесталанный, стал хорошо петь и сочинять церковную службу. Восхищенный народ называл его «Песнопевцем» или «Сладкопевцем», а церковь причислила к лику святых.

Вот, например, как рассказывает эту смехотворную выдумку Википедия: «Расположение патриарха к Роману возбудило против него нескольких соборных клириков, которые стали его притеснять. На одном из предрождественских богослужений эти клирики ВЫТОЛКАЛИ РОМАНА НА АМВОН храма и заставили петь. Храм был переполнен богомольцами, служил сам ПАТРИАРХ в присутствии ИМПЕРАТОРА и придворной свиты. Смущенный и напуганный, святой Роман своим дрожащим голосом и невнятным пением всенародно осрамился. Придя домой совершенно подавленный, святой Роман ночью долго и напряженно молился перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь. Богородица явилась ему, подала бумажный свиток и велела съесть его. И вот совершилось чудо: Роман получил красивый, мелодичный голос и одновременно поэтический дар».

Но скажите, причем тут праздник Покрова? Почему Роман изображается именно на иконах Покрова Пресвятой Богородицы? Ответа нет. Если попробуете всё-таки добиться ответа, наткнетесь на обычные заявления о «дремучем невежестве» средневековых иконописцев, переписчиков и т. п.

Глава 6. Русская свадьба 6.1. Медведь в старой русской свадьбе

Свадьба Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы, сыгранная в середине XII века на Руси, оставила глубокий след в русских свадебных обрядах. После нее любая русская свадьба долгое время связывалась с образом МЕДВЕДЯ или медведицы. Сегодня это уже почти забыто, но в старые времена проявлялось очень ярко. Естественно, проявлялось это также и в «античных» верованиях, которые были не чем иным, как древними русскими верованиями времен царского христианства.

Современный исследователь-этнограф О. В. Голубкова в своей работе «Почитание медведя в связи с культами женских божеств у восточных славян» пишет: <<МЕДВЕДЬ ИЗДАВНА БЫЛ ВКЛЮЧЕН В ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОЧИТАНИЕМ ЖЕНСКИХ БОЖЕСТВ (согласно Новой хронологии, многие древние женские божества – это просто неверно понятые историками старинные культы Богородицы, поэтому речь должна идти о медвежьей символике в связи с Богородицей – Авт.). Еще в Древней Греции, в Аттике, В ЧЕСТЬ АРТЕМИДЫ содержали РУЧНУЮ МЕДВЕДИЦУ и совершали обряд, в котором принимали участие девочки от пяти до десяти лет (так называемые «медведицы») … ТОЛЬКО СТАВ «МЕДВЕДИЦЕЙ», ДЕВУШКА МОГЛА ВЫЙТИ ЗАМУЖ; ОБРАЗУ МЕДВЕДЯ ПРИСУЩА БРАЧНАЯ СИМВОЛИКА … Приснившийся девушке медведь сулит ей жениха. В ряде сибирских районов бытует представление о том, что ночью к девушкам приходит домовой в облике медведя и душит, предвещая таким образом скорое замужество … Считалось, что женщина излечится от бесплодия, если ее ПЕРЕСТУПИТ РУЧНОЙ МЕДВЕДЬ.

… Обычай рядиться медведем во время … БРАЧНЫХ ОБРЯДОВ. Мать жениха, ИЗОБРАЖАЯ МЕДВЕДИЦУ, выходила встречать молодоженов в шубе, вывернутой шерстью наружу … В ряде мест молодоженов клали спать в первую ночь на МЕДВЕЖЬЮ шкуру … В Стоглаве упоминалось о гадании рожениц с помощью РУЧНОГО МЕДВЕДЯ о судьбе новорожденного, а беременные женщины пытались узнать пол будущего ребенка: ему подносили хлеб, и если медведь «рыкнет», то родится девочка, а если «не рыкнет» – ожидали мальчика [Стоглав 1863, с. 264–265]. Медведь также мог показать, сохранила ли невеста девственность до свадьбы …

В свадебных обрядах «МЕДВЕДЕМ» и «МЕДВЕДИЦЕЙ» НАЗЫВАЛИ ЖЕНИХА С НЕВЕСТОЙ, а дружка именовался «медведником». В предсвадебном причитании невеста иногда называла свекра со свекровью «медведями» … В русском фольклоре популярен образ МЕДВЕДЯ-СВАТА:

Медведь-пыхтун

По реке плывет,

Кому пыхнет во двор,

Тому зять в терем>>.

Таким образом, как в «античных», так и в древнерусских обычаях ярко звучала связь МЕДВЕДЯ со СВАДЬБОЙ.

Более того, медведь, оказывается, был связан не только со свадьбой, но и с БОГОРОДИЦЕЙ, поскольку древний культ Артемиды-пряхи, согласно Новой хронологии, был культом Богородицы.

Может возникнуть вопрос – почему Богородицу называли ПРЯХОЙ? Дело в том, что, согласно распространенному в Средние века, а сегодня уже почти забытому Первоевангелию от Иакова, Богородица ПРЯЛА во время Благовещения: <<Тогда было совещание у жрецов, которые сказали: сделаем завесу для храма Господня … И первосвященник вспомнил о молодой Марии, которая была из рода Давидова … И сказал первосвященник: бросьте жребий, что кому прясть: золото и амиант и шелк и лен и гиацинт, и багрянец и настоящий пурпур. И выпали Марии настоящий пурпур и багрянец … Мария, взяв багрянец, стала ПРЯСТЬ. И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий: Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. И стала оглядываться Она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, СТАЛА ПРЯСТЬ ЕГО. И ТОГДА ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД НЕЙ АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ И СКАЗАЛ: «НЕ БОЙСЯ МАРИЯ, ИБО ТЫ ОБРЕЛА БЛАГОДАТЬ У БОГА И ЗАЧНЕШЬ ПО СЛОВУ ЕГО»>> («Апокрифы древних христиан», издательство «Мысль», Москва, 1989, с. 121).

Существует множество старинных изображений, где Дева Мария прядет во время Благовещения.

О. В. Голубкова делает следующее интересное замечание. Оказывается, «немецкое и английское (Bear) название МЕДВЕДЯ созвучно с именем западноевропейской покровительницы ПРЯХ – святой Берты». Но тогда образ медведя, скорее всего, должен был быть тесно связан с праздником БЛАГОВЕЩЕНИЯ, которое, согласно Первоевангелию от Иакова, случилось в то время, когда Мария Богородица ПРЯЛА. 6.2. Комоедицы-комедия

Исследователь русского быта XIX века П. В. Шейн в своей книге «Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края» (Спб., 1887–1902) писал о русском «медвежьем» празднике накануне Благовещения следующее: «Праздник этот всегда бывает накануне БЛАГОВЕЩЕНИЯ Пресвятыя Богородицы и посвящен в честь медведя. В этот день приготовляются особые кушанья … третье блюдо состоит из ГОРОХОВЫХ КОМОВ, отчего и самый день получил название комоедицы. После обеда все – стар и мал – ложатся, не спят, а поминутно, самым медленным способом перекатываются с бока на бок, как можно стараясь приноровиться к переворачиванию медведя». Спб., 1887–1902, том III, с. 162–163).

«ПРАКТИЧЕСКИ ПОВСЕМЕСТНО РУССКИЕ, УКРАИНЦЫ И БЕЛОРУСЫ СЧИТАЛИ, ЧТО МЕДВЕДЬ ПРОБУЖДАЕТСЯ ЛИБО ПЕРЕВОРАЧИВАЕТСЯ НА ДРУГОЙ БОК В ДЕНЬ БЛАГОВЕЩЕНИЯ» (О. В. Голубкова).

Выскажем предположение по поводу названия праздника КОМОЕДИЦЫ и обычая поедания КОМОВ накануне Благовещения. Вероятно, КОМ, или шар, символизировал в древности само Благовещение. В самом деле, обратимся к рассмотренному выше древнеегипетскому изображению Благовещения в Дендере, см. рис. 9. На нем архангел подносит Богородице-Исиде БОЛЬШОЙ ШАР ИЛИ КОМ НА БЛЮДЕ. Вероятно, именно этот КОМ и изображает здесь посланную от Бога Благую весть о грядущем рождении Христа.

Но тогда нельзя не вспомнить слово КОМЕДИЯ, означающее веселое представление. В свете Новой хронологии естественно возникает мысль, что «античное» греческое слово КОМЕДИЯ происходит от русского КОМОЕДИЦЫ – радостного русского праздника накануне Благовещения. На эту бросающуюся в глаза связь уже обращали внимание исследователи. Так, академик Б. А. Рыбаков в своей известной книге «Язычество Древней Руси» писал: <<К 24 марта у белорусов приурочен праздник «комоедицы» (АНАЛОГИЯ ГРЕЧЕСКИМ «КОМЕДИЯМ» АРХАИЧНОГО ВРЕМЕНИ) – праздник пробуждающегося медведя. МЕДВЕДЬ (комос) БЫЛ ЗВЕРЕМ АРТЕМИДЫ, СООТВЕТСТВОВАВШЕЙ РУССКОЙ БОГИНЕ ЛАДЕ>>.

Всё правильно. Согласно нашей реконструкции, «античная» Артемида и русская Лада – различные имена Богородицы Марии, русской княжны XII века.

6.3. Главная русская свадьба Гора-Иосифа и Марии Богородицы в XII веке как основа старых русских свадебных обычаев

Если присмотреться внимательно к старой русской свадьбе, в ней заметно некое странное ПРИНИЖЕНИЕ СИМВОЛОВ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ. Причем довольно отчетливое.

Рис. 18. Одевание венцов на молодых во время венчания

Начнем с того, что во время венчания в русской церкви на жениха и невесту возлагаются ЦАРСКИЕ ВЕНЦЫ, рис. 18. <<Во время совершения таинства брака на жениха и невесту возлагаются брачные венцы, давшие и самому таинству название «ВЕНЧАНИЕ»>> (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Венчание»).

Далее, молодоженов на Руси, вне зависимости от их происхождения, величали «князем» и «княгиней», см. Домострой, раздел 66 «Свадебный чин». Хотя молодожены могли быть обычные люди, а не князья.

Отметим, что только в русском языке одно и то же слово – ВЕНЧАНИЕ – означает одновременно и церковный брак и венчание на царство. В других языках такого нет.

Посмотрим теперь на всё это с точки зрения древних и средневековых обычаев. Сразу возникает ощущение странности. Как известно, надевание на простого человека царского венца, обращение к нему: «князь» или «княгиня» считалось в прежние времена тягчайшим преступлением. Такие вещи безусловно рассматривались как посягательство на власть. Ведь титулы и происхождение были тогда главным источником власти, основой государственного порядка. За употреблением титулов пристально следили. Любое завышение титула, а тем более попытки надеть на себя царский венец, каралось крайне жестоко. Вспомним хотя бы библейскую историю о младенце Моисее, который, играя на руках у фараона, случайно потянулся ручкой к царскому венцу и взял его. За это его чуть было не утопили, хотя он был несмышленый ребенок.

И лишь в одном-единственном случае оказалось допущено вопиющее исключение – ВО ВРЕМЯ РУССКОЙ СВАДЬБЫ. На самых простых людей надевали царские венцы и величали их князем и княгиней.

Конечно, богословы объяснят что угодно. Но вряд ли их объяснения могли настолько подействовать на царя и его придворных, что те запросто разрешили проведение обряда, при котором у всех на глазах на простолюдина надевается царский венец. Ясно, что для этого должны были иметься очень веские причины.

Новая хронология позволяет прояснить суть дела.

Согласно нашей реконструкции, старые русские свадебные обычаи построены, скорее всего, на воспоминаниях о древней царской свадьбе Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы в середине XII веке. Это была ГЛАВНАЯ СВАДЬБА в истории Великой Русской Средневековой Империи. По ее образцу могли происходить и другие свадьбы в царской семье Великой Империи времен царского христианства XIII–XIV веков. Но вряд ли цари того времени, считавшие себя БОГАМИ НА ЗЕМЛЕ, стали бы распространять подобные обряды на весь окружающий народ. Этим они сразу принизили бы себя и свой божественный род в глазах простолюдинов.

Поэтому естественно предположить, что русский обряд венчания сначала бытовал лишь в царской семье. И лишь затем, по каким-то ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫМ причинам, перешел в простой народ.

Обратимся к истории брака. 6.4. Установление брака в Империи

Известно – хотя историки об этом обычно умалчивают – что церковный брак появился достаточно поздно и первоначально лишь в высших слоях общества. В простом народе он распространялся еще позднее, вплоть до XIX века.

В частности, церковное таинство венчания возникло гораздо позже всех других христианских таинств. У первых христиан обряда венчания не было. Считается, что «религиозное освящение брака церковными обрядами становится обязательным лишь со времени императора Льва Философа (IX в.)» (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Брак»). Здесь IX век – скалигеровская датировка. По Новой хронологии, с учетом русско-византийского 400-летнего сдвига, речь идет, скорее всего, о рубеже XIV–XV веков, эпохе принятия апостольского христианства.

В более ранние времена таинства брака не существовало: «у знаменитых богословов XII–XIII вв., как, например, Фомы Бонавентуры и др., НЕ ВСТРЕЧАЕТСЯ указаний на то, чтобы брак признавался тогда таинством. Дюранд же и другие схоластики прямо говорят, ЧТО ЕГО ТАКОВЫМ ВОВСЕ НЕ ПРИЗНАВАЛИ; ОКОНЧАТЕЛЬНО НА ЗАПАДЕ БРАК ПРИЗНАН ТАИНСТВОМ ЛИШЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕМ ТРИДЕНТСКОГО СОБОРА (1545–1563, сессия 24, канон 1) … необходимость церковного венчания, признанная на Востоке при Льве Философе (886–912) на Западе долго еще вызывала разногласия богословов; одни из них утверждали, что действительными могут быть признаваемы только освященные церковью браки (professio martimonii in ecclesia), другие же держались того мнения, что БРАК УСТАНАВЛИВАЕТСЯ ОДНИМ СОГЛАШЕНИЕМ СТОРОН» (там же).

<<В России церковная форма брака принесена вместе с христианством, но «долго еще ОСТАВАЛАСЬ МЕРТВОЮ БУКВОЮ для массы населения» … «Лишь мало-помалу, В ТЕЧЕНИЕ ВЕКОВ, ЦЕРКОВЬ ПРИВИЛА НАРОДУ … СОЗНАНИЕ … О БРАКЕ И ОБРЯДЕ ЦЕРКОВНОМ, однако же в малонаселенных местностях и вдали от приходов не только бывали в прежнее время, НО И НЫНЕ ЕЩЕ (то есть В КОНЦЕ XIX ВЕКА! – Авт.) … бывают случаи заключения браков безъявочным простым соглашением и сожительством, которое при удобном случае только скрепляется церковным обрядом или ВОВСЕ ОСТАЕТСЯ БЕЗ ВЕНЧАНИЯ» (Победоносцев)>> (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Венчание или церковная церемония»).

Таким образом, по свидетельству обер-прокурора Святейшего Синода Константина Петровича Победоносцева, в некоторых местах России церковный брак, по сути, отсутствовал еще сравнительно недавно, в конце XIX века.

Слова Победоносцева подтверждает и известный донской историк XIX века Е. П. Савельев, который в своей книге «Древняя история казачества» пишет: <<Женились (средневековые новгородцы – Авт.) 4, 5 и 6 раз и так же свободно разводились, передавая на вече публично жен другим. Всё это и многие другие религиозные обряды и обычаи новгородцы целиком перенесли на Дон … В 1765 году воронежский епископ Тимон доносил… что казачьи церкви НЕ ВЕДУТ ВЕНЕЧНЫХ ЗАПИСЕЙ и что атаман Иловайский набил колодки на протопопа за то, что тот осмелился власть своего владыки (то есть епископа – Авт.) поставить выше веча, т. е. войскового круга.

Браки на Дону … исстари состояли в церемонии, происходящей на майдане, где собирался казачий круг. Жених и невеста в сопровождении родственников являлись на майдан (площадь), где жених публично спрашивал невесту: «люб ли он ей?» Дав утвердительный ответ, невеста в свою очередь спрашивала жениха: «люба ли она ему?» После утвердительного ответа кланялась ему в ноги в знак подчинения … Развод производился с такою же легкостью и также на майдане, при публичном объявлении, что жена ему «не люба». Такие браки и разводы просуществовали на Дону до половины XVIII века. ВЕНЧАТЬСЯ В ЦЕРКВИ СЧИТАЛОСЬ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ … Жених и невеста по древнему новгородскому обычаю ВЕЛИЧАЛИСЬ КНЯЗЕМ И КНЯГИНЕЙ. Женились 4, 5 и более раз … Хотя на Дон и послана была в 1745 г. 20 сентября грамота о воспрещении ЖЕНИТЬСЯ ОТ ЖИВЫХ ЖЕН и ЧЕТВЕРТЫМИ БРАКАМИ, но это нисколько не останавливало казаков следовать древнему обычаю жениться и разводиться с ведения и согласия круга>>.

Отметим, что упомянутый Савельевым спор донских казаков XVIII века с Петербургом о дозволенности четвертого брака удивительным образом повторяет церковный спор в Византии якобы рубежа IX–X веков н. э. при императоре Льве Мудром, впервые узаконившем таинство венчания. «Призвал он (император Лев Мудрый – Авт.) патриарха Николая первого числа февраля месяца и долго просил признать четвертый брак … ибо задумал царь издать … закон, что может муж иметь три жены или четыре, и много ученых содействовали ему в этом», – пишет известный хронист «Продолжатель Феофана» в своем «Жизнеописания византийских царей».

Таким образом, получается, что обряд венчания возник во времена СПОРОВ О ЧЕТВЕРТОМ БРАКЕ при царе Льве Мудром, или, как его еще называли – Льве Философе, в конце IX – начале X века по скалигеровской хронологии, а по Новой хронологии – в XIV–XV веках. Тогда становится понятно, почему старые обычаи дожили у казаков до XVIII века.

В Католическую церковь церковный брак пришел еще позже, лишь в середине XVI века, на Тридентском соборе. Причем – без возложения венцов и без величания молодоженов князьями.

Спрашивается – а каким же был брак в Империи до принятия апостольского христианства? То есть – до введения церковного брака среди мирян? Сохранившиеся источники, в целом, позволяют ответить на этот вопрос. К ним мы перейдем ниже, а сначала дадим нашу реконструкцию, основанную на Новой хронологии.

По-видимому, первоначально обряд освященного брака появился в царской семье Великой Империи в XIII–XIV веках. Как мы говорили выше, он был разработан на основе воспоминаний о свадьбе Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы, сыгранной на Руси в середине XII века н. э. Поскольку этот обряд предназначался лишь для царской семьи и царских родственников, он включал в себя одевание царских венцов и величание жениха и невесты князем и княгиней. Простой народ о нем, скорее всего, ничего не знал. Как и о многих других «внутренних» обрядах царского христианства, которые являлись сокровенными таинствами царского рода Империи, и зачастую справлялись в отдаленных местах Египта и Сирии. Для этого там были возведены многочисленные грандиозные святилища. Такие, как, например, Абу Симбел в Египте, гора Немврода и Апамея в Сирии.

Все изменилось после Куликовской битвы и принятия апостольского христианства в Империи. Царское христианство было упразднено и названо «эллинством», «иудейством», «язычеством» и вообще – НЕ ХРИСТИАНСТВОМ (что позднейшие историки ошибочно приняли за чистую монету). С особой силой пришедшие к власти апостольские христиане боролись с ненавистным им и резко противоречащим апостольской догматике ОБОЖЕСТВЛЕНИЕМ ЦАРЕЙ. Земные цари-боги были навсегда отменены. Цари стали такими же людьми, как и все. Что было крайним ПРИНИЖЕНИЕМ царского достоинства в его прежнем, божественном понимании.

В ту же эпоху вводился и церковный брак. Вероятно, чтобы донести до общества новую мысль, что царь отныне обычный человек, а не бог, торжественный брачный обряд царской семьи был распространен на всех, в том числе и на простолюдинов. На самых обычных людей во время церковного бракосочетания стали надевать царские венцы, величать их князем и княгиней. Однако, видимо, быстро спохватились и дальше метрополии обычай венчания не пошел. В отдаленных провинциях Империи, в том числе и в Западной Европе, царские венцы на простых людей не надевали и князьями простолюдинов не величали. Это было бы чересчур.

6.5. Апостольские правила о браке

Поскольку брак вводился пришедшими к власти апостольскими христианами, то в качестве образца ими, естественно, были взяты АПОСТОЛЬСКИЕ правила о браке.

Сами апостолы первоначально вводили правила брака только для причта, то есть для церковнослужителей. О браке мирян в апостольских правилах почти ничего не говорится. И это понятно. Желания мужа и жены могут разойтись, и тогда судьей должен выступить тот, кто способен ПРИНУДИТЬ обе стороны к выполнению тех или иных правил.

Другими словами, установление брака подразумевает наличие ВЛАСТИ. На чисто добровольных началах нельзя установить брак. И апостолы это прекрасно понимали. Поэтому и установили правила брака лишь для церковнослужителей, то есть для людей, ЗАВИСИМЫХ от Церкви. Не выполняешь правила – тебя лишают священного сана, после чего прежние правила тебя уже больше не касаются. Всё просто и понятно. А вот заставить следовать своим брачным установлениям мирян апостольская Церковь смогла лишь тогда, когда стала ГОСУДАРСТВЕННОЙ и государство передало ей часть своих властных полномочий. Это случилось после принятия апостольского христианства в Империи, в конце XIV века.

Приведем полный список всех апостольских правил, касающихся брака. Почти все они относятся исключительно к церковнослужителям. Всего в церковно-славянской Кормчей содержится 85 апостольских правил, из которых брака касаются следующие:

Правило 5. Презвитер или диакон, аще помощницу свою изженет, да отлучится. Аще же не введет паки, да извержется.

Правило касается пресвитеров (священников) и дьяконов и к мирянам отношения не имеет. Толкование к правилу поясняет, что под «помощницей» здесь подразумевается жена. В этой связи отметим, что жены апостолов в церковном предании именуются их «помощницами», «споспешницами», «подругами», но не женами. Например, на 17 мая ст. ст. в Святцах читаем: «Св. апостола Андроника, единаго от 70-ти и Июнии, ПОМОЩНИЦЫ его». Вероятно, это связано с тем, что освященный брак и связанное с ним понятие законной жены были введены позже.

Правило 17. Несвящен всяк двоеженец, или наложницу питея (то есть, содержащий, питающий).

Это апостольское правило запрещает священнодействовать, то есть служить в церкви, двоеженцу или содержащему наложницу. Мы не будем здесь заниматься разбором толкований, что такое «двоеженец». Отметим лишь, что это правило относится только к священникам и совершенно не упоминает мирян.

Правило 18. Пущеницу или рабу, или вдовицу, или плясицу поим, не священник есть.

Это апостольское правило тоже относится только к священникам и запрещает им жениться на разведенной женщине (пущенице), вдове или артистке («плясице», плясунье). Миряне в нем не упоминаются.

Правило 19. Неприидет в причет, иже две сестренице, или сестричну поим.

Это апостольское правило запрещает человеку, взявшему в жены сестер, или же женившемуся на своей сестре, быть членом причта, то есть служить в церкви. Про мирян ничего не говорится.

Правило 25. В блуде быв святитель, или в клятве, или в татьбе (воровстве – Авт.), да извержется, а не отлучится. Глаголет бо писание, не отмстиши дващи (дважды – Авт.) вкупе.

Это апостольское правило требует извергнуть из священного сана епископа или священника, уличенного в блуде, в клятве (то есть, если он поклялся в чем-то) или в воровстве. При этом апостолы запрещают отлучать его от церкви, чтобы дважды не наказывать за одно и то же преступление. Таким образом, за внебрачное сожительство (блуд) полагался просто перевод из разряда священнослужителей в разряд мирян.

Правило 26. В причет прежде брака пришедшим, велим четцем и певцем, аще хотят, да женятся.

Это апостольское правило разрешает церковным чтецам и певчим по их желанию жениться уже после их поставления, то есть после прихода в церковный причт. В этом отличие чтецов и певцов от священников и дьяконов. Последние должны были жениться до своего поставления, как гласит следующее правило:

Правило 27. Несть достойно презвитеру или диакону по поставлении женитися, но прежде священия к браку приходити, и потом прияти таковый сан. Токмо же единем чтецем и певцем прежде освященным бывшим, сиречь, поставленным в той чин, и потом жениться подобает.

Опять-таки эти правила не касаются мирян.

Правило 48. Мирский человек жену свою пустив, и другую поим, или пущеницею оженився, да отлучен будет.

На этот раз апостольское правило относится к мирянам и запрещает им, под угрозой отлучения от церкви, менять одну жену на другую и жениться на разведенной. О церковном браке здесь ничего не говорится. При этом из истории церкви хорошо известно, что данное правило в том безусловном виде, как оно здесь высказано, не выполнялось. Во-первых, существовал церковный развод. Во-вторых, приведенное в Кормчей толкование данного правила ограничивает его применение только теми случаями, когда при разводе нарушены светские законы: «Аще который мирский человек КРОМЕ ЗАКОНОМ ПОЛОЖЕНЫХ ВИН свою жену пустит, и иную поимет, или пущеною от своего мужа оженится, да будет отлучен».

Правило 51. Всяк причетник и мирский человек вина, или мяс, или брака гнушаяся, аще токмо не воздержания ради, аще не исправится, отвержен.

Это апостольское правило также касается мирян и воспрещает им гнушаться брака – наравне с вином и мясом. В толковании к правилу разъясняется, что под браком здесь имеется в виду сожительство супругов, а не церковное освящение этого сожительства: «Толкование. Епископ или презвитер, или диакон, или всяк священническаго чина, вина, или мяс, или брака гнушаяся, не воздержания ради, но ненавистию мерзска творя я́ (то есть, по ненависти к нему хулящий брак – Авт.) и на вред души, забыв писания глаголющаго, яко вся добра зело. Ничто же бо от сотворенных богом зло; и паки, яко мужа и жену сотворил есть бог человека. Но аще хуля оклеветает тварь божию, да исправится, укоряя и похуляя себе. Аще ли же ни, да извержен будет и до конца отриновен от церкве: такоже и мирский человек.

Правило 61. Верный обличен быв в любодеянии, или в блуде, или во иных гресех, не будет причетник.

Это апостольское правило запрещает принимать в причт православных христиан («верных»), которые были замечены в прелюбодеянии, блуде или других грехах. К мирянам оно не относится.

Правило 67. Нужду сотворив девице, да отлучится, и да имать ю́(ее – Авт.), аще и убога есть.

Это апостольское правило требует отлучить от церкви любого, кто совершил насилие над девушкой. Оно также требует от насильника безусловно взять в жены изнасилованную – даже в том случае, когда она «убога». При буквальном толковании данного правила оно означает многоженство. Ведь, согласно правилу, насильник обязан взять в жены изнасилованную им девушку в любом случае, даже если он уже женат.

Мы перечислили все, без исключения, апостольские правила, имеющие хотя бы малейшее отношение к браку. В целом, они говорят сами за себя и достаточно ясно обрисовывают христианский брак времен апостолов. Обратите внимание на полное отсутствие упоминаний о каких-либо церковных обрядах, связанных с браком. Кроме того, количество жен апостолы ограничивают лишь для священнослужителей, которым предписано иметь только одну жену, см. правило 17 выше. О мирянах там ничего не говорится.

Конечно, могут возразить, что апостольские правила дошли до нас в искаженном виде. Всё возможно. Сегодня мы имеем лишь то, что имеем. Но, скорее всего, в основе этих правил лежат древние постановления XII века, исходящие от апостолов, учеников Христа.

Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «Основа их (апостольских правил – Авт.) имеет очень древнее происхождение, но многие части добавлены были впоследствии … Греческая церковь к 50-ти правилам, принятым римскою церковью, присоединяет еще 36, так что число всех апостольских правил простирается до 85 (статья «Апостольские постановления»).

Отметим, что, с точки зрения Новой хронологии, последние 35 правил, отсутствующие в римской церкви, но присутствующие в русской и греческой, скорее всего, появились уже после завоевания Константинополя в 1453 году, когда, согласно Новой хронологии, и возникла Римско-Католическая церковь с центром в Ватикане[30].

Глава 7. Рождение Христа в пещере в Крыму около 1152 года 7.1. Три брата (Троица), рожденные Русалкой от Геракла или Зевса

О том, что у истоков русской истории находились ТРИ БРАТА – то есть, как мы теперь понимаем, Христос-ТРОИЦА – пишет, в частности, «отец истории» Геродот. Рассказ Геродота был сильно отредактирован в XVII веке, однако в нем сохранилось множество подробностей, ускользнувших от внимания скалигеровской цензуры.

Геродот пишет: <<Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны (Скифии-России – Авт.) был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были ЗЕВС и дочь реки Борисфена … у него было ТРОЕ СЫНОВЕЙ: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший – Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша … Все племена вместе называются сколотами, т. е. ЦАРСКИМИ. Эллины же зовут их скифами …

Эллины же, что живут на Понте, передают иначе. Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда еще необитаемую страну (теперь ее занимают скифы) … и, наконец, прибыл в землю по имени ГИЛЕЯ (по нашей реконструкции речь здесь идет о евангельской ГАЛИЛЕЕ, землях Галича Костромского XII века, см. выше – Авт.). Там в пещере он нашел некое существо СМЕШАННОЙ ПРИРОДЫ – полудеву, полузмею (фантастическое описание Богородицы – Авт.). Верхняя часть туловища … у нее была женской, а нижняя – змеиной … женщина-змея сказала, что кони у нее, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь … Наконец женщина отдала коней со словами: «… у меня ТРОЕ СЫНОВЕЙ от тебя …» … Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего СКИФОМ … От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари>> (Геродот, книга 4:5–10).

Здесь у Геродота ясно звучит мысль, что в начале русской (скифской) истории присутствует ТРОИЦА БОЖЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ – чудесно рожденные три сына, отцом которых выступает либо бог Зевс, либо Геракл. Матерью в обоих случаях является ЧУДЕСНАЯ ДЕВА – то ли дочь реки, то ли полудева-полузмея.

Согласно нашей реконструкции, в рассказе Геродота в сказочной форме отражены воспоминания о русской свадьбе Гора-Георгия-Ареса(Руса) – Исаака-Иосифа и Марии Богородицы в середине XII века н. э., и о Христе-Троице, родившемся в этом браке.

Относительно того, кто был подлинным отцом Христа, Геродот приводит различные мнения. Одни утверждали, что подлинным отцом был Бог – что соответствует догматам апостольской церкви. По другой версии, отцом ребенка был Геракл, то есть Георгий-Арес-Исаак-Иосиф.

Далее, Геродот пишет, что от одного из трех братьев, сыновей Геракла, произошел царский род скифов. Согласно нашей реконструкции, речь здесь идет о царском роде божественных правителей Великой Русской Средневековой Империи эпохи царского (родового) христианства XIII–XIV веков. Как мы будем подробно говорить ниже, русская царская династия была основана в начале XIII века Энеем-Рюриком, родственником Христа. Таким образом, согласно нашей реконструкции, древняя русская, она же скифская, царская династия состояла из родственников Христа.

Приведем еще одно описание происхождения скифских царей, взятое из древнегреческих мифов, которое соединяет в себе оба варианта, упомянутые Геродотом. «Геракл предполагал погнать стадо Гериона … на Пелопоннес … Однако … Гера наслала на стадо овода, который погнал коров … в Скифскую пустыню. Геракл ОТПРАВИЛСЯ ЗА КОРОВАМИ. Одной холодной ночью, в непогоду, он … уснул … Проснувшись, он обнаружил, что кобылы, которых он накануне выпряг … исчезли. Он обыскал всю округу и наконец пришел в ЛЕСИСТУЮ МЕСТНОСТЬ ПОД НАЗВАНИЕМ ГИЛЕЯ, где странное существо полудева-полузмея прокричала ему из ПЕЩЕРЫ, что его кобылы у нее и она готова их отдать, если Геракл согласится СТАТЬ ЕЕ СУПРУГОМ. Геракл С НЕОХОТОЙ согласился (по-видимому – отголосок апокрифических сказаний о том, что Иосиф якобы не сразу, С НЕОХОТОЙ согласился стать мужем Марии – Авт.) и ТРИЖДЫ ПОЦЕЛОВАЛ ее. После чего змеехвостая дева страстно обняла его, а когда он вновь стал свободен от ее объятий, спросила: «Что мне делать с ТРЕМЯ СЫНОВЬЯМИ, КОТОРЫХ Я УЖЕ НЕСУ В СВОЕМ ЧРЕВЕ? Когда они возмужают, поселить их там, где я являюсь владыкой, или отправить к тебе?»

«Когда они вырастут, будь внимательна! – ответил Геракл. – Если кто-либо из них согнет этот лук так, как это делаю сейчас я, и подпояшется так, как это делаю сейчас я, то назначь его правителем своей страны».

Сказав это, он отдал ей один из двух своих луков и пояс, с пряжки которого свисала золотая чаша, и пошел своею дорогой. Родившуюся ТРОЙНЮ она назвала Агафирсом, Гелоном и Скифом … Скиф … стал предком всех царей, правивших скифами, которые до сих пор носят на поясах золотые чаши. Другие, правда, говорят, что НЕ ГЕРАКЛ, А ЗЕВС ВСТУПИЛ В СВЯЗЬ С ЗМЕЕХВОСТОЙ ДЕВОЙ, и что, когда три сына, рожденные ею, еще правили страной, с неба упало четыре золотых предмета: плуг, ярмо, секира и чаша» (Р. Грейвс, «Мифы Древней Греции»).

В целом, это тот же самый рассказ, что и у Геродота. Обратим внимание на следующее:

Зачатие Троицы – трех сыновей чудесной Девы – произошло В ПЕЩЕРЕ. Вероятно, это отголосок того, что Богородица родила Христа В ПЕЩЕРЕ. Где именно находится эта пещера, мы расскажем ниже.

Согласно мифу, Геракл, то есть Георгий-Арес-Исаак-Иосиф, отправился на Русь («в Скифию») ЗА КОРОВАМИ. Но КОРОВА – это ДРЕВНИЙ ЗАБЫТЫЙ СИМВОЛ БОГОРОДИЦЫ. Именно поэтому в Индии и некоторых других странах Востока корова до сих пор считается священным животным.

7.2. Что предъявляют нам сегодня в качестве Вифлеема – места рождения Христа

Вопрос – где родился Христос? – волнует многих. Историки уверяют, будто бы местом Рождества была современная Палестина. Не так давно, в XIX веке, они нашли там некое арабское поселение и переименовали его в Вифлеем. На самом деле нет никаких доказательств того, что это местечко действительно было когда-то тем самым евангельским Вифлеемом, где родился Христос. Это не более чем голословное предположение историков. Предпринятые нами поиски места рождения Христа привели к совершенно другому ответу.

Для начала посмотрим, что рассказывает про палестинский «Вифлеем» Энциклопедия Брокгауза и Ефрона конца XIX века.

<<Вифлеем – палестинский город в Ветхом Завете, известный как родина величайшего иудейского царя Давида, а в Новом – как родина Иисуса Христа. Он находится в двух часах пути к югу от Иерусалима…

Вифлеем пережил трудную и длинную историю, не раз был совсем разрушаем, особенно арабами, и ко времени занятия Палестины османами (в XV веке) пришел в полный упадок, от которого оправился только с начала настоящего столетия (то есть в XIX веке – Авт.). Теперь это небольшой городок с 6 тысячами жителей-арабов, наполовину православных, наполовину католиков (мусульман не более 200 человек), носящий арабское название Бейт-Лахм (дом мяса), ясно указывающее на его древнее еврейское имя и подтверждающее несомненную тождественность его с древним библейским городом (библейское название «Вифлеем», как считается, означает «дом хлеба», а не «дом мяса», так что сходство весьма относительное – Авт.) …

Храм Рождества Христова построен, ПО ПРЕДАНИЮ, над местом вертепа, в котором родился Христос … Пещера лежит под алтарем храма и представляет собою продолговатый четвероугольник (почти 5+1/3 сажени длины, 1+2/3 сажени ширины и до 1+1/2 сажени высоты) с направлением от востока к западу. Стены и пол отделаны мрамором. Местом рождения Христа СЧИТАЕТСЯ ниша, или углубление, освещаемое 15 спускающимися со свода серебряными лампадами. В пол вделана серебряная звезда; кругом звезды латинская надпись гласит: … «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос». В трех шагах от этого места видна впадина, ПРИЗНАВАЕМАЯ местом нахождения яслей, в которые положен был Христос. К северо-западу от пещеры тянется узкий подземный ход с престолами и часовнями…

В 1,5 верстах от Вифлеема находится «пещера пастухов» (в селении Бейт-Саур-Эн-Назара), в которой, ПО ПРЕДАНИЮ, находились пастухи, первые узнавшие о рождении Христа (Лук. II, 8–14).>>

Трудно не заметить, что в энциклопедической статье почему-то не приведено ни одной ссылки на письменные источники. «Считается», «признается», «по преданиям» (непонятно каким) – вот и всё. В книге А. Т. Фоменко «Основания истории» гл. 1:9.2 дан обзор исследований ряда известных ученых XIX–XX веков, ясно показывающих, что никаких надежных подтверждений палестинской локализации места рождения Христа не существует. Неудивительно, что в качестве такого подтверждения приводят лишь сомнительное созвучие названий: Вифлеем – Бейт-Лахм.

Однако вряд ли простое созвучие может служить основанием для решения столь важного вопроса. Тем более, что, перебрав названия арабских поселений в Палестине, нетрудно было найти название, случайно созвучное со словом «Вифлеем». Дальше оставалось лишь заявить, что найденный «Вифлеем» был неоднократно и полностью разрушен. Всё в нем было сожжено, разграблено, втоптано в пыль и полностью забыто. От места рождения Христа ничего не осталось. И лишь в XIX веке с приходом европейцев началось «возрождение Вифлеема». Историки взялись за дело и успешно «нашли» место, где «по преданию» (подробности «предания», как обычно, не сообщаются) находилась знаменитая пещера. На этом месте европейцами был построен храм Рождества Христова. После чего искомой пещерой «посчитали» некую нишу, сооруженную, скорее всего, лишь в XIX веке, при строительстве храма. Для вящей убедительности снабдили ее 15 спускающимися со свода серебряными лампадами, положили серебряную звезду и сделали латинскую надпись. Вот и всё.

Потом раззвонили по всему миру, и сюда потянулись доверчивые паломники. Сегодня, спустя 200 лет, сложилась уже устойчивая традиция поклонения этому новоделу. 7.3. Как с помощью Новой хронологии вычисляется место рождения Христа

Пользуясь Новой хронологией, мы провели тщательное расследование места, где родился Христос. Мы не будем здесь излагать его во всей полноте, отсылая за подробностями к нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». Изложим лишь отдельные соображения, которых, в целом, уже достаточно для ответа на поставленный вопрос.

Обратимся к Евангелиям и посмотрим – как и куда пришли Волхвы к новорожденному Младенцу.

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который спасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

Они, выслушав царя, пошли. [И] СЕ, ЗВЕЗДА, КОТОРУЮ ВИДЕЛИ ОНИ НА ВОСТОКЕ, ШЛА ПЕРЕД НИМИ, КАК НАКОНЕЦ ПРИШЛА И ОСТАНОВИЛАСЬ НАД МЕСТОМ, ГДЕ БЫЛ МЛАДЕНЕЦ. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Матфей 2:1–12).

Здесь ясно сказано следующее.

– Царь Ирод правил и находился в данный момент в Иерусалиме.

– Волхвы явились к нему издалека и спросили: как им найти родившегося Царя? И получили ответ, что Рождество произошло в Вифлееме.

– Тогда Волхвы вновь отправились в путь, идя по путеводной звезде, которая была на востоке.

– Через некоторое время звезда привела их прямо к месту рождения Христа.

Наши дальнейшие рассуждения таковы.

1) Согласно Новой хронологии, евангельский Иерусалим находился на берегу Босфора, на том месте, где до сих пор стоит старая крепость Ерос (возле выхода Босфора в Черное море). Следовательно, Волхвы сначала прибыли на Босфор, где и предстали перед лицом царя Ирода.

2) Получив указание на Вифлеем, Волхвы отправились в путь к месту рождения Христа. При этом они ШЛИ ПО ПУТЕВОДНОЙ ЗВЕЗДЕ НА ВОСТОК. Известно, что путеводной звездой в древности была Полярная звезда. Находясь близко к полюсу, она практически неподвижна при суточном вращении звездного неба, а потому всегда указывает в одну и ту же сторону. Среди ярких звезд Северного полушария такая звезда единственная, поэтому именно Полярная звезда служила путеводной во время дальних странствий.

Замечание. Звезда в связи с рождением Христа упоминается в Евангелиях несколько раз. Сначала говорится о звезде, неожиданно вспыхнувшей на небе во время рождения Христа. Согласно нашей реконструкции, это была ярчайшая сверхновая звезда Крабовидной туманности, вспыхнувшая, согласно современным астрономическим расчетам, около 1150 года. Возможно и то, что это была комета Галлея, пролетавшая около Земли примерно в те же годы. Может быть, Евангелия объединили близкие по времени сверхновую и комету под одним именем Вифлеемской звезды. Затем в Евангелиях говорится еще об одной звезде – путеводной звезде, приведшей Волхвов из Иерусалима в Вифлеем. Сегодня считается, что во обоих случаях речь идет об одной и той же звезде. Однако, скорее всего, это не так. Евангелия говорят о разных звездах. Сначала – о вспышке сверхновой (и, возможно, о комете), а затем – о путеводной Полярной звезде.

3) Итак, Волхвы отправляются в путь с Босфора на восток, держа направление на Полярную звезду. Евангелия ничего не говорят о том, было ли путешествие Волхвов сухопутным или морским, но, скорее всего, речь идет о морском путешествии, поскольку именно морские плавания осуществлялись по звездам. При этом, хотя Полярная звезда указывает на север, а не на восток, плавание с Босфора по Полярной звезде дает преимущественно восточное направление движения. Об этом говорят старинные морские лоции, которые утверждают, что если плыть с Босфора СТРОГО НА ПОЛЯРНУЮ ЗВЕЗДУ, корабль пойдет в северо-восточном направлении и приплывет НА МЫС ФИОЛЕНТ В КРЫМУ. Причина – в морских течениях. В Черном море существуют довольно сильные и устойчивые течения, которые сносят корабль, вышедший из Босфора, в восточном направлении. В итоге корабль, идущий на Полярную звезду, движется в северо-восточном направлении и прибывает точно на мыс Фиолент. Это обстоятельство было давно замечено и использовалось при морских плаваниях с Босфора в Крым.

7.4. Христос родился в Крыму в пещере

Итак, мы пришли к выводу, что евангельские Волхвы на своем пути к пещере, где родился Христос, должны были приплыть в точности на мыс Фиолент в Крыму. Поразительно, что там и по сей день находится пещера Рождества Христова, в которой расположен древний ПЕЩЕРНЫЙ ХРАМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Сегодня пещера Рождества входит в состав известного Свято-Георгиевского монастыря в Крыму.

Получается, что Христос действительно родился в пещере, как и написано в Евангелиях. Только не там, где указывают историки и где пещеры-то, собственно, и нет, а есть лишь яма под алтарем позднего храма, называемая «пещерой», – а в настоящей пещере на мысе Фиолент в Крыму, недалеко от города Севастополя, древнего Херсонеса.

Дальнейшие исследования полностью подтвердили это наше открытие[31]. 7.5. Пещера Рождества Христова на мысе Фиолент

Считается, что пещерный храм Рождества Христова на мысе Фиолент был основан еще в евангельские времена. Некоторые предания связывают его с апостолом Андреем Первозванным – то есть, согласно Новой хронологии, с самим Христом, см. нашу книгу «Царь Славян».

Пещерный храм Рождества Христова, как и монастырь Святого Георгия, пережил много событий.

«Георгиевский монастырь принадлежит к числу главных и наиболее известных святынь Крыма. Он особенно славился тем, что был единственным монастырем, не прекращавшим своей деятельности с XV века … Овеянное преданиями и легендами прошлое, удивительной красоты природа и уединенность сделали монастырь известным среди монашества … Только в конце XVIII – первой половине XIX века из семи настоятелей монастыря четверо имели высокий сан архиепископа или митрополита. Дважды – 17 мая 1818 г. и 27 октября 1825 г. – монастырь посещал Александр I» (В. П. Казарин, Е. В. Андрейко, В. Г. Шавшин. «Пушкин в Георгиевском монастыре»).

После падения Крымского ханства и присоединения Крыма к России в 1783 году Георгиевский монастырь под предлогом «крайней обветшалости» был полностью перестроен. Однако подлинная причина, скорее всего, была не в «обветшалости», а совсем в другом. Романовы старались уничтожить историческую память православного населения Крыма. Они поступали так не только в Крыму, а везде, куда достигала их власть. С точки зрения Новой хронологии их поведение понятно, и ниже мы его объясним. Но современные историки не понимают этого, а потому до сих пор ломают голову – зачем в 1778 году, всего за 5 лет до формального присоединения Крыма, когда русские войска были уже полными хозяевами на полуострове, христиане Крыма были выселены оттуда.

Выселение христиан из Крыма происходило по приказу Екатерины II, под личным руководством Суворова. «Ошеломленный хан в знак протеста покинул свой дворец и переселился в палатку в трех верстах от столицы, отказавшись принимать Суворова. Он лишь просил отсрочить переселение на 25 дней, так как написал письмо императрице с просьбой отменить ее распоряжение и ждал ответа. Но у Суворова уже было в распоряжении 6000 подвод из Азовской губернии, и он отправил 31386 человек на новые места в Новороссию» (А. Минжуренко «Выселение православных из Крыма»). Крупнейший православный монастырь Крыма, знаменитый Успенский монастырь, о котором неустанно заботились и московские цари XVI–XVII веков, и крымские ханы, был закрыт и пребывал в запустении около 80 лет.

Однако Георгиевский монастырь закрыт не был. Он просто был полностью разрушен и выстроен заново. С этой целью был <<начат сбор пожертвований на обновление обители. Три тысячи рублей пожертвовал адмирал Ф. Ф. Ушаков, по сто – севастопольский купец Кази и великий князь Николай Павлович – будущий император Николай I… План храма в 1808 году выполнил архитектор Иван Дамошников… 2 марта 1809 года митрополит Хрисанф заключил договор с «турецкоподданным греком» Иоакимом Панаиоти. Подрядчик обязывался «старую церковь Святого Великомученика Георгия… СЛОМАТЬ И ПОСТРОИТЬ НОВУЮ… Камень для церкви использовали от прежнего храма, недостающую часть добывали в соседних каменоломнях … При подготовке места для нового храма и расчистке горы строители наткнулись на ЗАСЫПАННУЮ ПЕЩЕРУ – ОСТАТКИ ДРЕВНЕГО ПЕЩЕРНОГО ХРАМА… В 1814 году церковь Св. Георгия приняла верующих. Полностью же работы были завершены только в 1816 году… В монастыре также хранились старинные греческие богослужебные книги XVI–XVII веков, некоторые предметы старины, археологические находки, обнаруженные в окрестностях обители, например, МРАМОРНАЯ КОЛОННА С ГРЕЧЕСКОЙ НАДПИСЬЮ 1175 года» (В. П. Казарин, Е. В. Андрейко, В. Г. Шавшин. «Пушкин в Георгиевском монастыре»). Интересно – где теперь эта колонна?

Найденный тогда пещерный храм восстановлен почему-то не был. Его восстановили лишь в 1882 году, когда Георгиевский монастырь пришлось вновь расчищать и реставрировать. При этом, <<осматривая территорию монастыря, Никандр обратил внимание на полузасыпанную пещеру в горе позади храма Святого Георгия и, узнав от монахов, что это «остатки древней пещерной церкви, которая существовала со времен Апостольских», приказал очистить ее от камней и разного мусора. Во время работ в одном углу у стенки под большим камнем нашли 75 древних серебряных мелких монет «неизвестного происхождения и времени». Монеты были разосланы в Таврическую Архивную комиссию, в один из музеев Санкт-Петербурга…

Всего на террасах монастыря обнаружили три пещерных храма. В настоящее время, к сожалению, самые древние пещерные церкви, положившие начало Георгиевскому монастырю, засыпаны и забыты, исследования в этих местах не проводятся. Пещерную церковь, обнаруженную Никандром, отстроили…>> (И. Корда. «Мыс Фиолент»).

Исторические памятники мыса Фиолент сильно пострадали при большевиках, в первой половине XX века. Монастырь был упразднен по постановлению Крымского ЦИК от 29 мая 1929 года. По просьбе религиозной общины почти до 1930 года Крестовоздвиженская церковь использовалась верующими, но остальные постройки монастыря были переданы Курортному управлению, а затем в них разместилась воинская часть. Храм Святого Георгия в 1927 году был разрушен землетрясением, развалины храма бульдозером сбросили вниз на склон, а на его месте устроили танцплощадку (И. Корда. «Мыс Фиолент»).

Впоследствии до конца XX века пещерный храм Рождества Христова находился внутри воинской части. Может быть, поэтому он и уцелел. В начале XXI века еще раз построили заново храм Святого Георгия и поставили памятник Андрею Первозванному, который, по преданию, был в этих местах. «Памятник установили прямо над ПЕЩЕРНЫМ ХРАМОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА на территории, которую сейчас занимает военная часть Черноморского флота России. Не каждый православный может приблизиться к памятнику, для прохода к нему нужен специальный пропуск» (И. Корда. «Мыс Фиолент», 2008 год).

Сегодня пещерный храм Рождества Христова на мысе Фиолент является частью Георгиевского монастыря и открыт для посещения. По воскресеньям и другим праздникам в нем проводятся церковные монастырские богослужения.

7.6. Рождественские песни болгар-помаков

Рядом с пещерным храмом Рождества Христова на Фиоленте, внутри Георгиевского монастыря находится святой источник, из которого вытекает ручеек воды. Сама гора, на которой находится пещера Рождества, частично сложена из белых меловых пород. В одном месте глыбы мела откалываются и падают в море и гора там совсем белая. Все это удивительно напоминает описание места Рождества Христова в старинных колядных песнях болгар-помаков, собранных и записанных в XIX веке сербским ученым Стефаном Ильичем Верковичем и опубликованных им в 1881 году в книге «Веда славян». В песнях болгар-помаков многократно говорится о том, что Богоматерь родила Христа на БЕЛОЙ ГОРЕ В ПЕЩЕРЕ У РУЧЬЯ. Приведем некоторые отрывки этих очень интересных старинных песен в переводе Н. Д. Гостева на современный русский язык.

Можно ли, Боже, нельзя ли,

Чтобы спустилась Золотая Матерь,

Чтобы спустилась на Белую гору,

Чтобы меня родила, малое дитя,

Малое дитя, молодого Бога?

(Песня 12, строки 37–42).

Появилось золотое облако,

Золотое облако ясное,

И закрыло Золотую матерь,

И спустилась она на землю,

На землю, на гору.

А как села у ручья,

Где сидел Коляда Бог,

Забеременела матерь,

Забеременела Колядою Богом.

(Песня 12, строки 103–113).

Завтра будет праздник,

Праздник – Колядов день.

Коляда Бог на земле,

На земле, на горе,

Три дня у ручья сидит,

У ручья на чешме,

На чешме, на белом колодце.

(Песня 8, стихи 7–13).

На гору мама поднялась,

На гору, мама, на Белую,

Где сидит Коляда Бог,

Коляда Бог у ручья.

(Песня 4, стихи 8–12).

Завтра будет Мой праздник,

Праздник – Колядов день,

Малые дети станут колядовать,

Ибо Я спустился на землю,

Ибо Я сидел на горе,

На горе у ручья.

(Песня 8, стихи 35–39).

Сидели три царя,

Три царя, три короля,

Сидели в пещере.

Еще ничего не видели,

Не видели, не слышали,

Пока не спустился святой Ангел.

В пещере – ясное солнце!

Святой Ангел золотой тоягой

Ударил золотой камень,

Истекла студеная вода,

Стал золотой колодец.

Воду пьет Золотая Матерь,

Воду пьет Молодой Бог,

Воду пьет, книгу поет

И учит трех царей,

Трех царей, трех королей.

(Песня 11, стихи 68–86)

И так далее. Более подробно об исключительно интересных колядных песнях болгар-помаков, доносящих до нас множество важных подробностей тех далеких времен, а также о том, сколько усилий было приложено западноевропейцами в XIX веке, чтобы эти песни были навсегда забыты, и как все-таки, благодаря С. И. Верковичу, они сохранились до наших дней. См. нашу книгу «Царь Славян». 7.7. «Кровавые» воспоминания о рождении Христа кесаревым сечением

Что известно о мысе Фиолент в Крыму? Оказывается, это очень знаменитое место, овеянное множеством древних легенд и полузабытых преданий. Причем все они вращаются вокруг одной и той же темы – некоей КРОВАВОЙ БОГИНИ-ДЕВЫ, которой поклонялись здесь якобы еще в дохристианские, «языческие» времена. Что, согласно Новой хронологии, означает времена царского родового христианства XIII–XIV веков.

Громко звучащий мотив КРОВИ в этих преданиях вполне понятен. Это была кровь кесарева сечения, которым Богородица родила Христа – почему и осталась Девой даже после Рождества. О рождении Христа кесаревым сечением свидетельствует, в частности, старый русский троичный канон второго гласа: «Бога возсиявша, плотию к нам пришедша, ИЗ БОКУ ДЕВИЧУ неизреченно воплотившая»[32].

Со временем подлинная картина была забыта, обросла фантазиями. И пошли легенды о крови иноземцев, которых якобы закалывали, дабы принести в жертву «языческой богине».

Исследователь Крыма XIX века Евгений Марков пишет:

«Тот последний высокий утес, за которым берег поворачивает к северу и у ног которого с особенной злобой грызутся и пляшут волны, ЭТО – ЗНАМЕНИТЫЙ МЫС ФИОЛЕНТ. Его еще называли ПАРТЕНИУМ. На нем возвышалось три тысячи лет тому назад капище КРОВАВОЙ БОГИНЕ-ДЕВСТВЕННИЦЕ; если это правда, то мысль, воздвигнувшая его здесь, была мысль художника и поэта … Вон черная пещера в подошве утеса, выглоданная волнами… Говорят, ОРЕСТ СО СВОИМ ДРУГОМ ПРЯТАЛСЯ В ПЕЩЕРЕ ПАРТЕНИУМА. Говорят, есть следы ступеней на утес со стороны моря. Я не вижу этого; но я без того верю, что здесь стояло грозное капище и что здесь рука ДЕВСТВЕННОЙ ЖРИЦЫ подвергала священному закланию иноземца, ступившего на заветную почву … Если бы Гете посетил этот мыс, на котором стояла его Ифигения… может быть, в его удивительной трагедии прибавились бы страницы, которых он сам не чуял. Не скоро я оторвал глаза от чудной панорамы; я подошел к решетке монастырского двора и глянул вниз. Подо мною была бездна. Монастырь висит на карнизе этой бездны; голова несколько кружится от непривычки, когда смотришь вниз».

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает: «Фиолент – мыс, лежащий на Запад от Георгиевского монастыря в Крыму. Предполагают, что здесь находился храм ДЕВЫ Таврополийской (ПАРФЕНИОН), в котором тавры приносили в жертву своей богине иностранцев, потерпевших крушение у берегов Трахейского полуострова».

«Путеводитель по Крыму» Г. Москвича, изданный в Санкт-Петербурге в 1913 году, пишет: <<Георгиевский монастырь расположен над обрывом, в 2 верстах от мыса Фиолент. Местоположение его отличается необычайной красотой, причем с монастыря открываются чудные виды. От монастыря змейка-тропа вьется к самому морю. Если растянуть все изгибы спуска, то по одним получится верста пути, по другим – две.

На монастырской шлюпке можно проехать на Георгиевскую островную скалу, а также за мыс Фиолент, к очень красивым «Морским воротам».

В 1891 г. монастырь праздновал 1000-летие своего существования. В память этого события на Георгиевской скале водружен крест и восстановлен древний пещерный храм.

Храмов в обители, кроме пещернаго, два: один во имя св. великомученика Георгия внизу скалы, устроенный в 1814 г., другой – наверху скалы в честь Воздвижения Креста Господня, устроенный в 850 году. Оба храма каменные.

Вблизи монастыря – мыс ФИОЛЕНТ, в древности ПАРТЕНИУМ. Когда капища язычников были разорены во всей Херсонесской стране, ввиду принятия населением христианства, в полугоре была устроена церковь, послужившая основанием нынешнему Георгиевскому монастырю>>.

7.8. Легенды о девственнице Ифигении-Артемиде-Диане, святилище которой по преданию находилось на Фиоленте

Считается, что на мысе Фиолент побывала знаменитая античная Ифигения, воспетая Гете. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает: «ИФИГЕНИЯ – первоначально эпитет и одна из разновидностей АРТЕМИДЫ, почитавшейся и в историческое время с этим прозвищем в Гермионе и других местах… Благодаря великим аттическим трагикам, обрабатывавшим этот сюжет, наиболее распространенной версией мифа стала следующая. Ифигения – дочь Агамемнона и Клитемнестры (или приемная дочь их). Когда греки отправлялись под Трою и готовы были уже пуститься в путь из беотийской гавани Авлиды, Агамемнон (или Менелай) оскорбил Артемиду, убив на охоте посвященную ей лань. За это богиня наслала безветрие, и флот греков не мог двинуться в путь. Прорицатель Калхас объявил, что богиня может быть умилостивлена только ПРИНЕСЕНИЕМ ЕЙ В ЖЕРТВУ ИФИГЕНИИ. Агамемнон, по настоянию Менелая и во́йска, должен был согласиться на это, и Ифигения была вытребована в лагерь под предлогом обручения с Ахиллом.

Когда она прибыла туда и всё уже было готово для жертвы, Артемида сжалилась и в самый момент заклания заменила Ифигению козой, а ее на облаке похитила и унесла в ТАВРИДУ (то есть в Крым – Авт.), где Ифигения сделалась ее жрицей и умерщвляла перед ее алтарем странников, заносимых туда бурей. Здесь нашел Ифигению брат ее Орест, который прибыл в Тавриду вместе с другом своим Пиладом по приказанию дельфийского оракула, чтобы увезти в Элладу изображение Артемиды Таврической, упавшее, по преданию, с неба. Они вместе возвратились на родину. О месте смерти и погребения Ифигении также существовало разногласие. Гезиод говорит, что ИФИГЕНИЯ НЕ УМЕРЛА, а превращена Артемидой в Гекату; другие поэты заставляют ее ЖИТЬ НА ДАЛЕКОМ СЕВЕРЕ, с Ахиллом, и наслаждаться БЕССМЕРТИЕМ. Вообще ИМЯ И КУЛЬТ ИФИГЕНИИ ВСТРЕЧАЕТСЯ ВСЮДУ, ГДЕ ПОЧИТАЛАСЬ АРТЕМИДА».

По ходу дела сделаем следующее замечание. Сохранились явные указания на то, что герой Троянской войны Ахилл был скифом, то есть русским. Так, например, Лев Диакон в своей «Истории» пишет, со ссылкой на Арриана, что Ахилл, сын Пелея, был родом скиф из небольшого города Мирмекия, стоявшего близ озера Меотиды, то есть Азовского моря. О его скифском происхождении, по мнению Арриана, свидетельствовал покрой плаща с пряжкой, навык сражаться пешим, светло-русые волосы, голубые глаза, безумная отважность, вспыльчивость и жестокость.

Но вернемся к Ифигении и Фиоленту.

<<Греки переводят ФИОЛЕНТ как «БОЖЬЯ СТРАНА». Древние греческие предания утверждают, что именно здесь находился храм богини АРТЕМИДЫ. Тавры, населявшие это побережье полуострова, называли эту богиню ДЕВОЙ, а римляне – ДИАНОЙ … Тавры … приносили пленных греков в жертву богине ДЕВЕ. А жрицей в храме была … гречанка Ифигения…

Дошедшая до нас легенда гласит, что ее отец – царь Агамемнон, выпрашивая у своевольной богини попутного ветра к берегам Трои, должен был убить Ифигению на жертвенном алтаре. Но сжалилась Артемида, и когда блеснул нож над дочерью царя, богиня перенесла Ифигению в ТАВРИДУ>> (Ирина Корда «Мыс Фиолент»).

И далее: <<Скалы у мыса Фиолент в своих названиях хранят память о верных друзьях и смелой жрице. Две рядом стоящие скалы в море у мыса Фиолент называются Орест и Пилад, а небольшой выступающий мыс – ПАРТЕНИУМ (ДЕВИЧИЙ)>>.

Александр Сергеевич Пушкин, в 1820 году посетивший мыс Фиолент, в письме А. А. Дельвигу от XII.1824–XII.1825 из Михайловского пишет: «Георгиевский монастырь и его крутая лестница к морю оставили во мне сильное впечатление. Тут же видел я и баснословные РАЗВАЛИНЫ ХРАМА ДИАНЫ».

Таким образом, Пушкин в 1820 году еще видел на Фиоленте развалины, оставшиеся, как полагали, от знаменитого храма Дианы – одного из исчезнувших чудес света. Однако сегодня от этих развалин уже ничего не осталось. Время стирает древние памятники гораздо быстрее, чем мы думаем.

Римский поэт Овидий оставил такое описание храма Дианы в Тавриде, то есть в Крыму:

«Место в Скифии есть, что зовется издревле Тавридой,

И отстоит от страны гетов не так далеко,

В этой земле – не стыжусь Отчизны – я и родился;

Феба родную сестру там почитает народ.

Там и по нынешний день есть храм, и четырежды десять

К мощным колоннам его в гору ступеней ведут.

Здесь, повествует молва, НЕБЕСНЫЙ КУМИР НАХОДИЛСЯ;

Цело подножье его, хоть и пустое стоит.

Камень алтарный, что был по природе своей БЕЛОСНЕЖНЫМ,

Красным от крови людей сделался, цвет изменив.

Женщина правит обряд, не знавшая факелов брачных;

Выше скифских подруг знатностью рода она.

Нашими предками был такой установлен обычай:

Должен был каждый пришлец пасть под ДЕВИЧЬИМ НОЖОМ»

(Овидий, Письма с Понта, Книга III, письмо 2, стихи 45–58).

<<Страбон писал, что ХРАМ ДЕВЫ НАХОДИЛСЯ НА МЫСЕ ПАРФЕНИОН, неподалеку от Херсонеса, многие исследователи полагают, что речь идет именно о мысе Фиолент… ВСЯ ТЕРРИТОРИЯ КРЫМА УСЕЯНА РУИНАМИ СТАРИННЫХ КРЕПОСТЕЙ, МНОЖЕСТВОМ МЫСОВ И ГОР, НОСЯЩИХ НАЗВАНИЯ, БЛИЗКИЕ К ПАРФЕНИУМУ И ДЕВЕ…

Покровительницей древнего Херсонеса была БОГИНЯ ДЕВА, в которой «соединились» ТАВРИЧЕСКАЯ ДЕВА и греческая богиня охоты АРТЕМИДА>> (Ирина Корда. «Мыс Фиолент»).

Итак, согласно нашей реконструкции, пребывавшая на Фиоленте Дева Ифигения является отражением Девы Марии, а кровавое «жертвоприношение» богине-Деве, якобы совершавшееся на Фиоленте в древние времена, – это отражение рождения Христа в пещере на Фиоленте кесаревым сечением.

Но в таком случае в рассказах о Фиоленте должно в каком-то виде упоминаться и рождение Христа. Такие сведения действительно сохранились, хотя и в затуманенном виде.

7.9. Святое явление на мысе Фиолент

Считается, что монастырь Святого Георгия на Фиоленте был основан на месте некоего СВЯТОГО ЯВЛЕНИЯ. Сообщается следующее.

<<… Самым значительным объектом на мысе Фиолент является Свято-Георгиевский монастырь. Глубоко в историю уходят сведения о рождении монастыря…

Команда небольшого торгового судна таврических греков во время плавания по Чёрному морю вблизи обрывистых берегов мыса Фиолент была застигнута небывалой для этих мест бурей… Видя неизбежную гибель, команда судна бросилась на колени с верою и молитвой. Они подняли руки к небу и стали горячо молиться, обращаясь к Святому Великомученику Георгию Победоносцу… Услышав сердечные вопли погибающих, СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ЯВИЛСЯ ПЕРЕД МОЛЯЩИМИСЯ, ВЕСЬ В СИЯНИИ, ИЗ КРОМЕШНОЙ ТЕМНОТЫ на небольшой скале в море у берега. Он, воздев руки к небесам, обратился к самому Богу, и его призыв был услышан – буря тотчас же стихла. Избавленные от верной гибели, греки взобрались на эту скалу и ТАМ ОБРЕЛИ ИКОНУ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА СВЯТОГО ГЕОРГИЯ. Они увидели невдалеке высокий скалистый берег и перебрались на него со скалы, взяв с собой икону. В благодарность за своё счастливое спасение они основали на берегу напротив скалы, где явился Святой Георгий, монастырь во славу Божию и во имя святого Георгия, ПРИ ПЕЩЕРНОМ ХРАМЕ, СУЩЕСТВОВАВШЕМ НА СЕМ МЕСТЕ, ПО ПРЕДАНИЮ, УЖЕ С 1-го ВЕКА ПО РОЖДЕСТВУ ХРИСТОВУ, и установили там приобретённую икону…

Когда же в таком случае основан монастырь? Н. Зинченко, автор книги «Мыс Фиолент и Георгиевский монастырь в Крыму», изданной в 1891 году, утверждает, что средневековый архив монастыря был увезен в Стамбул (Константинополь). П. Сумароков, посетивший это место в 1802 году, обнаружил в монастырской ограде плиту с греческой надписью. «Повреждения, – пишет он, – не позволяют разобрать содержание оной, а открывается только то, что некто иеромонах Гервасий Сумеди упоминает о другом своем собрате, называвшемся, как видно, Евгением, и означен 1175 год, XII век».

Первое письменное упоминание о монастыре встречается в 1575 году. Мартин Броневский, который был дважды посылаем к татарам польским королем Стефаном Баторием, в описании Татарии сообщает: «На берегу моря греческий монастырь, там празднуют ежегодно торжество святого Георгия благочестивые греки-христиане, стекаясь многолюдным сборищем»…

К началу XVIII века в Крыму сохранились только четыре монастыря. В 1778 году оставшиеся монахи Георгиевской обители откликнулись на призыв архиепископа Игнатия (речь идет о выселении христиан из Крыма – Авт.) и покинули Крым. При монастыре остался лишь старый монах-отшельник Каллиник, он присматривал за монастырскими постройками в отсутствие монахов. Иеромонах Каллиник прожил 118 лет и, быть может, именно он был похоронен на СКАЛЕ СВЯТОГО ЯВЛЕНИЯ …

На мысе Фиолент бьет источник Святого Георгия. Почти сто лет славился монастырский источник: его вода считалась лучшей в Крыму …

По идее и стараниями отца Никандра на Скале Святого явления высечены ступени, чтобы удобнее было всходить на скалу, водружен Честный Крест Господня и была помещена копия явленной иконы святого великомученика Георгия, по сторонам же сделаны надписи о явлении святого Георгия и о чудесном избавлении мореплавателей>> (Ирина Корда «Мыс Фиолент»).

Согласно нашей реконструкции, «святое явление» на мысе Фиолент – это и есть рождение Христа в пещере на этом мысу в 1152 году н. э. Впоследствии, в эпоху царского христианства XIII–XIV веков, в память о рождении Христа там был возведен величественный храм Богородице («Диане») – одно из семи чудес света. Храм не пережил веков, но пещера Рождества Христова сохранилась и ее можно посетить сегодня. В ней расположен пещерный храм Рождества Христова. 7.10. Золотая колыбель Христа в Крыму

Христос родился в пещере. Его положили в ясли, а затем в колыбель. На иконах колыбель Христа часто рисовали желтым цветом, подчеркивая, что она была золотой. Неудивительно – ведь, согласно нашей реконструкции, новорожденный Младенец был представителем царской династии, племянником императора.

Упоминания о Золотой колыбели Христа присутствуют и в античных мифах. В книге «Царь Славян» мы показали, что бог Зевс является одним из отражений Христа. Само имя «Исус» в старину иногда писали как «Зеус». Лишь потом Зевса объявили «языческим богом». Так вот, в древних мифах о Зевсе упоминается его ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ. Например: «Вокруг ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬКИ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА, висевшей на дереве (чтобы Крон не мог найти его ни на небесах, ни на земле, ни в море), стояли вооруженные куреты – дети Реи» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Напомним, что злой бог Крон пытался убить Зевса, подобно тому, как злой царь Ирод пытался убить Младенца Христа. Лишь ценой больших усилий Рее, матери Зевса, удалось спасти младенца. Напомним также, что, согласно мифам, ЗЕВС РОДИЛСЯ НА ГОРЕ И БЫЛ СПРЯТАН В ПЕЩЕРЕ.

Зададимся вопросом: сохранились ли в истории Крыма легенды о Золотой колыбели Спасителя? Оказывается, такие легенды действительно существуют.

Автор XIX века В. Х. Кондараки в книге «Универсальное описание Крыма» рассказывает о своем посещении окрестностей Бахчисарая следующее.

<<Два года тому назад я гостил в Озенбаше, одном из обширнейших и богатейших поселений татар в Тавриде. Однажды, возвращаясь с гор, ко мне выскочил навстречу страшно изуродованный и заросший длинною бородою пожилой татарин. «Ты, вероятно, ездил за ЗОЛОТОЮ ЛЮЛЬКОЮ?» – закричал он, подбегая ко мне с поднятыми кулаками. К счастию, лошадь моя, испугавшись, избавила меня от этой чудовищной личности, и я до самой деревни беспрестанно оборачивался… Вечером, когда пришел ко мне хозяин мой с несколькими почетными поселянами, я сообщил им об этой неприятной встрече и просил рассказать, с какою целью этот сумасшедший спрашивал меня о ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ.

– Извольте видеть, – отвечал старик, – несколько лет тому назад этот несчастный человек был нашим десятником. Претерпевая ужасную бедность, он день и ночь думал о том, каким бы образом обеспечить себя и свое семейство от недостатков и лишений. С этою целью он вслушивался в рассказы о кладах и постоянно приходил в отчаяние, что не знает места, где и он мог бы копать. В одно время человек этот пришел ко мне по делу и затеял свой любимый разговор.

«Знаешь что, приятель – сказал я – ты ищешь кладов, а между тем клад под боком у тебя».

Селим недоверчиво покачал головою.

«Ты не веришь, – продолжал я, – в таком случае я скрою тайну, завещанную мне отцом; авось она пригодится более счастливым, чем ты».

При этом бедняга побледнел и умоляющим голосом просил не скрывать от него истины.

«Ну, слушай – сказал я – ты знаешь ту скалу, которую называют Каплу-кая и которая находится в двух верстах за деревнею нашею?»

«Как не знать, знаю».

«В ЭТОЙ СКАЛЕ ЕСТЬ ПЕЩЕРА».

«Знаю и пещеру».

«У конца этой пещеры, как сказывал мне отец, хранится ЗОЛОТАЯ ЛЮЛЬКА И НАКОВАЛЬНЯ ИЗ ТОГО ЖЕ МЕТАЛЛА. Если ты не трус и желаешь завладеть этим богатством, отправляйся смело под пятницу и иди без оглядки назад; если за тобою послышится свист, плач или крики – не обращай внимания, в противном случае пред тобою предстанут такие чудовища, что ты тронешься умом и на всю жизнь останешься таким».

Выслушав меня, Селим неоднократно спрашивал, не обманываю ли я его? Наконец, уверенный, что я сообщил ему то, что слышал от отца, он с сияющим лицом простился со мною, а несколько дней спустя я и вся деревня увидели его в том ужасном положении, в каком он представился вам.

– Так он лишился ума? – спросил я.

– Совершенно.

– Отчего же?

– Он входил в эту заколдованную пещеру и вероятно, злые духи сумели заставить его оглянуться назад.

– Не знаешь ли ты, – спросил я, – кто поставил в эту пещеру золотую колыбель и наковальню и с какой целью?

– Чтобы ответить вам на этот вопрос, мне приходится рассказать целую историю, сообщенную мне в детстве бабушкою.

– Ты окажешь мне большую услугу.

Татарин наложил трубку и после минутного молчание сообщил мне следующего рода легенду.

«Когда-то, в отдаленные от нас времена, в южной приморской части Крыма существовало два сильнейших и богатейших христианских княжества. Одно из них именовалось Френским, а другое Урумским. Эти два княжества были пограничны между собою и ужасно ненавидели друг друга … Естественно, что они в таком положении не могли долго оставаться; надо было порешить чем-нибудь, но как? Вопрос этот враждебные князья предложили народам своим и с нетерпением ожидали, какой дан будет ответ. Месяц спустя Френский полководец потребовал от Урумского, что если его князь желает сделаться другом их, то пусть немедленно пришлет в знак дружбы ту ЗОЛОТУЮ КОЛЫБЕЛЬ И НАКОВАЛЬНЮ, КОТОРЫЕ СОСТАВЛЯЮТ СВЯЩЕННУЮ ЭМБЛЕМУ КНЯЖЕСТВА.

Услышав это дерзкое требование, Урумский вождь в запальчивости обнажил саблю и сказал:

– Неужели ты не знаешь, что В ЭТОЙ КОЛЫБЕЛИ ВСКОРМЛЕНЫ БЫЛИ ГРУДЬМИ ЦАРИЦ ВСЕ ЦАРСТВОВАВШИЕ У НАС КНЯЗЬЯ, а пред наковальнею клялись в истине и верности мы и все бывшие до нас греки?

– Я и требую это только потому, что сознаю, как высоко вы ставите эти два предмета; если вы принесете их в жертву дружбе, тогда мы убедимся, что вы ею дорожите выше всего драгоценного для вас…

Тогда Урумский полководец возвратился к повелителю своему и объяснил ему требование и предложение френского вождя …

Обстоятельство это возбудило отчаянную войну между Френками и Урумами… Вскоре в рядах Урумов оказался огромный недочет лучших воинов, и княжеству предстояла неминуемая гибель. ФРЕНКИ ТРЕБОВАЛИ ЗОЛОТУЮ КОЛЫБЕЛЬ И НАКОВАЛЬНЮ, обещая прекратить войну. Тогда князь выступил пред народом своим и спросил, согласятся ли они удовлетворить неприятеля?

– Нет, нет, отвечали воины, мы этого не допустим до того времени, пока все не погибнем.

– Дети мои, сказал им тронутый князь, Я И ТОГДА НЕ ОТДАМ ИМ КОЛЫБЕЛИ, В КОТОРОЙ КОРМИЛИСЬ Я И МОИ ПРАОТЦЫ. Еще выше я ценю наковальню, пред которой вы клялись мне в верности. Если вы умрете, клянусь вам, я заморю себя голодом со всем моим семейством на этих священных предметах и СКРОЮ ИХ С ЗАКЛЯТИЕМ, ЧТОБЫ НИКОМУ ВО ВЕКИ ВЕКОВ НЕ ПРИШЛОСЬ ПРИКОСНУТЬСЯ К НИМ.

Сказав это, князь… забрав народные драгоценности и семейство свое, прибыл к пещере Каплу-кая и с помощью сопровождавших его вступил во внутренность скалы.

– Я не буду ничего есть до того времени, сказал он удаляющимся от него слугам, пока вы не принесете мне известие о победе; если же я умру раньше, а вы восторжествуете, то пусть смерть мою сочтут за жертву, принесенную за спасение самых драгоценных предметов моего верного народа.

Когда все разошлись, Урумский князь ЗАНЕС ЛЮЛЬКУ И НАКОВАЛЬНЮ В САМУЮ ОТДАЛЕННУЮ ГЛУБИНУ ПЕЩЕРЫ и, поставив их здесь, склонился на колени и произнес такого рода заклятие:

– «Всеведущие духи! … Вам известно, что Я И ВСЕ БЫВШИЕ ДО МЕНЯ УРУМСКИЕ КНЯЗЬЯ ВСКОРМЛЕНЫ БЫЛИ ГРУДЬЮ МАТЕРЕЙ СВОИХ В ЭТОЙ ДРАГОЦЕННОЙ КОЛЫБЕЛИ, ВСЛЕДСТВИЕ ЧЕГО ОНА СДЕЛАЛАСЬ НАШЕЮ СВЯТЫНЕЮ.

Вы также знаете, что перед этою наковальнею я, предместники мои и весь Урумский народ произносили клятвы верности, истины и дружбы… Между тем алчные и ненавистные соседи наши Френки задумали лишить нас этих драгоценностей… Умоляю вас… отныне и навеки вечные принять под сохранение свое эти бесценные вещи, за принадлежность которых умирает целая нация с государем…

Заклинаю кровью нашею, – продолжал князь, – и тот, кто решится взглянуть на эти сокровища с умыслом похищения или разглашений, пусть лишится рассудка…

Но если милостивый творец наш совершит чудесное спасение моего княжества и я останусь в живых, то пусть ТРИДЦАТЬ ТРЕТИЙ первенец моего поколения воспользуется правом свободного приобретения этих предметов…

– Аминь! аминь! – прозвучало в глубине грота.

В этот момент пред князем показался в белой одежде престарелый дервиш и сказал ему:

– Не отчаивайся, владыка греков; твои дети изгонят завтра же врагов и ты поцарствуешь еще долго…

– Благодарю Создателя и за эту милость – и князь протянул руку, чтобы прикоснуться к одежде святого человека, но он исчез.

На третий день после этого видения к князю прибыли гонцы с приглашением возвратиться в отцовское наследие.

С ТОЙ ПОРЫ ЛЮЛЬКА И НАКОВАЛЬНЯ СТОЯТ В ГРОТЕ КАПЛУ-КАЯ И БДИТЕЛЬНО ОХРАНЯЮТСЯ ДУХАМИ».

Легенда эта, как оказалось впоследствии, сообщена была деду моего хозяина какими-то греками, приезжавшими неизвестно откуда с целью забраться во внутренность этой скалы и завладеть сокровищем предков своих. Рассказ этот до того меня занял, что я на следующий день решился забраться в волшебный грот; но увы… все мои усилия вскарабкаться на отвесную скалу, где чернело отверстие или вход в нее, остались безуспешными. Мне нужен был человек, способный лазить по таким местам, но никто, ни за какие блага не хотел мне посодействовать, и татары по-прежнему остались при своем убеждении, что пещеру эту охраняет злой дух и что там по-прежнему стоят ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ и наковальня Урумского княжества>>.

Итак, в Крыму вплоть до XIX века действительно бытовали рассказы о СВЯЩЕННОЙ ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ. Колыбель эта была окутана невероятным почитанием, ее охраняли, берегли от врагов. Считалось, что Золотой колыбелью владели УРУМСКИЕ, то есть РИМСКИЕ, князья и что находится она в ПЕЩЕРЕ.

Рассказы о находящейся «в недрах горы» священной Золотой колыбели сохранились и у крымских караимов. Причем здесь уже прямо говорится о ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ СПАСИТЕЛЯ МИРА.

Обратимся к книге «Легенды и предания крымских караимов». На первых же ее страницах приводится следующая старинная легенда.

<<БЕШИК-ТАВ (ГОРА-КОЛЫБЕЛЬ).

…До XI в. никто в Крыму не решался на долгий и рискованный путь паломника. Первым был Кырк-Ерский князь Муса …

Оросил князь слезами гробницу патриархов, посетил развалины Иерусалимского храма… собрался в обратный путь.

На прощание Иерусалимский газзан навестил высокого паломника … увидев среди его вещей выточенную из Ливанского кедра КОЛЫБЕЛЬ … газзан вдохновенно вознес глаза к небу и пожелал, чтобы В ЭТОЙ КОЛЫБЕЛИ ВЫРОС СПАСИТЕЛЬ МИРА, ПРИШЕСТВИЕ КОТОРОГО ДОЛЖНО ПРИНЕСТИ СЧАСТЬЕ И МИР НА ЗЕМЛЕ.

… умер Хаджи Муса вблизи Александрии, куда направился навестить караимов Египта. Вдова и два зятя, сопутствовавшие князю, ДОСТАВИЛИ КОЛЫБЕЛЬ В КРЫМ В КЫРК-ЕР (Чуфут-Кале – Авт.) …

С ТЕХ ПОР КОЛЫБЕЛЬ СТАЛА ПЕРЕХОДИТЬ ОТ ПОКОЛЕНИЯ К ПОКОЛЕНИЮ, КАК РОДОВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЕРВОГО ПАЛОМНИКА-КАРАИМА.

… Имя Кырк-Ерского князя Ильягу сохранилось среди караимов, окруженное ореолом красивых легенд. Народ поныне верит, что СЛАВЕН СТАЛ ИЛЬЯГУ, ТАК КАК ВЫРОС В ЗАВЕТНОЙ КОЛЫБЕЛИ Хаджи-Мусы, которая в ночь гибели князя божественной силой была перенесена на соседнюю гору и исчезла в ее недрах.

С тех пор двугорбая ГОРА, ХРАНИТЕЛЬНИЦА КНЯЖЕСКОЙ КОЛЫБЕЛИ, стала называться «Бешик-Тав» … Бешик-Тав разверзнет в свое время недра, а КОЛЫБЕЛЬ … ВЫСОКО ВОЗНЕСЕТСЯ К НЕБУ И ОПУСТИТСЯ В ДОМ, ГДЕ РАЗДАСТСЯ ВПЕРВЫЕ ГОЛОС НОВОРОЖДЕННОГО СПАСИТЕЛЯ МИРА. Так поныне гласит народная легенда>>.

Данный рассказ совершенно откровенно связывает крымскую Золотую колыбель со Спасителем мира. То есть, как мы теперь понимаем – с Христом. Прямо сказано, что в Колыбели впервые раздастся (или раздался) голос Младенца Спасителя. Путаница будущего и прошедшего времени обычна не только в легендах, но и в Священном писании. Так, например, Иоанн Дамаскин в своем «Точном изложении православной веры» говорит: «божественное Писание часто употребляет прошедшее время вместо будущего» (книга 4, глава VI).

О том, где именно в Крыму была спрятана Золотая колыбель Спасителя, существует множество различных предположений. Известно около десятка мест предполагаемого нахождения Золотой колыбели: Каплу-Кая, Басмановы пещеры, Крестовая гора на Южном берегу, Бешик-Тау около пещерного города Чуфут-Кале и т. д. Точное место было забыто.

7.11. Чаша Грааля и Золотая Колыбель

Чаша Грааля – знаменитая христианская святыня. Ее долго и безуспешно искали, сегодня она считается потерянной. Вокруг чаши Грааля накопилось множество легенд.

<<Грааль: поиск этого волшебного предмета, потерянного или спрятанного, красной нитью проходит через всю эпоху средневековья … Литература о Граале группируется вокруг нескольких больших повествований, созданных Готье Мапом, Кретьеном де Труа, Робером де Бороном, анонимным автором «Персеваля» и, наконец, «Парцифалем» Вольфрама фон Эшенбаха, написанным около 1210 года>> (Жерар де Сед «Тайна катаров»).

Вкратце напомним суть легенды, воспользовавшись, в частности, книгой А. В. Васильева и М. Н. Автушенко «Загадка княжества Феодоро», где собрано много интересного материала.

Согласно средневековым воззрениям, <<Корону Люфицера – главного ангела, «несущего свет», – украшал огромный изумруд. В этом камне заключалась вся его сила. Когда Люцифер поднял бунт против Бога, изумруд выпал из его короны и упал на землю…

Позже из этого изумруда была сделана чаша. И когда Иосиф Аримафейский снял тело Христа с креста, то он, как писал архиепископ Джакопо да Ворейн, «собрал Его кровь… в специальный сосуд из изумруда, чудесным образом подаренный ему Богом».

В западной христианской традиции этот сосуд получил название «святой Грааль», а в восточной церкви он назывался «святой чашей Господней» …

В эпоху Крестовых походов это древнее предание было положено в основу целого корпуса западноевропейской литературы. Несмотря на то, что на Западе существовало «коллективное умолчание» в отношении того, ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ГРААЛЬ, и Католическая церковь так и не дала его одобренных толкований, поиск Грааля стал главной идеей европейского рыцарства. Западноевропейские тексты о Граале относятся к периоду между 1170 и 1225 годом. Эта литература появилась и исчезла при жизни одного поколения. Ее основоположниками считают двух авторов: Кретьена де Труа и Робера де Борона>>

<<Кроме произведений де Труа, Борона и Эйшенбаха известно несколько анонимных текстов о Граале: «Разъяснение», «Дидот Персиваль», «Перлесвос» и обширная компиляция «Цикл Вульгата», дополненная многочисленными легендами о короле Артуре и представляющая самое полное изложение преданий, связанных с Граалем…

Средневековые поэты, писавшие о Граале, утверждали, что не выдумали этот сюжет, а взяли его в древних книгах …

Эпилог странствий Грааля почти везде одинаков: он возвращается на Восток – на родину… В старо-французском романе о Граале последние рыцари Грааля Галахад и Парсеваль перевозят чашу Грааля в ВОСТОЧНУЮ СТРАНУ САРРАС.

В другом тексте Галахад переносит Святой Грааль из Британии, которая уже недостойна лицезреть его, в ту же восточную страну. И в древнекельтской легенде о Мерлине хранители священного сосуда Грааля отправляются на Восток. В провансальской легенде хранительница Грааля Эсклармонда, УКРЫВ ЧАШУ ГРААЛЯ ГЛУБОКО В НЕДРАХ ГОРЫ, сама превращается в белую голубку и улетает в горы Азии, где живет и по сей день в земном раю. Примечательно, что авторы текстов о Граале, будучи по мировоззрению западными христианами, в парадигме противостояния Восток – Запад становились, как позже Рене Генон, на сторону Востока… … текст, известный как «Мабинагион», в нем хранительницей священной чаши выступает «императрица Константинополя» …>>.

Далее оказывается, что Чаша Грааля была тесно связана с Крымом.

<<Во времена раннего средневековья ТАВРИКА БЫЛА КАКИМ-ТО ЗАГАДОЧНЫМ ОБРАЗОМ СВЯЗАНА С РЕГИОНОМ, ГДЕ ПОЯВИЛАСЬ ЛЕГЕНДА О СВЯТОМ ГРААЛЕ…

Традиция почитания Святой чаши существовала и в Православной церкви …

Перенесемся в Крым, в пещерный город Эски-Кермен, в обрыве которого находится небольшая пещерная церковь, известная под названием «Храм Успения». В алтаре церкви изображена композиция, известная в православной иконописи как «Литургия святых отцов» или «Поклонение жертве»…

«В храме Успения по центру находилось изображение потира (Чаши – Авт.)… С обеих сторон к чаше склоняются фигуры ангелов с рипидами в руках… Следующими у престола стояли святители»…

Композиция «Поклонение жертве» появляется впервые в византийских храмах ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XII ВЕКА, ЧТО НЕОЖИДАННО СОВПАДАЕТ С ПОЯВЛЕНИЕМ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ЦИКЛА ГРААЛЯ … Этот достаточно редкий сюжет иллюстрирует высшее литургическое Таинство преложения вина и хлеба причастия в Тело Христово. Хлеб представляется в виде ХРИСТА-МЛАДЕНЦА, ЛЕЖАЩЕГО В ЧАШЕ ИЛИ НА ДИСКОСЕ. В НЕКОТОРЫХ СЦЕНАХ ЕГО ТЕЛО РЕЖЕТСЯ НЕБОЛЬШИМ КОПЬЕМ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИМ КОПЬЕ ЛОНГИНА. Таким образом, ребенок превращается в Жертву, распятого Христа>>.

Наша мысль такова. Поскольку Младенец Христос изображался лежащим в Чаше Грааля, то, вероятно, Чаша Грааля и Золотая Колыбель Христа – одно и то же. Как мы обнаружили, поздние летописцы иногда путали Рождество Христово с Его распятием[33].

Основа путаницы в том, что во время Рождества, так же как и во время распятия, был совершен надрез на боку. При рождении Христа надрез (кесарево сечение) сделали на боку у Богородицы, а при распятии – на боку у Христа: по приказу Пилата сотник Логин проколол бок распятого Христа копьем. Со временем эти два события переплелись и перепутались. В итоге, как справедливо отмечают исследователи, в старинной церковной символике Младенец Христос, лежащий в Колыбели, превращается в Жертву, в распятого Христа. А сама Колыбель – в Чашу, содержащую жертвенную кровь Христа.

Причем это было не случайное отождествление, а устойчивая старинная традиция: <<… мы встречаем ОПИСАНИЕ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ПОД ВИДОМ ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ЖЕРТВЫ в византийско-сирийском тексте «Сказание Анфилога царя о святой литургии» … Но наибольшее количество описаний этой сцены мы встречаем в текстах о Граале …

В «Перлесвосе», когда Артур оказывается свидетелем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смотря в сторону алтаря, «видел, что отшельник держал в руках ЧЕЛОВЕКА В ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ, ЛИЦО, РУКИ И НОГИ КОТОРОГО ИСТЕКАЛИ КРОВЬЮ… ЗАТЕМ… ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА СНОВА ПРЕВРАТИЛОСЬ В РЕБЕНКА».

Православная литургия святого Иоанна Златоуста отражает ДРЕВНЮЮ ТРАДИЦИЮ, ОТОЖДЕСТВЛЯЮЩУЮ РЕБЕНКА В ЧАШЕ И РАСПЯТОГО ХРИСТА.

ПОРАЖАЕТ РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ДАННОГО РЕДКОГО СЮЖЕТА В ТАВРИКЕ И НАПРАШИВАЮЩАЯСЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧАШЕЙ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ РЕБЕНОК, И ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬЮ.

Легенда о Золотой Колыбели вобрала в себя все основные элементы традиции Грааля. Подобно Святой Чаше в некоторых поздних вариантах легенды, Золотая Колыбель скрыта где-то в пещере горы, и увидеть ее могут лишь чистые сердцем. Нечестивых она калечит и делает безумцами. С Золотой Колыбелью крымских пещерных храмов связана торжественная процессия, напоминающая процессию Грааля.

В православной традиции ДИСКОС (ЖЕРТВЕННОЕ БЛЮДО) С ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ ОДНОВРЕМЕННО СИМВОЛИЗИРУЕТ ЯСЛИ С МЛАДЕНЦЕМ ХРИСТОМ. Эта связь дискоса (или потира) с колыбелью хорошо видна на КРЫМСКИХ ФРЕСКАХ.

Из множества средневековых храмов Таврики алтарные росписи до недавнего времени сохранялись только в шести. В пяти из них мы видим один и тот же сюжет: младенца Христа, литургию ангелов и святых отцов. Речь идет о храме Донаторов около Черкес-Кермена, храме Успения Богородицы на Эски-Кермене, храме Южного монастыря на Мангупе, церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале и ныне полностью разрушенном храме Святого Евграфия в Инкермане.

Роспись храма Донаторов может считаться в этом отношении классической. Основу сюжета составляет группа из шести священнослужителей, совершающих евхаристию и провозглашающих, подняв стихари, перерождение плоти и крови Христовой, ИЗОБРАЖАЕМОЙ МЛАДЕНЦЕМ В ЯСЛЯХ-ЧАШЕ, расположенной на алтаре, в самого Спасителя…

Ближайшей аналогией этой росписи является фреска из церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале, до недавнего времени находившаяся в Бахчисарайском музее. На ней представлен «чин» святителей, предстоящих перед ЧАШЕЙ (ИЛИ БЛЮДОМ) С МЛАДЕНЦЕМ по три с каждой стороны, ближе всех к чаше здесь стоят ангелы.

Пятый храм – храм Святого Евстафия – много лет назад разрушен… Однако осталось описание фрагментов росписи, сделанное известным археологом П. Репниковым, дающее нам основание предполагать, что там была изображена та же самая композиция. «Из-под побелки усматриваются фигуры восьми святителей… на синем фоне в крещатых одеждах с желтыми нимбами… НАД ПРЕСТОЛОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В ЧАШЕ. Надпись хорошей сохранности. Она датирована… Моление раба Божьего Сотика с женою и детьми, лета 5789 (1272)».

По мнению В. Чепелева, аналогичный сюжет (вернее, сюжет, аналогичный росписи храма Успения) был и еще в одном инкермановском храме – «Храме с Крещальней»…

ТАКОЙ КОНЦЕНТРАЦИИ ИКОНОПИСНЫХ СЮЖЕТОВ, СВЯЗАННЫХ СО СВЯТОЙ ЧАШЕЙ, МЫ НЕ НАХОДИМ БОЛЬШЕ НИГДЕ, ПОЭТОМУ, ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, НЕ БУДЕТ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕМ НАЗВАТЬ ЭТИ ХРАМЫ… – ХРАМАМИ ГРААЛЯ.

В ТАВРИКЕ В ТЕЧЕНИЕ СЛЕДУЮЩИХ ДВУХ СТОЛЕТИЙ ПОЯВЛЯЕТСЯ ЛЕГЕНДА О ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ и иллюстрирующие связь колыбели с чашей многочисленные фресковые росписи. Вероятно, именно эти обстоятельства стали причиной того, что В ПРОШЛОМ СТОЛЕТИИ КРЫМ СТАЛ ЦЕНТРОМ ПОИСКОВ СВЯТОГО ГРААЛЯ>>.

По нашему мнению, историки А. В. Васильев и М. Н. Автушенко совершенно верно отождествляют Золотую Колыбель Христа со Святой Чашей Грааля. Здесь мы лишь вкратце поговорили об этом. Более подробно см. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

7.12. Поиски Чаши Грааля в Крыму

Здесь мы расскажем об упорных попытках найти Чашу Грааля в Крыму, предпринятых в XX веке. Скорее всего, были и более ранние попытки.

В первой половине XX века поиски Чаши Грааля в Крыму предпринимали наши соотечественники, в частности, Александр Барченко. О них известно мало. Более известны немецкие экспедиции времен Второй Мировой войны.

<<Исследования в этой области осуществлялись… «Анненербе» (акроним для «Немецкого общества по изучению древней германской истории и наследия предков»)…

Одним из главных подразделений «Анненербе» стал основанный в 1938 году Институт германской археологии… Среди целей «Анненербе» был поиск таких предметов, как чаша Грааля и копье Лонгина, пронзившее бок Христа, когда он находился на Голгофе…

Одним из ведущих специалистов «Анненербе» был яркий немецкий историк и литератор Отто Ран (1904–1938). До своей загадочной смерти в возрасте 34 лет он успел написать две книги, посвященные истории оккультных обществ и поискам Грааля: «Крестовый поход против Грааля» и «Двор Люцифера». Ран считал, что местоположение горы Святого Грааля, легендарной горы Монсальват, тождественно горной крепости катаров Монсегюр во французских Пиренеях… Во время войны ходили слухи, что Рану все-таки удалось найти Грааль и что он хранится в замке СС Вевельсбурге под Падеборном. Но впоследствии выяснилось, что это всего-навсего кусок горного хрусталя. Тот факт, что экспедиции в Монсегюр не достигли успеха, видимо, разочаровал главарей СС. Но они не думали прекращать поиски Грааля. Наоборот, исследованиями в данной области было поручено заняться двум высокопоставленным нацистским офицерам Отто Олендорфу и Людольфу Альвенслебену…

Олендорф некоторое время преподавал право в Институте мировой экономики в Киле и занимался изучением средневековых легенд, посвященных Граалю … Олендорф был настолько увлечен поиском Грааля, что его коллеги по цеху в шутку прозвали его Graalritter – рыцарь Грааля…

С началом войны против Советского Союза Альвенслебен становится начальником полиции Чернигова, а после оккупации Крыма – начальником полиции и войск СС в Таврии.

Олендорф и Альвенслебен получили от Гиммлера следующие установки: … Найти в Крыму чашу Грааля и вывезти ее в Германию.

Почему нацисты думали, что Грааль находится в Крыму? Возможно, им было известно об экспедициях Барченко. Быть может, они ориентировались на мнение авторитетного библеиста и востоковеда Рендела Харриса. Последний был уверен в том, что Грааль может находиться в Таврике…

Сотрудники «Айнзацгруппе D» тщательно обыскали старые кенасы и мечети, мавзолей дочери Тохтамыша Джанике-ханум, пещеры крепости Чуфут-Кале и руины храмов и крепости Керменчик (ныне село Высокое)…

Однако Святой Грааль так и не был найден.

Неудачей закончилась и организованная летом 1942 года по приказу гаулейтера Альфреда Фрауенфельда археологическая экспедиция в столицу Феодоро Мангуп. Возглавлял экспедицию Альвенслебен… В ее состав входили офицеры вермахта полковник Кальк, капитан Вернер Баумельбург и прибывшие из Берлина сотрудники «Анненербе».

В 1945 году Олендорф был признан Нюрнбергским трибуналом виновным в военных преступлениях и приговорен к смертной казни. Несмотря на неудачу в поисках Грааля, он до самой смерти был уверен в его существовании. Перед вынесением приговора Олендорф бросил в лицо прокурору: «Чаша Грааля появится снова…»

Альвенслебен успел бежать в Аргентину, где … и умер в 70-х годах XX века>> (Васильев А. В., Автушенко М. Н. «Загадка княжества Феодоро», с. 363–371).

Итак, хотя поиски Грааля не увенчались успехом, традиция упорно связывала Грааль с Крымом.

Внимание искателей Грааля привлекали и другие места, где, согласно татарским и греческим легендам, могла находиться Золотая Колыбель. Кроме того, принимались в расчет и средневековые поэмы, в которых замок Грааля описывается в следующих словах: <<Святая чаша находится на неприступной горе Монсальват – горе спасения… У ПОДНОЖИЯ ГОРЫ БОЛЬШОЕ ОЗЕРО ИЛИ ДАЖЕ МОРЕ, над которым нависают скалы … Сам же Грааль сокрыт в пещере внутри скалы…

Но согласно самой распространенной версии легенды, золотая колыбель находилась в труднодоступных пещерах горного хребта Басман. Его высота достигает 1200 метров, с восточной стороны смотрят вниз полости пещер, составлявших в средневековье сложный комплекс… Пещерный город на Басмане мало изучен. Здесь проводились только археологические разведки…

В самой большой пещере Басмана находился христианский одноапсидный храм X–XV веков… Вокруг храма располагались вырубленные в пещерной скале могилы-усыпальницы местной знати.

Попасть в эту пещеру, известную как «пещера имени Домбровского», можно только по узкой тропке, держась для подстраховки за выступы скал и корни деревьев. Вход в нее разделен надвое огромной натечной колонной, за которой пол резко понижается и ступенями круто уходит в глубь массива на 62 метра. Куполообразный свод пещеры поднимается почти на два десятка метров…

Басман пользовался у местного населения Крыма большим почитанием. Вплоть до начала XX столетия множество жителей Таврики, НЕЗАВИСИМО ОТ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, совершали туда таинственный пилигримаж с целью поклониться неизвестным нам святыням>> (там же).

Сам факт долгих и упорных поисков Святого Грааля и Золотой Колыбели именно в Крыму прекрасно объясняется нашей реконструкцией, согласно которой именно здесь, на мысе Фиолент, родился Христос.

Поэтому и Богородица в конце своей жизни приехала именно в Крым, на то место, где сегодня стоит знаменитый крымский Успенский монастырь. Она вернулась к месту Рождения своего божественного Сына, где и жила до своего Успения. Именно там она и умерла. А то якобы место Успения Богородицы, которое сегодня показывают доверчивым туристам в Турции, – откровенная выдумка, возникшая лишь в XIX веке. Обо всем этом мы будем говорить ниже[34].

7.13. Выводы. Где на самом деле находятся библейские Вифлеем, Голгофа и Эфес – места Рождества Христова, распятия Христа и Успения Богородицы

Подведем промежуточный итог. В ходе наших исследований древней истории на основе Новой хронологии нам удалось обнаружить подлинные места Рождества Христова, распятия Христа и Успения Богородицы. Согласно Новой хронологии, всё это были события XII века н. э.

Итак:

1) Евангельский Вифлеем, место, где около 1150 года родился Христос – это мыс Фиолент в Крыму.

2) Евангельская Голгофа, гора, на которой в 1185 году был распят Христос – это гора Бейкос в Турции, самая высокая гора Босфора, рядом с которой находится старинное городище Ерос – остатки евангельского Иерусалима.

3) Библейский Эфес, место, где в конце XII века н. э. умерла Богородица – это Успенский монастырь в Крыму и расположенное рядом с ним поселение. Жители этих мест были в 1778 году выселены из Крыма и основали город Мариуполь – «город Марии», названный ими в память о своей былой родине.

В древности, в эпоху XII–XIV веков, все эти три места пользовались огромным почитанием божественной царской семьи, родственников Христа. Во всех трех местах были возведены грандиозные «античные» святилища царского христианства, посвященные Христу и Богородице, которые и были «античными богами» царского христианства – Зевсом, Дианой, Венерой, Артемидой и т. д. После победы апостольского христианства в конце XIV века старое царское родовое христианство было уничтожено, названо «язычеством», «эллинством», «иудейством» (не путать с современным иудейством, которое ведет свою историю с 1492 года). Имена, которые царское христианство давало Христу и Богородице, были объявлены именами «плохих древних языческих богов». Храмы, построенные царскими христианами, были разрушены. В течение последующих веков многие места поклонения царских христиан были забыты и заброшены. Однако благоговейное уважение к этим местам оставалось в народе. Люди по-прежнему стекались сюда, хотя мыслили уже по-иному – так, как обучили их новые учителя.

Особенно сильное искажение было внесено в XVII–XVIII веках, когда была создана и силой внедрена ложная скалигеровская версия истории. Она еще более запутала картину. Борясь с памятью о Великой Империи, скалигеровцы постарались погрузить в забвение и ее старинные места поклонения. В значительной степени им это удалось. Список книг

Здесь перечислены только наши книги по Новой хронологии. Книги других авторов и статьи по Новой хронологии, которые выходят в ежегодном электронном рецензируемом «Сборнике статей по Новой хронологии», можно найти на нашем сайте chronologia.org. Там также выложено множество различных материалов, имеющих отношение к Новой хронологии.

I. Семитомник «ХРОНОЛОГИЯ»

В 2010–2011 годах А. Т. Фоменко подготовил новую редакцию семитомника «Хронология» (серия А – «История: вымысел или наука»). Публикация началась в 2011 году. Начиная с 2013 года, А. Т. Фоменко подготовил еще одну, существенно обновленную редакцию семитомника.

[1 т] А. Т. Фоменко. Том 1. ЧИСЛА ПРОТИВ ЛЖИ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2011.

[2т1] А. Т. Фоменко. Том 2, книга 1: АНТИЧНОСТЬ – ЭТО СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2011.

[2т2] А. Т. Фоменко. Том 2, книга 2: МЕНЯЕМ ДАТЫ – МЕНЯЕТСЯ ВСЁ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2011.

[3т1] В. В. Калашников, Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 3, книга 1: ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2012.

[3т2] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, Т. Н. Фоменко. Том 3, книга 2: НЕБЕСНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ДРЕВНИХ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2012.

[4т1] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 4, книга 1: НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2012.

[4т2] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 4, книга 2: ТАЙНА РУССКОЙ ИСТОРИИ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2012.

[5т1] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 5, книга 1: ИМПЕРИЯ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2012.

[5т2] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 5, книга 2: РАСЦВЕТ ЦАРСТВА. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, АСТ, 2012.

[6т1] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 6, книга 1: БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ. – М., изд-во АСТ, 2014.

[6т2] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 6, книга 2: ОСВОЕНИЕ АМЕРИКИ РУСЬЮ-ОРДОЙ. – М., изд-во АСТ, 2015.

[6т3] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 6, книга 3: СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА. М., изд-во АСТ, 2016.

[7т1] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 7, книга 1: ЗАПАДНЫЙ МИФ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, 2012.

[7т2] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, Т. Н. Фоменко. Том 7, книга 2: РУССКИЕ КОРНИ «ДРЕВНЕЙ» ЛАТЫНИ. – М., изд-во АСТРЕЛЬ, 2012.

II. Книги по Новой хронологии, написанные после Семитомника «ХРОНОЛОГИЯ» и содержащие новые исследования, не вошедшие в него

[НХЕ] Носовский Г. В., Фоменко А. Т. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ЕГИПТА. – М., «Вече», 2002. Переработанное издание: М., АСТРЕЛЬ, АСТ, 2007.

[ИНД] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ИНДИИ. – М., «Деловой Экспресс», 2004. В существенно переработанном виде эта книга вышла под названием «Казаки-арии: из Руси в Индию». См. далее.

[ЦРС] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ЦАРЬ СЛАВЯН. – Санкт-Петербург, Издательский Дом «Нева», 2004. Переработанное издание: М., АСТРЕЛЬ, АСТ, 2007.

[НОР] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. НАЧАЛО ОРДЫНСКОЙ РУСИ. – М., АСТ, «Неизвестная планета», 2005. В 2011 году вышло переработанное издание под названием: ОСНОВАНИЕ РИМА. – М., Астрель, АСТ, 2011.

[ДЗЕЕ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ДРЕВНИЕ ЗОДИАКИ ЕГИПТА И ЕВРОПЫ. – М., изд-во ВЕЧЕ, 2005. Обновленное переиздание: М., Астрель, АСТ, 2009.

[КР] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. КРЕЩЕНИЕ РУСИ. – М., Астрель, АСТ, 2006.

[ЕА] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ЕГИПЕТСКИЙ АЛЬБОМ. – М., изд-во РИМИС, 2006.

[ЦРИМ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ЦАРСКИЙ РИМ в Междуречье Оки и Волги. – М., Астрель, АСТ, 2006.

[КАЗ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. КАЗАКИ-АРИИ: ИЗ РУСИ В ИНДИЮ. – М., АСТРЕЛЬ, АСТ, 2007.

[ЗИ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ЗАБЫТЫЙ ИЕРУСАЛИМ. – М., Астрель, АСТ, 2007.

[ГР] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ХРИСТОС И РОССИЯ глазами «древних» греков. – М., Астрель, АСТ, 2008.

[ЗА] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ЗАВОЕВАНИЕ АМЕРИКИ Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков. – М., Астрель, АСТ, 2009.

[ПЕ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ. – М., Астрель, АСТ, 2008.

[РИ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. РАСКОЛ ИМПЕРИИ: от Грозного-Нерона до Михаила Романова-Домициана. – М., Астрель, АСТ, 2009.

[ХР] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко ХРИСТОС РОДИЛСЯ В КРЫМУ. ТАМ ЖЕ УМЕРЛА БОГОРОДИЦА. – М., Астрель, АСТ, 2009.

[ГРК] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ГЕРАКЛ. – М., Астрель, АСТ, 2009.

[ПРРК] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ПРОРОК ЗАВОЕВАТЕЛЬ. – М., Астрель, АСТ, 2009.

[СТКР] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. СТАРЫЕ КАРТЫ Великой Русской Империи. – Санкт-Петербург, издательский дом «Нева», ОЛМА МЕДИАГРУПП, 2004. Переработанное издание: М., Астрель, АСТ, 2009.

[ЕРИЗ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ЕГИПЕТСКИЕ, РУССКИЕ И ИТАЛЬЯНСКИЕ ЗОДИАКИ. – М., Астрель, АСТ, 2009.

[ШАХ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ШАХНАМЕ: Иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков. – М., Астрель, АСТ, 2010.

[ВАТ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ВАТИКАН. – М., Астрель, АСТ, 2010.

[ШЕК] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. О ЧЕМ НА САМОМ ДЕЛЕ ПИСАЛ ШЕКСПИР. – М., Астрель, АСТ, 2011.

[КАК БЫЛО] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Реконструкция подлинной истории. – М., Астрель. 2012.

[КААБА] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Чудо света на Руси под Казанью. – М. изд-во АСТ, 2013.

[ФСТ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза». – М., изд-во АСТ, 2014.

[ДОН] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Дон Кихот, или Иван Грозный. – М., изд-во АСТ, 2015.

[БГВ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Бог войны. – М., изд-во АСТ, 2015.

[ППСС] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Последний путь Святого Семейства». – Москва, изд-во АСТ, 2016.

[БДКР] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Будда и Кришна – отражения Христа». – Москва, изд-во АСТ, 2016.

III. Новая хронология для всех

Серия «Новая хронология для всех» была написана как краткий учебник по Новой хронологии. Она состоит из следующих книг, вышедших в издательстве «Астрель» в 2007–2009 годах:

[В1] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Русь и Орда».

[В2] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Великая Смута».

[В3] А. Т. Фоменко. «400 лет обмана».

[В4]. А. Т. Фоменко. «Истину можно вычислить».

[В5] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Пасха».

[В6] А. Т. Фоменко. «Троянская война».

[В7] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Татаро-монгольское иго: кто кого завоевывал».

[В8] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Славянское завоевание мира».

[В9] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Калиф Иван».

[В10] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Пегая Орда. Новая хронология Китая».

IV. Малый ряд

Серия книг по Новой хронологии «Малый ряд» состоит из книжечек небольшого объема, каждая из которых посвящена одному из важнейших вопросов русской и мировой истории. Все книги Малого ряда предназначены для самого широкого круга читателей и могут читаться независимо друг от друга и от прочих книг по Новой хронологии. В 2009–2014 годах в издательстве «Астрель» вышли следующие книги Малого ряда:

[М1] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Число зверя. Когда был написан Апокалипсис».

[М2] Г. В. Носовский. «Счет лет от Христа и календарные споры».

[М3] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Иван Грозный и Петр I: царь вымышленный и царь подложный».

[М4] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, Т. Н. Фоменко. «Где ты, поле Куликово?»

[М5] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Эт-руски: загадка, которую не хотят разгадать».

[М6] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Изгнание царей».

[М7] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Тайна Колизея».

[М8] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Господин Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла Русская земля?»

[М9] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Первое чудо света. Когда и как были построены египетские пирамиды».

[М10] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».

[М11] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «Божественная комедия накануне конца света».

V. Прежние издания «Руси и Рима»

Прежние издания «Руси и Рима» представляли собой краткие и далеко не полные изложения Семитомника «Хронология», предназначенные для первоначального ознакомления с Новой хронологией. Настоящее издание «Руси и Рима» написано заново, имеет совсем другие цели содержит новый материал и не основано на прежних изданиях «Руси и Рима».

[РР1] Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии. Тома 1,2 – Москва, «Олимп», 1997. Тома 3–5 – Москва, «Олимп-АСТ», 2001.

[РР2]Носовский Г.В., Фоменко А. Т. «Русь и Рим». Тома 1,2. – Москва, АСТ, «Астрель», 2004, 2007 (исправленное и дополненное издание). Является существенной переработкой и расширением пятитомника [РР1] под тем же названием.

[РР3] Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Русь и Рим». Тома 1–7. – Москва, АСТ, «Астрель», 2010. Переработанное в 2009–2010 годах издание двухтомника [РР2] под тем же названием, вышедшее в семи небольших томах.

Сведения об авторах

ФОМЕНКО Анатолий Тимофеевич

1945 года рождения, академик Российской Академии Наук (РАН), действительный член РАЕН (Российской Академии Естественных Наук), действительный член МАН ВШ (Международной Академии Наук Высшей Школы), действительный член Академии Технологических Наук Российской Федерации (АТН РФ), доктор физико-математических наук, профессор, заведующий кафедрой механико-математического факультета Московского государственного университета. Решил известную проблему Плато в теории спектральных минимальных поверхностей, создал теорию инвариантов и тонкой классификации интегрируемых гамильтоновых динамических систем. Лауреат Государственной Премии Российской Федерации 1996 года (в области математики) за цикл работ по теории инвариантов многообразий и гамильтоновых динамических систем. Автор более 200 научных работ, 30 математических монографий и учебников, специалист в области геометрии и топологии, вариационного исчисления, теории минимальных поверхностей, симплектической топологии, гамильтоновой геометрии и механики, компьютерной геометрии.

Автор нескольких книг по разработке и применению новых эмпирико-статистических методов к анализу исторических летописей, хронологии древности и средневековья.

НОСОВСКИЙ Глеб Владимирович

1958 года рождения, кандидат физико-математических наук (МГУ, 1988), специалист в области теории вероятностей, математической статистики, теории случайных процессов, теории оптимального управления, теории нелинейных дифференциальных уравнений второго порядка, компьютерной геометрии, компьютерного зрения. Работал в институте Космических Исследований (Москва), в Московском станко-инструментальном институте, в университете Айзу (Япония), в Университете Альберты (Канада), в Наньянгском технологическом университете (Сингапур). В настоящее время работает доцентом на Механико-математическом факультете МГУ.

Примечания

1

См. подробности в книгах А. Т. Фоменко «Истину можно вычислить», «Четыреста лет обмана», а также в наших книгах [НХЕ], [ДЗ], [ЕРИЗ], [ВАТ], [ХРОН1]-[ХРОН3], и на нашем сайте chronologia.org.

Вернуться

2

См. подробности в наших книгах «Новая хронология Руси», «Тайна русской истории», «Русь и Орда».

Вернуться

3

Более подробно об этом см. в нашей книге «Бог войны».

Вернуться

4

См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Вернуться

5

См. нашу книгу «Новая хронология Руси».

Вернуться

6

См. подробности в наших книгах «Империя» и «Татаро-монгольское иго: кто кого завоевывал», глава 5.

Вернуться

7

См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».

Вернуться

8

См. наши книги «Великая Смута», «Изгнание царей», «Новая хронология Руси».

Вернуться

9

См. подробности в нашей книге «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».

Вернуться

10

См. нашу книгу «Первое чудо света. Как и для чего были построены египетские пирамиды».

Вернуться

11

См. наши книги «Новая хронология Египта», «Древние зодиаки Египта и Европы», «Русские, египетские и итальянские зодиаки».

Вернуться

12

См. нашу книгу «Египетский Альбом».

Вернуться

13

См. подробности в нашей книге «Новая хронология Египта».

Вернуться

14

См. наши книги «Расцвет царства» глава 7:6–7, и «Первое чудо света. Как и для чего были построены египетские пирамиды».

Вернуться

15

Подробное изложение можно найти, например, в нашей книге «Первое чудо света. Как и для чего были построены египетские пирамиды», целиком посвященной египетским пирамидам.

Вернуться

16

«Царь славян», «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица», «Забытый Иерусалим», «Потерянные Евангелия», «Христос и Россия глазами «древних» греков», «Геракл», «Как было на самом деле. Бог войны».

Вернуться

17

«Основание Рима. Начало Ордынской Руси», «Новая хронология Руси», «Тайна русской истории», «Империя», «Расцвет царства», «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», «Славянское завоевание мира», «Татаро-монгольское иго – кто кого завоевывал», «Калиф Иван».

Вернуться

18

За подробностями отсылаем читателя к нашим книгам «Крещение Руси», «Где ты, поле Куликово», «Казаки-арии: из Руси в Индию», «Шахнаме: иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков», «Пегая Орда. История «древнего» Китая», «Последний путь Святого Семейства».

Вернуться

19

См. подробности в наших книгах «Библейская Русь», «Пророк Завоеватель», «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью. Где ходил Моисей».

Вернуться

20

Более подробно см. наши книги «Библейская Русь», «Пророк-завоеватель», «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью. Где ходил Моисей», «Ватикан», «Как было на самом деле. Бог войны».

Вернуться

21

Более подробно см. наши книги «Библейская Русь», «Ватикан», «Освоение Америки Русью-Ордой», «Как было на самом деле. Бог войны».

Вернуться

22

«Новая хронология Руси», «Раскол Империи», «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков», «Изгнание царей», «О чем на самом деле писал Шекспир. От Гамлета – Христа до короля Лира – Ивана Грозного», «Шахнаме: Иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков», «Как было на самом деле. Дон Кихот или Иван Грозный», «Как было на самом деле. Доктор Фауст. Христос глазами антихриста».

Вернуться

23

См. подробности в наших книгах «Ватикан», «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории», «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории», «Как было на самом деле. Бог войны».

Вернуться

24

Подробности см. в нашей книге «Бог войны».

Вернуться

25

См. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».

Вернуться

26

Ряд примеров приведен в нашей книге «Бог войны».

Вернуться

27

См. нашу книгу «Царь Славян».

Вернуться

28

См. подробности в нашей книге «Новая хронология Руси».

Вернуться

29

См. работу Е. А. Елисеева «Арабские надписи на старом русском оружии XVI–XVII веков» в Приложениях к нашим книгам «Реконструкция» и «Семь чудес света».

Вернуться

30

См. нашу книгу «Ватикан».

Вернуться

31

См. подробности в нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

Вернуться

32

Более подробно об этом см. в нашей книге «Царь Славян».

Вернуться

33

См. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородицы».

Вернуться

34

Более подробно см. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица», а также нашу книгу «Шахнаме», раздел 10.5 под названием: «Как в турецком Эфесе нашли дом, где якобы умерла Богородица».

Вернуться

Content

Носовский Глеб Владимирович и др КАК все начиналось. Русь и Рим