Асман Михаил Аронович

Линия жизни

Деньги

Жизнь или кошелек

(вместо предисловия)

Эта странная история описана в Вавилонском Талмуде. Странная она потому, что рабби Йоханан бен Закай, упоминаемый в ней, является одним из мудрецов Талмуда, приемником Гилеля и Шамая, а большинство мудрецов, которые упоминаются в Вавилонском Талмуде - его ученики или ученики его учеников.

Итак, история: однажды, рабби Йоханан бен Закай потерял свой кошелек. Попросили его ученики объяснить сложное место в Торе, и он не смог. “Так что ты потерял? Кошелек или разум?” спросили его. “Разум связан с сердцем, (буквально- “подвешен на сердце”) ответил мудрец “А сердце с кошельком (буквально- «висит на кошельке»).

Рабби Иоханан бен Закай прожил сто двадцать лет. Сорок лет он занимался торговыми делами, сорок лет учился и сорок лет обучал других.

Про Иоханана бен Закая рассказывали: ни разу за всю жизнь свою он не вел разговора пустого, четырех локтей расстояния не прошел без слов Торы и без тфилин. Никто раньше его не являлся в академию. Не было случая, чтобы он вздремнул хотя на минуту за все время занятий. Не уходил из академии, пока там оставался хотя один человек.

Никто не заставал его иначе, как занятого учением. Никому не позволял он открывать двери его ученикам, а делал это сам. Никогда не высказывал суждения, не воспринятого им от своих учителей, и никогда не говорил: “Пора заканчивать занятия”, за исключением канунов Пейсах и Йом-Кипур. Про р. Иоханана бен Закая рассказывали, что при встрече он первый приветствовал каждого, даже любого иноплеменника на улице. Про него же рассказывали, что ничего не оставлено было им без тщательного изучения в Писании, Мишне, Гемаре, Галахе и Агаде, в тончайших деталях Закона с его комментариями, методах логики и аналогии, космографии и астрономии. Он изучил все, от великого до малого: (великое — о Колеснице Небесной (Меркаве), малое - в духе диспутов Абаи и Равы).

Закономерным будет вопрос: как человек, такого уровня святости и такой мудрости, мог расстроиться из-за потери кошелька настолько, что утратил способность комментировать Тору? Второй вопрос, не менее важный: зачем эту историю включили в Вавилонский Талмуд? Если эта история сохранилась в Талмуде, значит из нее мы можем выучить очень важные для нас вещи.

Вот теперь мы и начнем свой разговор о деньгах, чтобы, в конце концов, узнать, что же так сильно огорчило рабби Йоханана бен Закая.

“Деньги - иллюзия материальности”

Мы живем в мире “Асия”. Это мир сокрытия, потому что Создатель в нем только угадывается, но не присутствует в раскрытии. Второе название нашего мира – «Мир лжи». Причина та же: Создатель, одно из имен которого «Истина», не воспринимается в этом мире нашими органами чувств, но при этом присутствует в каждой точке нашего мира. Третье название нашего мира – «Материальный мир». То есть, мир в котором мы живем, может быть описан, как совокупность материальных объектов без учета их духовного компонента...

«Причем тут деньги?», спросите вы. А при том, что именно деньги характеризуют наш мир лучше всего. Деньги обладают сразу двумя сущностями: материальной и духовной. А каждая сущность неразрывно связана с другой.

С материальной точки зрения деньги - это просто кусочки бумаги или металла, а в двадцать первом веке и вовсе набор точек и нолей в недрах некой вычислительной машины. То есть, в сугубо материальном виде, деньги никакой ценности для нас не представляют. Прекрасной иллюстрацией к этому постулату являются купюры, вышедшие из обращения. Обнаружив в ящике письменного стола купюру в 100 рублей, из несуществующего уже Советского Союза, мы, как правило, вспоминаем, сколько всего нужного и ненужного можно было купить на эти деньги, и немного поностальгировав, бросаем эту бесполезную бумажку назад в ящик.

Если материальность денег бесконечно мала, что же тогда придает им ценность? Вы правы, это их духовная составляющая. А именно - наше желание. И я имею в виду не только лично свое желание или ваше. А общее, совокупное, желание людей обладать этой конкретной купюрой, монетой или, в конце концов, этим набором нулей и точек. Чем больше количество желающих, тем выше ценность этого конкретного вида денег. Ученые утверждают, что ценность денег заключается в экономической и военной мощи государства, которое их выпускает, стоимости тех или иных природных ресурсов, технологий и так далее. Но все эти заявления опровергаются фактом появления так называемой крипто - валюты «Bitcoin»‎. Никто не знает, кто ее выпустил, она вообще ничем не обеспечена, не имеет материального воплощения, но, тем не менее, она реально существует и подтверждает тот факт, что только наполненность нашим желанием определяет ценность денег. Парадокс заключается в том, что сами по себе деньги восприниматься людьми в качестве апофеоза материальности, Выражение: «его ничего кроме денег не интересует» - определение человека приземленного, бездуховного. Но при этом в сугубо материальном мире деньги функционировать неспособны. Материальная ценность денег определяется их духовным наполнением и в этом они подобны нашему миру, материальность которого - мнимая и именно поэтому одно из названий нашего мира – «Мир Лжи». Основу нашего мира составляет «Рацон» - желание Создателя, и, естественно наше с вами. Но вот что удивительно: все хотят иметь деньги, но при этом именно денег никто не хочет. Представьте себе человека, который в результате кораблекрушения (падения самолета, сильного урагана) оказался на необитаемом острове с огромным сундуком долларов США (евро, шекелей, динаров) С одной стороны, он вроде бы теперь очень обеспеченный человек. С другой стороны, не может себе вообще ничего позволить. Почему? Люди, желающие его деньги, чисто географически, недостижимы. Деньги, в подавляющем большинстве случаев не являются объектом желания. Или, если точнее, деньги являются объектом желания второго рода. Люди хотят денег для того, чтобы с их помощью реализовать свои желания. Исключение составляют нумизматы и те, очень немногие люди, которые стремятся именно к обладанию деньгами. О последних мы еще поговорим немного позже. Попробуем обобщить: «Рацон» (желание) - основа любых изменений в материальном мире. Деньги в этом случае - устройство для аккумуляции «Рацон». Говоря языком Каббалы - деньги - это «кли» (сосуд), наполненный желанием людей. В этом месте вам, наверное, стоит возмутиться: Как же так? Деньги желают, потому что в них содержится желание! Где логика? Где здравый смысл, в конце концов?

Основная идея заключается в том, что у Вс - вышнего, благословен Он, нет никакой проблемы с исполнением любого желания любого человека. С одной стороны - он ничем не ограничен (его ресурсы бесконечны), с другой стороны - он милосерден. Уважая свободу выбора человека, он не оценивает «правильность» желания. «…и даже вор, отправляясь воровать, просит Вс - вышнего об успехе своего предприятия», сказано в Вавилонском Талмуде. Скажу даже больше: у вора есть все шансы получить эту помощь. Почему же тогда не все наши желания исполняются и, причем тут деньги? Дело в самом человеке. В его (нашей) способности желать. Если человек лежит на диване и говорит, что хочет стать богатым или скажем стройным, это не правда. Даже, если сам человек в это верит. Желание этого человека - лежать на диване, и именно это желание исполняет Творец. Потому, что желание- это всегда действие. Исполнение желания зависит от силы желания и его направленности. Рассказывает рав Хаим Виталь от имени праведного Аризаля: «Обязательно исполняются только желания первого рода, когда желание направленно непосредственно на объект желания. Желания второго рода, когда желание направленно на субъект желания (инструмент, при помощи которого можно осуществить желание) могут исполняться или не исполняться».

То есть желание обязательно должно быть направленно на объект желания. Например, человек желает получить от Творца прощение его прошлых прегрешений и, как следствие, хорошую судьбу (хороший приговор) на следующий год. И этот человек постится в Йом - Кипур.

Двадцатипятичасового поста достаточно, чтобы донести свое желание до Творца. И Творец, благословен Он, в очередной раз прощает нас. А ведь мы и в прошлом году извинялись точно так же, и это не помешало нам наделать новых грехов. Но Он прощает, потому что нет для Создателя большего удовольствия, чем исполнить желание человека. Кроме того, один из аспектов Творца - постоянство (неизменность), поэтому он прощает евреев в тысячный раз точно так же как в первый раз. И наша задача попросить прощения так, как будто бы это впервые.

Кстати, пост, как таковой, вообще очень эффективное средство получить от Творца, благословен Он, желаемое. История еврейского народа хранит множество упоминаний о том, как при помощи поста и молитвы (которая тоже является действием и именно поэтому произносится вслух) отменялись самые суровые приговоры и не просто отменялись - переворачивались! Достаточно вспомнить причину, по которой мы отмечаем Пурим. Но причем тут деньги? - спросите вы. Так уж устроен человек, что по-настоящему сильно чего-то хотеть он может далеко не всегда. Материальность нашего мира очень часто сбивает его с толку. Человек начинает хотеть сразу и новую квартиру, и модный телефон и красивый автомобиль…, этот перечень можно продолжать практически бесконечно. «Рацон» человека дробится на множество крохотных желаний, каждое из которых подобно чуть слышному шёпоту. В результате человек хочет все и не имеет ничего. Вот тут - то на сцену и выходят деньги. Они содержат в себе «Рацон», который добавляется к «Рацону» собственно человека. Слабый «Рацон» человека соединившись с «Рацоном», который заключен в деньгах, становится сильным «Рацоном» и приводит к реализации желания. И если уж мы заговорили о Пурим, стоит вспомнить, каким образом Аман поднял (усилил) свое желание уничтожить Мордехая, а с ним и всех евреев до уровня царя Ахашвероша и дальше, до самого Создателя. Вы правы, он добавил к своему «Рацону» еще десять тысяч талантов серебра. «И сказал Аман царю Ахашверошу: «…во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их (жить в стране). Не угодно ли будет царю (дать) предписание уничтожить их? А я отвешу в руки служителей (царя) десять тысяч талантов серебра, чтобы внести в казну царскую. И снял царь перстень свой с руки своей, и отдал его Аману, сыну Амдаты, Агагитянина, врагу Иудеев…»

Ага, скажет мой проницательный читатель, глупцы хотят разную ерунду, а мы умные, мы будем хотеть исключительно деньги. А вот когда получим деньги, купим себе эту самую разную ерунду. Тут есть одна небольшая проблема. Помните, мы учили, что Рацон (желание) для того, чтобы реализоваться, должен быть обязательно направлен на объект желания. В то же время деньги - объект желания второго рода. Говоря простым языком – инструмент для обретения объекта желания. Из вышесказанного можно сделать неутешительный вывод: Для получения денег нужно желать именно деньги. Не как способ реализации других своих желаний, а именно как объект- конечную цель желания. И те, кто желает денег в качестве объекта желания всегда люди очень богатые.

Золото

«Все, о чем мы говорили раньше, может быть и справедливо по отношению к бумажным деньгам» - возразят мне. «Но ведь есть деньги, чья ценность заключена в них самих, это золотые, серебряные или в конце концов медные монеты» Их ценность определяется ценностью металла, из которого они изготовлены и вроде как не имеет отношения к разным духовным «штучкам», или это не так? Для того, чтобы согласиться или опровергнуть данное утверждение, нам нужно совсем ненадолго вернуться к концепции бумажных денег. Само их название «банкнота» подразумевает, что это письменное обязательство банка (банковская расписка) выдать нам кусочек золота. Раньше на деньгах так и писали - обеспечено золотом или соответствует столько – то грамм чистого золота. В общем, неразрывная связь бумажных денег с золотом всячески поддерживалась. Бумажные деньги и возникли в связи с нежеланием человека таскать с собой такой желанный, но совсем не легкий металл. Может быть основа нашего влечения (желания) к деньгам, в том, что все они потенциально золотые?

Чрезмерное увлечение накоплением и приумножением денежных знаков в нееврейских источниках называют «Служением (поклонением) Золотому Тельцу». Очень распространённое, но совсем не еврейское, несмотря на явные аллюзии с текстом Торы, выражение. В святых книгах наших Мудрецов нет упоминания о грехе Золотого Тельца именно в этом аспекте, что само по себе достаточно странно. Ведь с точки зрения экономистов деньги являются посредниками при осуществлении товарообменных операций. А евреи создали Тельца, именно как посредника, между собой и Б-гом. Ведь большинство идолопоклонников не отрицают Б-га, как Творца. Просто с их точки зрения идол- своеобразный посредник, имеющий собственную силу, пусть и заимствованную у Создателя. И главное, договориться с ним (идолом) намного проще, чем с Б-гом. Так может быть нееврейские авторы действительно правы и избыточное увлечение деньгами является формой идолопоклонства?

В прошлой главе этой книги мы уже рассказали одну странную историю о рабби Йоханане бен Закае. Так почему бы не рассказать еще одну, на этот раз о внуке РаШИ, раве Якове бен Меире, великом Рабейну ТАМ (1100-1171 год), возглавлявшем все еврейство Франции на протяжении сорока лет и оставившем после себя, как один из авторов, не только ТОСАФОТ (уникальные по своей глубине комментарии к Талмуду), но и несколько стихотворных сборников. В воспоминаниях его современников упоминается о странной привычке мудреца: когда Рабейну ТАМ доходил до сложного места в Талмуде, которое он не мог объяснить, слуги приносили ему поднос с золотыми монетами. Он перебирал их некоторое время и после этого произносил комментарий на этот отрывок. Наверно пришла пора поговорить о золоте. До середины ХХ века золото являлось самым «бесполезным», с прикладной точки зрения, металлом.

Золото не использовалось в промышленности, тем не менее, для людей всей планеты оно являлось наивысшей ценностью. Народы, не знавшие ничего о существовании друг друга (Инки, Ацтеки, Японцы, Китайцы, Евреи и т. д.) не сговариваясь, наделили золото статусом универсального платежного средства.

Это сейчас мы знаем, что золото наименее распространённый на земле металл. Это сейчас золото широко используется в производстве электроники и даже в медицине.

Если собрать все существующее в мире золото, мы получим куб с длиной ребра всего в 12 метров. Но это сейчас мы такие образованные. В те времена люди не знали о существовании целых континентов. А вот обладать золотом хотели не меньше нашего. Так что же такое золото? В книге «Зоар» написано, что золото было сотворено для строительства Храма и для использования во время Храмового служения. И действительно, большая часть Храмовой утвари была изготовлена из золота или им покрыта.

Но вот, например: раби Эфраим-Шломо бар Аарон Лунчиц (Кли Якар) считает, что не сотвори евреи золотого тельца, может быть не было бы нужды в Храме? С золотом бы более или менее разобрались, теперь, что такое Телец?

В книге «Маген Авраам», рав Аврома бен Мордехая, даётся очень глубокое, мистическое объяснение самой идеи Золотого Тельца. Дело в том, что слово «Эгель»- Телец и слово «Игуль» - круг, пишутся одинаково. «Что такое круг?» - спрашивает рав Авром бен Мордехай – это хоровод вокруг центральной точки, где каждая точка окружности стремиться к центру, но не может его достичь. То есть, с точки зрения рав Аврома бен Мордехая сотворение Тельца, это создание некоего центра вожделения человека, к которому человек всю жизнь стремиться так его и не достигая. С учетом близости Чернобыля, а рав Авром бен Мордехай был Турийским Ребе (местечко Турийск) и сыном Магида из Чернобыля, возникают ассоциации с физической моделью атома. Там тоже электроны вращаются вокруг ядра, и пока вращаются, вроде все хорошо и тихо, но стоит одному электрону добраться до ядра… ну, дальше вы знаете.

Именно создание Тельца с точки зрения рав Аврома бен Мордехая превратило золото в объект вожделения для всего человечества и с тех пор главное желание каждого человека - обладать максимально возможным количеством этого желтого, бесполезного, но от этого не менее желанного металла. Обобщая, можно сказать, что мир был испорчен через создание центра вожделения, отличного от Создателя. И как следствие, возникла необходимость в исправлении Мира при помощи строительства Храма. Храма, который являл собой модель мироздания, в котором Тельца никогда не было, как центрального объекта вожделения. Наоборот, в Храме тельцы приносились в жертву, искупая тем самым наши грехи. Таким образом, Храм искупал наш Мир, в котором был создан Золотой Телец.

Рав Элимелех пишет в одной из своих книг, что хасидские Ребе настолько высокодуховные, что не понимают проблем простых евреев. И для того, чтобы вернуть их к материальности и привлечь к решению наших проблем, им нужно давать золото. Это называлось «пидьон нефеш» - выкуп души. Против такого подхода страстно возражал рабби Нахман из Бреслава. Настолько страстно, что некоторые другие раввины запрещали своим хасидам вести бизнес с бреславскими хасидами, заключать с ними браки и даже молиться в одной синагоге. К счастью продолжалось это недолго. Алтер Ребе и рав Леви Ицхок из Бердичева (знаменитый защитник евреев, находящий им (и, конечно же, нам) бесконечные оправдания перед Творцом), сумели восстановить мир между хасидами. Так что же в речах рабби Нахмана так возмутило благочестивых раввинов? В своей книге «Ликутей Маарнан» он пишет: «Невозможно привлечь в наш мир «Ашгаха Шлема» (Целостное слежение Всевышнего, благословен Он, за миром) пока страсть человека к золоту не преодолена» Что это значит? Рабби Нахман утверждает, что участие Творца в целом, в делах этого мира не может происходить, пока человек не поймет, что золото, это только средство, а отнюдь не цель. Объяснение этого мы находим у другого хасидского раввина, рабби Аарона бар Якова Перлов из Карлина, родоначальника карлин-столинской хасидской династии. Он говорил: Б-г находиться не везде, а только там, куда его приглашают. То есть, если вместо Б-га мы приглашаем золото, мы как бы отключаем Вс-вышнего, благословен Он, от заботы о нас. С точки зрения Бреславского Ребе -преодоление страсти к деньгам есть преодоление страсти к идолопоклонству, не больше не меньше. Но есть и другой взгляд на эту ситуацию. Как было сказано выше ,золото (деньги) это некий аккумулятор желания. И вся система товарно- денежных отношений построена на принципе желания человека получить нечто. Именно за это он и отдает свои деньги. Более того, Тора жестко разграничивает между работой, за которую платят и работой, за которую не платят. Если один человек оказывает другому услугу, за которую не рассчитывает получить вознаграждение, он не несет ответственности за результат своей работы. Отсутствие платы в данной ситуации говорит об отсутствии желания со стороны просителя. В то же время мы знаем, что желание осуществляется только тогда, когда направленно непосредственно на объект желания. Сделать это может только просящий. Цадик может только добавить свое желание к желанию просителя, тем самым подняв его к Престолу Всевышнего, благословен Он. Но если прибавлять не к чему? Все это может превратиться в «Упоминание святого Имени впустую», а уж последствия этого поступка даже представлять себе не хочется. Следовательно, «пидьон нефеш», прежде всего, гарантировал наличие у просящего сильного желания и с другой стороны получение «пидьон нефеш» делало цадика как бы работником просителя, накладывая на него ответственность за результат «работы».

Золото и серебро, статика и кинетика.

Иногда банкиры называют золото «ленивым металлом» и вот почему:

Как правило, стоимость золота изменяется незначительно. И в основном оно лежит на месте. То есть, из банковского хранилища золото извлекают крайне редко. Право собственности на него может переходить от одного человека к другому. Но само золото как лежало в банке, так и лежит. Те же банкиры утверждают, что когда золото начинает «ворочаться» это не к добру. И, в общем - то, так было всегда.

Даже золотые украшения в семье продавали, как правило, только в случае крайней необходимости. А так серьги, кольца и т.д. переходили от матери к дочери или невестке. По сей день принято гордиться так называемыми «фамильными» украшениями. Немало охотников найдётся приобрести такие украшения по цене намного превышающую цену новых изделий. И это совсем не потому, что современные ювелиры в чем-то уступают старым мастерам. Просто демонстрация окружающим такой вещи лучшее подтверждение, что в семье не просто все хорошо, а уже, очень давно, все хорошо. Золото статично, но именно его количество делает человека значимым, а страну великой. В отличие от золота, серебро крайне подвижно. И во времена, когда все расчеты осуществлялись при помощи золотых и серебряных монет, именно серебро служило основной расчетной единицей. В банках США есть статистика, как быстро ветшают, а значит, нуждаются в замене купюры разного достоинства. Так вот стодолларовая банкнота изнашивается в пять раз медленнее, чем купюры достоинством в десять и двадцать долларов. Я думаю, что такая статистика есть в любой стране мира, но наш разговор о золоте и серебре. Существует ли объяснение статичности золота и кинетичности (подвижности) серебра? В каббалистических книгах золото называют «Хохма», а серебро-«Бина». В данной ситуации «Хохма» нужно понимать как мудрость, полученную нами от мудрецов предыдущих поколений, а «Бина»- это наша духовная работа по осмыслению и приумножению этой мудрости. Для тех из вас, кто не знает, как добывают и добывали золото, расскажу. Золото добывают при помощи драги. Это наклонный желоб, выстланный тканью, по которому течет вода. Золотоносную породу помещают в верхнюю часть желоба, вода ее размывает, и на ткани остаются крупинки золота, так как они самые тяжелые. Точно так же накапливается мудрость. Какие-то идеи не выдерживают испытания временем и их «уносит вода» а золотые крупинки мудрости поколений остаются нам. Но, просто усвоить чужую мудрость недостаточно. Седьмой Любавичский Ребе объясняет выражение «У каждого еврея есть свой удел в Торе» таким образом: «В Торе есть место, которое понять и объяснить (раскрыть) способен только этот конкретный еврей»

Следовательно, если даже только один еврей полностью откажется от духовной работы ради каких-то других целей, понимание Торы останется не полным. И именно наша духовная работа на протяжении всей жизни -это серебро, которое потом будет обменяно на золото и добавлено к золоту, унаследованному нами от предыдущих поколений.

«Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля и всадники его!Много у меня монеты мелкой, но не стало того, кто мне выменял бы ее на чистое золото»…

(Санг., 68; Аб. де-р. Н., 25)

И в этом объяснение того, почему рабейну ТАМ пользовался золотом для углубления своего понимания Торы, и причина того, почему лишившись кошелька великий рав Йоханан не смог комментировать Тору. Так как для них золото- это мудрость наших святых Учителей, раву Йоханану стало не на что опереться. И может быть в этом причина всеобщей любви к золоту. Ведь каждый человек лицо потенциально духовное, пусть и заключенное в материальную оболочку, помещенную в материальный мир. Как сказано в Тегилим: «Все Ты мудростью (Хохма) сотворил…» Может быть золото содержит в себе «Рацон» самого Создателя?

Нельзя не сказать, что сила желания совсем не гарантирует благоприятных последствий в случае его осуществления. Как уже говорилось ранее, осуществляются не только «правильные» желания.

Выбор всегда за человеком. Намек на это содержится в схожести действий Арона при изготовлении Золотого Тельца и Моше Рабейну при изготовлении Меноры. Арон бросает золото в огонь и выходит Телец, Моше бросает золото в огонь выходит золотая Менора. И в этом смысл слов Создателя: «Кого люблю- наказываю» и объяснение того, что Праведники, Мудрецы Торы, получают наказание даже за совсем «незначительные» с нашей точки зрения проступки. Ведь их способность управлять своим «Рацоном», полученная в процессе постижения Торы, дает им поистине неисчерпаемые возможности. Универсальная формула выглядит так. Осуществление желания минус «Рацон» (сила желания) равняется золоту, необходимому для осуществления желания. Из формулы видно, что чем сильнее желание человека, тем меньше золота (серебра) необходимо для его осуществления.

Подтверждение огромного влияния «Рацона» Мудрецов на мироздание мы находим в Талмудической Агаде и Мидрашах.

Однажды возник большой спор между учеными по закону о «чистом» и «нечистом». Рабби Элиэзер был одного мнения, прочие ученые другого. Каких доказательств ни приводил раббиЭлиэзер, ученые оставались при своем.

– Слушайте же! – воскликнул раббиЭлиэзер. – Если мнение мое верно, пусть, вон то рожковое дерево подтвердит мою правоту!

В ту же минуту невидимою силой вырвало с корнем дерево и отбросило его на сто локтей.

Это, однако, не убедило его противников.

– Чудо с деревом не может служить доказательством, – заявили они.

– Если прав я, – сказал далее рабби Элиэзер, – пусть ручей подтвердит это!

При этих словах вода в ручье потекла обратно.

– И ручей ничего не доказывает, – настаивали на своем ученые.

– Если прав я, пусть стены этого здания свидетельствуют о моей правоте!

Накренились стены, угрожая обрушиться, но прикрикнул на них рабби Иошуа: «Там, где ученые спор ведут, не вам вмешиваться!» И стены, из уважения к рабби Иошуа, не обрушились, но, из уважения к рабби Элиэзеру, и не выпрямились, – так навсегда и остались в наклонном положении.

– Пусть, наконец, само небо подтвердит мою правоту! – воскликнул раббиЭлиэзер.

Раздался Бат-Кол (Божественный Голос):

– Зачем противитесь вы словам Элиэзера? «Закон всегда на его стороне».

Встал рабби Иошуа и говорит:

– Не в небесах Тора. Мы и Бат-Колу не подчинимся!

Встретился после этого рабби Натан с пророком Элиагу и спрашивает:

– Как отнеслись на небе к этому спору?

Отвечает Элиагу:

– Улыбкою озарились уста Вс-вышнего – и Господь говорил: «Победили Меня сыны мои, победили Меня!»

Рассказывают, что в тот же день все, что рабби Элиэзером признано было «чистым», было собрано и сожжено, после чего ученые торжественно провозгласили его отлучение.

Возник вопрос: кому идти объявить об этом самому рабби Элиэзеру опасаясь того, что, распаленный гневом, раббиЭлиэзер мог бы накликать на всю страну неисчислимые бедствия.

Требовалось, по крайней мере, чтобы пошел человек наиболее достойный и уважаемый. Пойти решился рабби Акива.

Облачившись, в знак печали, в черные одежды, он пришел к рабби Элиэзеру и сел в четырех локтях расстояния от него.

Спрашивает раббиЭлиэзер:

– Акива, что особенного произошло сегодня?

– Мне кажется, – отвечает раббиАкива, – что твои товарищи удалились от тебя.

Услышав это, разорвал на себе одежды рабби Элиэзер, снял обувь и опустился на землю. Горячие слезы обиды и гнева полились из глаз его. И опасения оправдались – тяжелые бедствия обрушились на страну: целая треть масличного урожая погибла; пропала также треть посева на пшеничных и ячменных полях. Даже тесто в руках у месильщицы как-то размокало и разлезалось. Великие бедствия произошли в тот день: куда ни взглянет рабби Элиэзер, все выгорало как от пожара.

Сам патриарх рабан Гамлиель едва избег смертельной опасности. Как раз в тот день, он находился в плавании. Совершенно неожиданно поднялся ужасный шторм, грозя потопить корабль. «С чего бы это? – стал размышлять рабан Гамлиель, – не иначе как из-за рабби Элиэзера». И воззвал он к небесам:

– Господи! Ты ведаешь, что не ради своей славы и не ради славы предков моих поступил я так, но только для прославления Тебя, Господи, дабы не усиливались разногласия и распри среди Израиля.

Прекратилась буря; море успокоилось.

Имма-Шалом, жена раббиЭлиэзера, – она же сестра рабана Гамлиеля, – все время следила за тем, чтобы не давать рабби Элиэзеру пасть ниц во время молитвы. Ибо знала она, что такая молитва его всегда вызывала грозные бедствия для его противников.

Но случилось так, что к дому их подошел нищий, и она отлучилась на одну минуту, чтобы подать милостыню. В это время, терзаемый невыносимою скорбью, пал рабби Элиэзер на лицо свое, изливая в горьких мольбах своих душевные муки.

Вернувшись в комнату и увидя это, Имма-Шалом воскликнула:

– Встань, Элиэзер! Брат мой уже убит тобою!

И в ту же минуту раздались звук рога (и голос) из дома патриарха: «Умер рабан Гамлиель!»

Спрашивает жену рабби Элиэзер:

– Как предугадала ты его смерть?

– Еще от деда, – отвечает Имма-Шалом, – в нашей семье сохранилось предание: все врата небесные время от времени закрываются, и только врата для жалоб невинно скорбящих всегда остаются открытыми.

(Бава-Меция, 59)

Для обозначения денег в Торе используется два разных слова: Это «кесеф» и «дамим». Ну с «кесеф» все относительно ясно, это серебро. А вот что такое «дамим»? Слово «дамим» имеет корень «дам» - кровь. И по мнению наших Святых Учителей обозначает собой золото. В соответствии с каббалой Аризаля, серебро относится к сфире Хесед (доброта, милосердие),а золото к сфире Гвура (строгость, справедливость). И цвет Хесед-белый, а цвет Гвура- красный. Из планет – сфире Гвура соответствует «Маадим» (Марс), Хеседу - планета «Цедек» (Юпитер). Сами же деньги, без разделения на золото и серебро соответствуют сфире Малхут- (Царство) и планете Земля. После такого глубокомысленного и малопонятного вступления давайте попробуем глубже понять саму концепцию влечения человека к золоту. С одной стороны, если золото-это кровь, то становиться понятно, почему именно деньги оказывают такое влияние на весь наш мир. Ведь именно кровь обеспечивает кислородом и необходимыми веществами каждый орган в организме человека. С другой стороны, мы знаем, что все войны, по каким бы поводам они не начинались, ведутся из-за денег. Именно поэтому над золотом властвует Маадим- планета войны.

Значит, золото одинаково успешно может служить и процветанию человека, страны, планеты и разрушению их же.

Но почему же мы так стремимся разрушать или созидать? А в этом как раз виновата Земля. В мидраше «Пиркей де рабби Элиэзер» рассказывается, что когда Вс-вышний, благословен Он, приказал Земле произвести деревья - плоды, Земля вместо этого произвела деревья, которые плодоносят. То есть, Земля, нарушив волю Творца, как бы заложила в мироздание возможность изменений. Мидраш поясняет, что именно это в результате и привело к созданию человека. Человек, произведенный из земли и наделенный свободой выбора, не просто может, он обязан изменять мироздание. Вопрос каким образом и в какую сторону. Нет смысла сейчас обсуждать, как сотворенное может нарушить волю Создателя, потому что это, безусловно, очень интересное исследование очень далеко уведет нас от темы денег. Скажем только, что все это находилось внутри изначального замысла Создателя, и кажущаяся непокорность Земли была одной из необходимых составляющих его реализации. Обратим свое внимание на другое высказывание в нашей святой Торе: «Ибо душа человека в крови….» Получается, что деньги «Дамим» связаны с человеком на уровне души? А значит борьба с нашей любовью к золоту, которое «Дамим» бессмысленна? А как же рабби Нахман, который осуждал и призывал бороться? Ответ находим в книге «Тания» основоположника ХаБаДа святого Алтер Ребе.

Он пишет, что у человека есть две души: животная и божественная. Животная душа находится в крови человека, а Б-жественная в мозгу. Интересы животной души ограниченны материальным миром, Божественной - наоборот. При этом важно понять, что каждая из душ неполноценна без другой. Божественная душа не может обеспечить существование человека как материального объекта в материальном мире. Животной недоступно понимание того, что Творение не ограничено только материальным миром, более того, что материальное-только форма сокрытия духовного. Главной задачей человека является исправление своей животной души с помощью души божественной и через это исправление всего Мира. Как сказано: «Спасший одну душу, как будто бы спасший весь мир». Задачу можно условно разделить на два этапа: На первом этапе животную душу необходимо заставить подчиниться душе божественной, на втором этапе обеспечить ее добровольный переход на сторону божественной души, таким образом, чтобы их взаимодействие базировалось уже не на принуждении, а на добровольном сотрудничестве. И тут имеетсмысл вернуться к самому началу нашего разговора. Деньги действительно существуют одновременно в двух качествах, они и духовны, и материальны одновременно. Утрата любого из этих качеств превращает деньги в нечто другое. Именно поэтому отказываться от денег или презирать деньги бессмысленно. Деньги инструмент преобразования мира и именно в этом качестве интересны. Проблема в том, что ответа на вопрос, каким должен быть мир, угодный Создателю, деньги дать не могут. Это нужно решить самому человеку.

Откуда берутся деньги?

Большинство людей озабочены вопросом: где взять деньги? Как их потратить они и так думают, что знают. Давайте попробуем вместе найти ответ на этот вопрос. Действительно, если деньги существуют на, так сказать, надгосударственном уровне, и существуют, как определенная концепция, должен существовать и общий источник денег. То место, откуда они появляться, разделяясь в процессе на доллары, фунты, рубли и так далее. Как говорилось, высшим источником денег является сфира Малхут- Царство. Но это скажем так, не очень конкретно. Поскольку Малхут, как и любая другая сфира, имеет множество аспектов и деньги - только один из них. Поэтому источником денег является Йосеф, уровень души которого соответствует сфире Малхут. Да, да, тот самый Йосеф, проданный братьями в рабство и возвысившийся впоследствии до «директора» всего Мицраима (Египта). По сей день, деньги в мир попадают через место его захоронения. Отсюда первая рекомендация желающим разбогатеть: Нужно помолиться на могиле Йосефа. Правда занятие это достаточно экстремальное и попасть туда не очень просто. Для людей, которые не любят экстрим есть более мягкий вариант. Можно читать историю Йосефа, особенно мидраш «Ялкут Шимони». Вообще сгулот на богатство существует великое множество. О каких-то мы, конечно, расскажем. Кстати, очень простая сгула на деньги: поднять с земли монетку и носить с собой, не тратить. Дело в том, что Земля - это сфира Малхут, которая, как вы помните,является источником денег в широком смысле этого слова. Плюс в глазах Небесного Суда это выглядит так: Наверное, человек очень нуждается, раз с земли поднимает, надо ему помочь. Но тут существует определенная опасность. Дело в том, что ангелы не очень хорошо разбираются в деньгах, поэтому можно получить много мелочи, например. Отлично помогает отделение цдаки. Особенно, если сделать это во время утренней молитвы- Шахарит. Хоть монетку бросить в цдочницу. Это связанно с тем, что цдака восстанавливает справедливость этого мира. А справедливость это что? Правильно - Гвура и ей соответствует золото. Пишут наши Мудрецы, что именно справедливость- конечная цель Творения и тот, кто ее приближает достоин награды.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПОЛОВ

Вступление

Сексуальная революция 60-70х годов двадцатого века завершилась. Настало время выяснить, кто победил, и что получилось в итоге? Для того, чтобы ответить на эти два вопроса понадобилось написать целую книгу. Почему ее написал именно раввин, а не скажем сексопатолог или хотя бы психолог?

Раввин- человек, который должен уметь отвечать на вопросы. На любые вопросы. Потому как приходят к нему евреи и спрашивают, спрашивают, спрашивают… Сказано в Коэлет: «Что было то и будет, нет ничего нового под солнцем……» В наших святых книгах уже содержатся ответы на все вопросы, которые человек может задать. Впрочем, я достаточно подробно раскрыл эту тему в другой своей книге* и не хочу повторяться. Плюс к этому, религиозные евреи достаточно консервативны в вопросах секса, то есть можно сказать, что эта самая «сексуальная революция» нас не затронула. Поэтому читателю, наверное, будет интересно сравнить, как было и как стало. Сейчас очень много пишут о стремительном снижении возраста первых сексуальных опытов. Почему? Это стимулирует продажи контрацептивов. Гораздо меньше говорят о причинах ранней импотенции и фригидности, потому, что кардинальное решение этой проблемы может помешать продажам средств, для увеличения потенции. А рынок этих средств по своим объемам уже сравнялся с продажей средств от головной боли. Итак, мы обнаружили первую коммерческую составляющую. Можно предположить, что есть целая группа лиц, которых существующая ситуация полностью устраивает. Более того они готовы вложить большие средства в то, что бы ситуация не изменилась или изменилась в удобную для них сторону. Вообще любая революция преследует в первую очередь экономически цели, не зависимо от того, какими лозунгами прикрыта эта меркантильная составляющая. И сексуальная революция не исключение. Почему так? Любая революция приводит к ломке сексуальных стереотипов. То есть институт семьи - это то, что первым попадает под удар. Победившие якобинцы первым делом легализовали разводы, и только потом упразднили монархию и сословное неравенство. Коммунисты пошли еще дальше, они вообще отменили институт семьи, как таковой. И если «Манифест о национализации женщин» выглядит забавной мистификацией, то массовое создание дошкольных учреждений и рабочих столовых вещи абсолютно реальные. И именно их создание внесло кардинальные изменения в структуру семейных отношений всего современного мира. Другое дело, что общество было не готово к подобным «нововведеньям», как, впрочем, и в случае с французской революцией. Поэтому, полностью идею реализовать не удалось.

Итак, мы определились с тем, что современная модель отношений между мужчиной и женщиной не является неким закономерным этапом развития общества. Эта модель навязана обществу рядом мощных промышленных и финансовых группировок, среди которых крупные фармацевтические компании, производители порнографической продукции и транснациональные корпорации, испытывающие острую нужду в недорогой рабочей силе. Ведь что остается человеку, практически насильно освобожденному от необходимости воспитывать детей и даже готовить еду? Только работать. Я забыл упомянуть политиков. Конечно, они обслуживают интересы крупного капитала, без чьих денег им не взобраться на вершину власти, но и свой так сказать личный интерес у них тоже имеется. Дело в том, что общество, лишенное идеи традиционных семейных ценностей намного лучше поддается разного рода психологическим манипуляциям. В таком обществе лицо на экране телевизора вполне способно заменить собой в сознании зрителя отца, мать или старшего брата. Цель подобной замены- стать для зрителя источником неких неоспоримых истин. В этом случае информация, несущаяся из телевизора (радио, интернет) попадает в мозг, минуя этап критического осмысления, и внедряется непосредственно в подсознание. Это ли не мечта любого политика? Ярче всего это стремление проявляется в условиях диктатуры. Не случайно эпитеты, используемые пропагандой диктаторов обязательно «семейные»: Вспомните Сталина-отца народов, Гитлера – отца нации и так далее.

Давайте подведем итоги: Мы установили, что существует некая современная модель взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Эта модель может существовать только в условиях внешней подпитки и по сути своей является противоестественной. Более того, эта модель навязана нам извне с абсолютно конкретной и уже определенной нами целью. Настало время описать эту модель.

Нельзя ругать или хвалить явление, не разобравшись сначала в его сути. Конечно, проще всего сказать: «Так повелел Вс-вышний». Но эта книга пишется для тех людей, которые пока не готовы удовлетвориться подобной аргументацией. А ведь именно такие люди чаще всего и приходят к раввинам с вопросами: «Как сохранить брак? Почему я утратил влечение к собственной жене?» И так далее…

Именно поэтому я постараюсь написать очень рациональную книгу, с очень «земной» аргументацией. Конечно, я не готов полностью отказаться от ссылок на Тору, Талмуд и труды наших Мудрецов, но постараюсь свести цитирование к минимуму и обосновать свою позицию за счет исключительно логических построений.

Итак, приступаем к описанию модели: Взаимоотношения между мужчиной и женщиной строятся как взаимоотношения двух равноправных, самодостаточных индивидуумов. В основе взаимоотношений лежит взаимное влечение, которое может быть дополнено общностью интересов и (или) близостью мировоззрений. Позиция сторон – взаимный эгоизм. И эгоизм в данном случае не оскорбление, а простая констатация того факта, что каждый из партнеров ценит себя больше чем другого партнера. Эта позиция закономерно определяет личную свободу в качестве одного из высших приоритетов. То есть, выражаясь простым языком каждый из партнеров стремиться сохранить вокруг себя область так называемого личного пространства, в рамках которого он волен принимать решения без оглядки на второго партнера. Длительность отношений и уровень их формализации определяется как внутренними (наличие влечения) так и внешними (наличие совместных обязательств, отсутствие лучших вариантов…) обстоятельствами. Наличие сексуального опыта не осуждается. Измена одного из партнеров далеко не всегда является основанием для разрыва отношений. Возможные конфликты разрешаются путем достижения компромисса. Эксперименты в области секса всячески пропагандируются и иногда даже назначаются партнерам (супругам) в качестве терапии. Так сказать для реанимации чувств.

СВОБОДА И СЕКС.

Если с термином «секс» еще могут быть связанны различные варианты восприятия (кому-то это может не нравиться) то с термином «свобода» вопросов нет. Остановите человека на улице, любого человека на любой улице и спросите его про свободу. Любой человек ответит: свобода – это хорошо. Миллионы погибли в борьбе за свободу и те, кто выжил, поставили погибшим тысячи памятников. И все мы на всю жизнь запомнили: свобода – это хорошо. Вот только с определением термина - проблема. Стоит нам попросить этого же приверженца свободы дать определение, что такое свобода? Как начинаются трудности. Оказывается, каждый понимает под этим термином, что- то свое, локальное. Для ребенка свобода -это возможность не ходить в школу, или есть сладкое неограниченно. Для взрослого – это деньги, которые якобы делают его свободным. Тысячи определений и ни одного универсального.

У философов они более изысканы, но от этого не менее локализованы.

Так что же такое свобода так сказать в Абсолюте? Отчаявшись получить определение у других, мне пришлось попытаться сформулировать его самому. Попробуем сформулировать от обратного. Если несвобода - это зависимость, то абсолютная свобода-это отсутствие всех и всяческих зависимостей. Согласен ли человек, даже самый ярый сторонник свободы, жить в состоянии свободы? Напомним, что в этом состоянии человек ни от кого (чего) не зависит и от него тоже никто (ничто) не зависит. Нет, не согласен. Он хочет кушать, одеваться и общаться с себе подобными, а это уже не свобода. Более того, деньги не делают человека свободным. Ведь деньги, это обязательство общества перед человеком, и чем больше у человека денег, тем сильнее он зависит от общества. Каждому из нас приходилось видеть купюры (монеты), которые больше не используются государством, которое их выпустило. Общество отказалось (освободилось) от своих обязательств по ним и деньги превратились просто в кусочки бумаги или металла. Вместо того, чтобы ответить на один вопрос, мы с вами породили массу новых. И главный из них: Если свобода –это плохо, почему же она стала одной из главных идей современного общества? «Развитые» страны несут свободу «недоразвитым», насаждая ее огнем и мечем, уничтожая десятки тысяч не желающих освобождаться. «Освободители» грабят, убивают, насилуют во имя свободы. Но освободившийся мир не торопиться становиться лучше. «Свободные» хиппи принесли в западный мир культуру употребления наркотиков. То есть свобода породила страшную зависимость и фактически отправила миллионы людей в рабство. «Свободная» любовь подарила миру СПИД и миллионы ее сторонников умирают каждый год во имя ее идеалов. Поиски лекарства от СПИДа превратились в индустрию с оборотом в десятки миллиардов долларов, и единственная угроза ее благополучию, это открытие лекарства от СПИДа. В то же время лекарство от этой болезни известно тысячи лет. Правда его не рекламируют по телевизору, о нем не пишут в модных журналах, о нем вообще предпочитают говорить поменьше, несмотря на 100% эффективность и отсутствие побочных эффектов. Это - моногамия. Классическая семья. Почему же никто из филантропов, которые тратят миллионы на рекламу презервативов и раздачу бесплатных шприцов не потратит небольшую часть денег на рекламу этого лекарства? Потому что это несвобода. Я уже упоминал о том, что все революции свой первый удар наносили именно по традиционному семейному укладу. Именно потому, что кроме спасения от СПИД, семья обладает еще множеством свойств, которые препятствуют распространению свободы. Мужчина, который должен кормить и защищать свою семью, реже лезет на баррикады и вообще меньше подаётся манипуляциям. То же самое происходит и с женщиной. Написано в нашей святой Торе: «И познал Адам Хаву и стали они как одна плоть» То есть именно в браке мужчина и женщина могут достичь совершенства. Пишет Магараль из Праги в своей книге «Дерех Хаим»: главный признак совершенства – покой (статичность), подобно тому, как признак несовершенства - движение (к совершенству). Из этого понятно: для того, чтобы спровоцировать изменения в обществе, необходимо перевести его из состояния покоя (статичности) в состояние движения. Для этого нужно убедить членов социума, в том, что их нынешнее состояние - несовершенно и им нужно двигаться к совершенству. Неважно как, совершая революцию, уничтожая инакомыслящих или просто приобретая чудо пилюли от всех болезней или нанопылесос со встроенным телевизором. Именно этой подвижности социума и препятствует семья. А значит для того, чтобы обществом можно было манипулировать, нужно разрушить семью. Парадокс, но наиболее эффективным средством для разрушения семьи является именно секс. Я позже объясню, почему именно секс так эффективен. Сейчас хочется разобраться именно с самим механизмом разрушения. Для начала нам снова надо заглянуть в Тору. «Плодитесь и размножайтесь» сказал Всевышний (благословен Он) Адаму. Объясняют наши Мудрецы, что именно эта фраза наделила мужчину свойством вожделеть. Женщина лишена этого качества. Конечно, общество тратит массу усилий для того, чтобы убедить женщину в обратном, но факт остается фактом. Вожделеет мужчина. Именно поэтому нас окружает огромное количество рекламных изображений обнаженного и полуобнаженного женского тела. Идея до смешного проста - сначала заставить мужчину вожделеть, а потом переключить его вожделение на рекламируемый объект. То есть заставить мужчину желать уже не изображенную в рекламе женщину (ввиду ее полной недосягаемости) а одеколон, дезодорант или часы, которые продаются в магазине и в отличии от нарисованной женщины- полностью досягаемы. Кстати попытка экстраполировать этот прием на женскую аудиторию полностью провалился. После демонстрации во Франции ролика, в котором сильно не одетые мужчины пекут печенье, привело к катастрофическому падению продаж этого печенья. Но все это только первый слой восприятия. Большинство производителей рекламы довольствуются этим верхним слоем. Однако существует и второй. В этом слое восприятия заключено совсем другое послание мужчине: «Твоя женщина хуже, чем эта на картинке и значит несовершенна. Для того, чтобы удостоиться внимания этой прекрасной женщины тебе нужно купить… дальше по списку» Задача этого послания убедить мужчину в несовершенстве его семьи, и, следовательно, заставить начать движение. В данном случае в сторону магазина. Цель продавцов достигнута. Покупка происходит, но совершенство при этом не достигается. Мужчина остается в состоянии движения, значит им можно манипулировать и дальше. Человеку от этого остаются груды ненужных или не очень нужных товаров и руины семьи. Осознание того, что его жена хуже других женщин снижает в глазах мужчины ее ценность, а его влечение уже перенаправлено на другие сексуальные объекты. То есть, мужчина находится с одной стороны в состоянии постоянного возбуждения, с другой стороны в состоянии постоянной неудовлетворенности. Для того, чтобы разорвать этот порочный круг необходимо вывести свою жену из сравнительной системы ценностей и признать, что она является в его глазах ценностью абсолютной. Именно поэтому Хава (Ева) была сотворена таким способом, из левой стороны Адама. Что бы мужчина воспринимал жену не как сексуального или делового партнера, а как часть себя самого.

То есть необходимо, просто перестать сравнивать ее с другими женщинами. Именно на это направлены законы «цниют» скромности, на соблюдении которых настаивают наши Святые Учителя. Несколько слов о самом механизме вожделения: Одновременно с рождением мужчины в мир спускается демоническая сущность по имени «Нуква». Она существует за счет энергии вожделения «своего» мужчины. При этом энергия деторождения мужчины поглощается Нуквой. Ведь сказано в Вавилонском Талмуде, что место рождения ребенка - мозг отца. Наличие Нуквы- одна из причин того, что пара может оставаться бездетной на протяжении длительного времени. Во время Хупы (еврейской свадьбы) невесту семь раз обводят вокруг жениха именно для того, что бы оторвать Нукву от источника ее жизненности. Если невеста сделала меньше семи полных кругов или делала слишком широкие шаги, Нуква может и не оторваться и тогда муж, даже после свадьбы, может заглядываться на посторонних женщин и переводить на Нукву свою детородную энергию. В момент рождения девочки в мир спускается демоническая сущность «Захра». Она намного слабее Нуквы и пищу ей дает Нуква другого мужчины, но не бесплатно. Задача Захры убедить девушку одеваться и вести себя соблазнительно, так, чтобы мужчины, глядя на девушку, испытывали вожделение. Захра отсекается от источника жизненности в момент, когда жених одевает на палец невесты золотое кольцо. В случае, если золото кольца низкопробное или на кольце есть надписи, например, проба либо при покупке кольца было допущено нарушение какой ни будь из заповедей Торы, Захра может остаться. В этом случае невеста, превратившись в жену, не отказывается от ношения провоцирующих нарядов и соответствующего поведения.

В поисках девственности

В ученой среде существуют диаметрально противоположные мнения по поводу девственности. Часть ученых считают девственность определенным препятствием на пути к гармоничным семейным отношениям. С их точки зрения дискомфорт и боль, которые испытывает женщина в момент дефлорации не должны быть психологически связаны, в сознании женщины, с образом мужа. Это, с их точки зрения, позволит избежать в дальнейшем множества фобий и психологических блоков. Поэтому, утверждают они, хорошо бы, что бы женщина сначала приобрела определенный сексуальный опыт, а потом уже выходила замуж. Другая часть ученых считает, что только начав с чистого листа, возможно достичь по-настоящему гармоничных отношений. Их аргументация базируется на том, что в процессе добрачного «общения» женщина приобретает определенные поведенческие модели, которые вовсе не обязательно должны совпадать с поведенческими моделями ее будущего мужа. Отсюда возможно возникновение чувства неудовлетворенности у обоих супругов. Что бы запутаться еще больше скажу, что позиции ученых совпадают со стереотипом поведения многих примитивных культур Африки и Южной Америки. В некоторых племенах отсутствие невинности у невесты могло повлечь за собой крайне неприятные для нее последствия: от возвращения в дом отца до публичной казни. В других наоборот, отсутствие у девушки сексуального опыта сильно снижало ее брачную ценность. Такой же дуализм мнений существовал еще буквально 150-200 лет назад и в Российской Империи. В южных регионах (Кубань, Причерноморье) ценность невинности была очень высока. Окровавленная простыня - непременный атрибут свадебного празднества, ее отсутствие – позор для семей и жениха, и невесты. Саму невесту, в этом случае ждет в доме мужа очень незавидная участь. В центральных и северных областях России- нравы куда свободнее. В отчетах этнографических экспедиций множество упоминаний типа: «Половина мужиков в селе к ней бегало, а выбрала она меня…» «Моей бабой и благородные не брезговали…» Кто же прав? По старой еврейской традиции отвечу вопросом на вопрос. А откуда вообще взялась девственная плева? Ведь этот крохотный фрагмент женского организма полностью опровергает теорию Дарвина. Целые сто лет, нам вдалбливали в голову, что теория Дарвина, единственная и правильная. Никого не смущал тот факт, что даже само слово «теория»- предположение не подразумевает аксиомичности. Так вот, согласно теории Дарвина благоприятные изменения закрепляются в потомстве, а неблагоприятные - наоборот. Откуда же взялась эта система контроля телесной чистоты? Ведь у животных, включая высших приматов, которые с точки зрения Дарвина являются нашими родственниками, нет ничего подобного. Да и мужчины не могут похвастать подобной системой контроля. Может это благоприятное изменение? Тоже вроде нет, с точки зрения того же Дарвина снижает степень готовности женщины к размножению. Теперь ответим на вопрос- нужна нам жена-девственница или не нужна? Для того, чтобы ответить на этот вопрос для начала вспомним о одной еврейской традиции, которая сейчас не практикуется, но в старинных еврейских книгах и самой Торе есть упоминания о ней. Называется эта традиция «Ибум» или левиратный брак.

Суть ее заключалась в том, что если муж женщины умирал, оставив ее бездетной, на ней должен был жениться брат покойного. И первый ребенок, родившийся в таком браке, считался сыном первого (умершего) мужа женщины. Наши предки знали, что даже если половая связь не привела к рождению ребенка, семя мужчины программирует организм женщины на рождение определенного ребенка. Скажу больше, подобное программирование возможно даже посредством поцелуя. Главное, чтобы произошел обмен жидкостями. Кстати, ученые выяснили, что в слюне человека содержится большое количество половых гормонов, но объяснения тому, зачем они нужны так и не нашли. Давайте подведем промежуточные итоги: Мы выяснили, что в случае наличия у женщины добрачного сексуального опыта нет никакой гарантии того, что ребенок, рожденный такой женщиной, полностью воспроизведет фенотип мужа, а не предыдущего партнера или сразу нескольких. Большая проблема, скажете Вы. Важно правильно воспитать. Может быть и так. Но мы забываем, что тело, только один из компонентов человека. Есть еще душа. В каббалистических книгах написано, что душа ребенка спускается в тело на 40-й день с момента зачатия под воздействием души его матери. В то же время тело формируется из мысли, в голове отца, которая спускаясь вниз из мозга, и облекается в семя. То есть тело ребенка дает отец, душу –мать. Но из сказанного выше видно, что не обязательно именно этот отец. Что происходит в этом случае? Плод получает душу, которая не соответствует его телу. Этот конфликт души и тела определяет всю дальнейшую жизнь ребенка. Такому человеку чрезвычайно трудно достичь гармонии и внутренней цельности. Ученые называют таких людей пассионариями. Это люди, сами того не зная, экстраполируют свой внутренний конфликт на весь окружающий мир. Как правило, это бунтари, революционеры, экспериментаторы, которым тесно в рамках окружающего их общества. Избыток пассионариев делает общество неуправляемым, но недостаток их не менее опасен, так как излишняя стабильность ведет в конечном итоге к деградации общества. Теперь мы, наверное, можем вернуться к началу нашей главы и объяснить, почему существует такой дуализм во взглядах на невинность. В социуме, где недостаток пассионариев ощущается особенно остро, невинность невесты имеет низкую ценность. В то же время общество избыточно пассионарное наоборот, запрещает добрачные контакты. Давайте вспомним, как проходило заселение южных областей Российской Империи. В основном за счет беглых крепостных и полукриминальных элементов. То есть, классических пассионариев. В то же время центральные области России - это патриархальные общины, консервативные и малоподвижные. Первые страдают от избытка, вторые от недостатка пассионариев и именно это определяет нормы морали, присущие этим обществам. Кстати, царь Давид собрал отряд из таких солдат. Они носили специальную одежду, по которой их было легко узнать даже издалека, специальную прическу и даже добровольно вырезали себе селезенку, чтобы не ведать страха. Там, где появлялся этот отряд, противники Израиля сразу капитулировали, так как жестокость этих солдат была беспримерной.

Черная кошка в темной комнате (инструкция по обнаружению)

Слово «Любовь» - употребляется людьми чаще всех остальных слов.

Люди любят людей, животных, растения, покушать, Родину, партию, это список можно продолжать бесконечно. Странно, но за все эти тысячелетия никто не сумел дать определение этому чувству. Этот прискорбный факт, дает возможность описывать этим понятием любое чувство вплоть до отвращения. В последнем случае используется отрицательная форма, а именно «не люблю».

Так что же такое любовь? Изначально была сотворена только одна душа- душа Адама. Души всех остальных людей, включая душу Хавы (Евы) являются частями этой первой души. В свою очередь душа Адама- часть Всевышнего, благословен Он. И именно в этом основная функция души Б-жественной- она стремится к своему Создателю. Именно это стремление души слиться со своим первоисточником и порождает любовь человека к человеку. Ведь для слияния с Создателем, душа должна обрести цельность, из фрагментов должна сложиться душа Адама. Душа Адама имела определенный объем. Например, мы знаем, что для создания Хавы использовали левую сторону Адама и именно это определяет стереотип поведения женщины и требования Торы по отношению к ней. Более того, в наших святых книгах написано об уровнях души, которые расположены один выше другого. Раз душа имеет объем, значит, наибольшее притяжение будет между частями, которые в душе Адама были расположены рядом. Плюс к этому, притяжение реализуется по горизонтальной оси, то есть правое тянется к левому, мужчина к женщине. Кроме этого надо сказать, что души родителей и детей тоже состоят из близко расположенных фрагментов. Исключением являются случаи, о которых рассказано в предыдущей главе, когда в тело ребенка спускается душа ему не предназначенная. В этом случае может проявиться некоторая холодность детей по отношению к родителям и наоборот. Вроде все просто и ясно, но, тем не менее, браки распадаются. Как получается, что пара, за какой- то отрезок времени (иногда достаточно короткий) успевает пройти путь от взаимной симпатии до равнодушия, а иногда и ненависти? Ведь положение фрагментов в душе Адама неизменно. Это происходит потому, что кроме Божественной души в теле человека есть еще и душа животная. Душа животная дает возможность функционировать телу человека в нашем материальном мире. Вследствие этого душа животная полностью ориентирована именно на материальный мир и удовольствия этого мира. Душа животная тоже генерирует чувство по ощущениям очень похожее на любовь, но, по сути, прямо ему противоположное. Это чувство называется влечением. Подобно тому, как душа тянется к душе, тело тянется к телу. Если в теле человека властвует животная душа, именно влечение и определяет его выбор. При этом сам человек может быть уверенным в том, что испытывает именно любовь. В чем же отличие любви от влечения, спросите вы? Отличие заключается не только в том, что влечение-это проявление левой стороны мироздания, а любовь- правой. Отличие и даже противоположность в бесконечности любви и конечности влечения. Любовь мужчины и женщины определяется, как уже было сказано, изначальным расположением фрагментов души в теле Адама.

Так как это положение неизменно, любовь по сути своей бесконечна. В то же время влечение действует только до тех пор, пока не будет реализовано.

Согласитесь, человек хочет кушать только до тех пор, пока не насытиться.

Более того, на его выбор могут влиять множество субъективных факторов.

Например, лет сто назад в моде были полные женщины. Толщина жены являлась косвенным доказательством состоятельности мужа. Совсем недавно в моде были очень худые женщины похожие на мальчиков. Эту моду ввели модельеры гомосексуальной ориентации, которых вдохновляли только такие женщины. Этот перечень можно продолжить, но зачем? Основная идея в том, что влечение, как правило, обманывает человека. Человек ищет не жену (мужа) а некий фетиш, который способен выделить его в обществе. При чем тут секс, спросите вы. Мы вроде переключились на любовь, но книга то о сексе. Так вот, возьму на себя смелость утверждать, что настоящее удовольствие от секса люди получают именно в момент, когда сливаются души. Тем, кто считает секс видом спорта или приятным времяпрепровождением просто не ведомы чувства и эмоции тех, кто способен пусть на миг объединять души. Эти ощущения подобны тем, которые Адам и Хава испытывали в Ган Эдене (в Раю). Но если влечение и любовь в плане ощущений так похожи, как человеку понять, что именно он испытывает? Многие покупаются именно на это сходство. То есть сначала человеку кажется, что он влюблен, а потом он не понимает, куда делось это чувство. На этом этапе начинаются разговоры: «Мы не подходим друг другу, мы не сошлись характерами и так далее»… Брак начинает рушиться, претензии друг к другу умножаться. Заканчивается это, как правило, печально. Так как же все-таки отличить влечение от любви? Как уже было сказано начало влечения в желании обладать, и мужчина ведет себя как в магазине. То есть больше всего его интересуют «дополнительные характеристики товара»: не встречалась ли его избранница до него с другими мужчинами? Какие у нее увлечения? Куда она ходит? Кто ее родители? И так далее. Мужчина оправдывает своей интерес самыми благими намерениями. Я не говорю, не дай Б-г, что подобными вещами не надо интересоваться. Но это дело шадхана или родителей жениха. Избыточный интерес жениха к этим вопросам свидетельствует о том, что он опасается заполучить «бракованный товар» и значит, руководствуется именно влечением. Опять-таки, никто не говорит, что влечение-это плохо. Супруги должны испытывать влечение друг к другу, но источником влечения должна быть любовь. Если человеку посчастливилось найти свою «вторую половинку», он ведет себя по – другому. Основу его чувства составляет желание отдавать, сделать что-то приятное для любимого человека. Это может быть подарок, какая то помощь, стихотворение, все что может доставить партнеру радость. Загляните в себя- вы дарите ей цветы (шарф, машину, кольцо с бриллиантом) что бы что-то получить взамен? Тогда это бизнес, и вы во власти влечения. Если вы дарите подарок, просто потому, что вам хочется увидеть выражение радости на ее лице, потому что нет на всей земле девушки более достойной этих цветов (шарфа, машины, кольца) - это любовь. Человек, одержимый влечением, женится, чтобы получить доступ к предмету своего влечения.

Для него хупа не цель, а средство. Следует заметить, что любовь может проявлять себя не сразу. Она усиливается по мере того, как человек лучше узнает свою вторую половину. Люди, которые прожили вместе много лет любят друг друга сильнее, чем в первые годы совместной жизни. Если конечно их отношения построены на любви. О как сладостны эти годы! Годы, каждый день которых наполнен открытиями новых достоинств предмета своей любви. Теперь самый главный вопрос, можно сказать -вопрос всех вопросов. Как найти ее - любовь. Намного проще, чем вы думаете. Мы уже определились с тем, что любовь — это тяготение друг к другу фрагментов души Адама, которые в изначально (в душе Адама) находились рядом. Именно в соответствии с этим принципом и формируются религиозные течения в иудаизме. Ведь душа Адама наполняла все тело, и в зависимости от расположения органов имела определенные специфические качества. Например, ХаБаД - интеллектуальное служение Б-гу. Следовательно, фрагменты души, расположенные в районе головы Адама, воплотившись в новые тела, делают выбор в пользу ХаБаД. В то же время, фрагменты, расположенные в теле Адама в районе сердца, отдают предпочтение эмоциональному способу служения. Это Бреслав, Карлин и так далее. Каждое течение в ортодоксальном иудаизме можно привязать к определенному органу в теле Адама. Поэтому, больше всего шансов найти любовь, искать ее в своем круге общения, в своей общине (в широком смысле этого слова). Конечно, из этого правила бывают исключения, но они только подтверждают правило. Подтверждение этого правила мы находим в истории нашего праотца Якова и нашей праматери Рахели. В книге «Брейшит» главе «Ваеце» сказано: «… и служил Яков за Рахель семь лет, но они были в глазах его как несколько дней, по любви его к ней». Вроде в жизни все наоборот, чем сильнее ждёшь события, тем медленнее тянется время. Когда же мы находимся в состоянии счастья и радости - время течет стремительно. Так почему же у нашего праотца Якова все не так? Потому что Яков любит Рахель. Он не находится в состоянии ожидания, он уже любит. Каждую минуту из этих семи лет он отдает Рахели и каждая отданная минута дарит ему радость. Именно поэтому так стремительно летит время.

Мужчина и Женщина - почувствуйте разницу.

Веками длиться борьба женщин за равноправие. И вот, наконец, победа. Женщины добились права укладывать шпалы, играть в футбол, носить брюки и много еще всего разного. Юмор ситуации заключается в том, что с точки зрения иудаизма, женщина изначально выше мужчины. Многие заповеди, обязательные для мужчин, необязательны для женщин именно в силу изначального совершенства последних. Женщина добилась права спуститься вниз, но смогла ли она стать равноправной и возможно ли в принципе достичь равноправия полов? Если женщина хочет быть «как мужчина» она отказывается от права быть женщиной. А тут и до гомосексуализма недалеко. Давайте обсудим, в чем разница между мужчиной и женщиной.

Раз наша книга о сексе, то и ориентироваться мы будем именно на сексуальные различия. Но интересует нас в данном случае не физиология, а психология. Для продолжения разговора нам необходимо определиться с терминологией. В наших святых книгах есть термин - «корень желания» или «источник желания». В простом понимании это тот первичный импульс из которого формируется желание. Так как сам импульс находится вне пределов рациональной области разума, человек вовсе не обязательно должен понимать, откуда у него возникло то, или иное желание. Ученые создали похожую модель. Они разделили разум человека на сознание и подсознание. При этом подсознание, по версии ученых, управляет сознанием. Правда они не смогли объяснить, как в подсознание попадает этот первичный импульс, ну да ладно, мы то, не ученые. Итак, с терминологией мы разобрались, давайте говорить о различиях между мужчиной и женщиной. Первичный импульс мужчины, в стремлении размножиться. Проникая в область рационального мышления, этот импульс обрастает «культурными установками», которые «рационально объясняют» возникшее желание. Более того, как мы с вами выяснили, на этом этапе первичный импульс может быть перенаправлен на другой, не обязательно сексуальный объект. Тут все зависит от того, как сильно замусорена рациональная область разума и насколько четко человек осознает этой самой рациональной областью, какой именно первичный импульс им движет. У женщины, несмотря на все ее устремления к равноправию, первичный импульс совсем другой. Женщина хочет родить и вырастить ребенка. Каждого мужчину (не обязательно сексуального партнера) она оценивает, как потенциального отца своих детей. Для такого мужчины (пусть это даже простой посетитель магазина, где она работает) женщина сделает все, ну или много всего. По крайней мере, она обязательно его выделит тем или иным способом. Поэтому подход женщины, намного более «меркантильный». И в этом нет ничего плохого. Мужчину изначально интересует процесс зачатия (половой акт как таковой) женщину, как будут расти ее дети. Отсюда, кардинальная разность в подходах к выбору сексуального партнера. Опять-таки, в зависимости от информации, находящейся в рациональной области сознания, проявляться это может абсолютно по-разному. Самые примитивные женщины оценивают мужчину с точки зрения роста, ширины плеч, рельефа мышц. Они ищут человека способного защитить и обеспечить семью в самом примитивном (первобытном) понимании этого слова.

Более интеллектуально развитые женщины сравнивают мужчину с «культурными установками» собственного рационального сознания. Если раньше самыми желанными женихами были мудрецы Торы и интеллектуалы вообще, то сейчас повышенным спросом пользуются так называемые «состоявшиеся люди». Это вовсе не вина, или недостаток женщины. Изменилось само общество. Ребенок, для женщины - апофеоз Творения. Задача (стремление) женщины - родить и вырастить успешного индивидуума, способного максимально полно реализовать себя в нашем мире. Именно поэтому успешные люди (политики, бизнесмены, писатели, артисты) всегда, не зависимо от возраста и внешности, пользуются повышенным успехом у женщин. В зависимости от «культурных установок» женщины этот список могут дополнить бандиты, аферисты, лидеры маргинальных группировок. Обязательным условием является только успешность или потенциальная успешность мужчины, остальное зависит от культурных установок женщины.

Теперь мы можем попробовать объяснить выражение «Мужчина любит глазами, а женщина ушами» То есть применить полученные знания на практике. Глаза показывает то, что есть сейчас. А мужчину в отношениях с женщиной интересует именно настоящее время. Он хочет делать детей, сейчас! Глаза видят Настоящее. В то же время женщину больше интересует будущее. Для нее не важен половой акт как таковой. Ее, повторюсь, интересует будущее, а о нем, как, впрочем, и о прошлом можно именно услышать. Вот вам первое правило кошерного ухаживания. Если потенциальный жених в разговорах с невестой акцентирует ее внимание именно на светлых перспективах их совместного будущего, шансы на успех у него намного выше. Впрочем, и разговор о прошлом, если он содержит в себе перспективу будущего, тоже очень эффективен. Лучше конечно совмещать. Фраза жениха о том, что он закончил МБА Колумбийского Университета (Оксфорда, Кембриджа) получил степень магистра финансов и сейчас рассматривает предложения нескольких крупных банков (финансовых груп), имеет очень серьезный посыл в будущее, несмотря на то, что описывает прошлое и настоящее. Меняется идея успешности, но ориентированность женщины на успешность- неизменна.

Любовь и контрацепция

Мы с вами уже выяснили, что производство контрацептивов- огромная много миллиардная индустрия и возникновение ее стало возможным именно благодаря отделению секса от любви. В полной мере эта операция не удалась, но специалисты работают над этим. Через телевидение, радио, книги, журналы и всеми остальными доступными способами нам в голову вкладывают мысль, что для занятий сексом любовь вовсе не обязательна.

При таком уровне доходов можно себе позволить потратить часть средств так сказать на развитие рынка. На первый взгляд ничего плохого в контрацепции нет. Пара сама принимает решение, когда они хотят иметь ребенка, а когда лучше обойтись без этого. По крайней мере, это гораздо гуманнее абортов или отказа от новорожденных. И именно на это упирают производители. Никто при этом не говорит, что использование контрацептивов, особенно мужчинами вообще лишает смысла занятие сексом. Мы уже обсуждали, что изначально идея рождения ребенка возникает в мозгу мужчины. Потом она облекается в семя и запускает весь механизм размножения. Говоря простым языком, у мужчины появляется влечение и как следствие - эрекция. Теперь давайте предположим, что мозгу мужчины известно, что семя прольется в презерватив и то что происходит, всего лишь имитация секса, по сути своей мало отличающаяся от онанизма.

Первичного импульса нет. Вся система начинает давать сбои и заканчивается это, как правило, импотенцией. И снова на помощь приходит медицина. Первичный импульс заменяется таблеткой. Оба утешают себя мыслью, что, наверное, партнер получает удовольствие. На самом деле, ни о каком удовольствии речь уже не идет. Чисто механический акт, по сути, совместная мастурбация. В этом месте не вредным будет вспомнить, что Онан, чьим именем и назвали это занятие, умер молодым, и умер потому что, цитирую: «…было это мерзостью в глазах Вс-вышнего».

ВЛАСТЬ

Говорить о власти, наверное, сложнее всего. Во-первых, очень много сказано. Тонны книг на эту тему написаны, но вот конкретики никакой. Это касается как религиозной, так и светской литературы. Все как-то избегают сути вопроса. Как пользоваться властью- пожалуйста, как завоевать или ограничить власть тоже есть. А что такое власть не говорит никто. Даже просто определения и того не найти. Именно из-за этого возникла определенная путаница с терминами. То есть за власть часто принимают то, что властью вовсе не является и наоборот, то, что является властью, называют как-то по-другому. Но мы не будем повторять чужих ошибок, будем делать свои. Именно поэтому предлагаю начать с определения, что же такое власть?

Власть- это возможность заставить человека (группу лиц) сделать то, что сам он делать не хочет. Справедлива, и обратная модель «Не дать человеку (группе лиц) сделать то, что он намеревается сделать». Что-то это нам напоминает, не правда ли? Правильно, по этому принципу разделены заповеди, есть предписывающие – «делай», есть запрещающие – «не делай». Как уже говорилось выше, ввиду возникшей неопределенности кроме собственно власти существуют и некие суррогаты, а именно «иллюзия власти» и «имитация власти». Что такое «иллюзия власти» - это вера в то, что указания, генерируемые источником власти, исполняются неукоснительно. В то же время «имитация власти» - это создание «иллюзии власти» у окружающих. Достигается это путем того, что человека как бы заставляют делать то, что он и так сделал бы сам. Если речь идет о земном источнике, власти - то власть такого источника обязательно состоит из всех трех компонентов, а именно власти, имитации власти и иллюзии власти.

При этом никто не спорит с тем, что существование власти всегда иррационально, то есть имеет божественное происхождение. Стоит собраться группе людей в количестве больше одного, как тут же, как бы сам собой, появляется лидер этой группы, которому остальные подчинятся. Это правило, справедливо практически для любого общества, любой группы. Имя Нестора Махно свидетельствует о том, что даже для борьбы с любой и всяческой властью и порядком борцам нужен руководитель. При этом необходимо признать, что системы реализации власти могут существенно отличаться одна от другой. Авторитарная диктатура Северной Кореи существенно отличается и от старых демократий Европы и даже от своей Южной половины. Но власть- везде власть. И теперь мы с вами попытаемся разобраться, что же это такое, почему так сильно стремление людей к власти. И попробуем ответить еще на множество вопросов, которые у нас с вами появятся. Потому как постижение — это вовсе не ответы, это возникновение новых вопросов.

На самом деле битва за власть - это битва души Б-жественной с душой животной. Человек, на определенном уровне своего развития склонен путать внешние в внутренние факторы воздействия. Это дает ему возможность использовать внешние по отношению к нему причины для оправдания собственных поступков. То есть, человек говорит приблизительно таким образом: «Вот если бы я жил в Израиле или США, я бы питался кошерно, я бы соблюдал Шаббат и так далее». То есть отсутствие внутреннего стремления исполнять заповеди, такой человек объясняет внешними причинами. Следует понимать, что этот принцип интерпретации реальности человек использует не только для оправдания перед окружающими его людьми, но и для объяснения этого самому себе. То есть, человек сам это верит. Происходит долгожданный переезд в Израиль. Внешнее окружение изменяется, а сам человек, нет. И все по-прежнему: ни кашрута, ни Шаббата. Изменились только объяснения. Сам факт того, что человек старается объяснить свое поведение, свидетельствует о внутренней дисгармонии в душе человека. Даже не так: свидетельствует о том, что человек ощущает внутреннее несоответствие себя некоему идеалу. Существует глубинное осознание неправильности Бытия. И именно к этому чувству апеллируют все системы земной власти.

Находясь на уровне «Адам» (практически максимально возможный духовный уровень человека) человек полностью осознает не только систему, по которой функционирует мироздание, но и свое место в этой системе. Именно поэтому человеку, на уровне «Адам» нет необходимости в заповедях и других внешних проявлениях власти. Нельзя утверждать, что человек, даже на уровне «Адам», находится в состоянии полного совершенства, так как уже говорилось, что совершенство - это абсолютно статичное состояние, а задача человека заключается и исправлении Мироздания, то есть в работе (движении). Возникает парадоксальная концепция. Для того, чтобы исправить (привести к совершенству) Мироздание, нужно самому находиться в состоянии несовершенства. При этом душа Б-жественная, как частичка Б-га, по сути своей совершенна, и вся задача человека по исправлению Мироздания сводится к подчинению души животной душе Б-жественной.

При этом средством взаимодействия с материальным миром является именно душа животная. Следовательно, исправление Мироздания возможно только через нее. Итак, человек несовершенен, и идея несовершенства именно в животной душе человека. Значит, для того, чтобы направить человека в сторону совершенства нужно подчинить душу животную душе Б-жественной. Но сказать это одно, а как это реализовать на практике? Ведь до тех пор, пока душа Б-жественная не получит власть над душой животной, человек может двигаться необязательно в сторону совершенства. Даже Адам согрешил. Более того, вероятность того, что человек будет двигаться в нужную сторону, ничтожно мала именно потому, что животная душа не знает в какую именно сторону вообще необходимо двигаться. С другой стороны, в трудах рава Хаима Виталя и других последователей праведного Аризаля, неоднократно приводится концепция, что изгнание из Ган Эдена (Рая) Адама и Хавы следует понимать не в географическом смысле. Физически никакого изгнания не было. Создатель устранил свое присутствие из Ган Эдена, удалившись от согрешивших людей, вследствие чего это место просто перестало быть Ган Эденом. Следующие поколения, множа грехи, удаляли Создателя все дальше и дальше, пока это все не закончилось Всемирным Потопом. Следовательно, движение в неправильном направлении удаляет Человека от Создателя, душу Б-жественную от Источника Душ. Тем самым лишая ее силы, повелевать душей животной. Казалось бы, круг замкнулся. Человек посредством греха удаляет себя от Создателя. Душа Б-жественная вследствие этого удаления утрачивает силу управлять душой животной и как следствие возвратить человека к Творцу. Но вот тут и начинается разговор о власти. Заповеди, которые были дарованы Ноаху - первое проявление формальной власти Создателя. Внешние ориентиры (указатели направления) при помощи которых человек способен отличать зло от добра и как следствие двигаться в нужном направлении даже с ослабленной Б-жественной душой. Соблюдение заповедей, которые по отношению к душе человека являются внешними, приводит человека в ту точку пространства, где возможно соединение души Б-жественной, в нем заключенной, с Источником Душ, без опасности для души покинуть тело, то есть умереть. В свою очередь такое соединение переводит душу человека на очень высокий духовный уровень. Именно в этом секрет разделения заповедей по принципу «хуким» (заповеди, чей смысл нам непонятен) и «мишпатим» (заповеди, чей смысл нам кажется понятным). По мере того, как мы, через исполнение заповедей, приближаемся к месту соединения нашей души с Источником Душ, заповеди «хуким» становятся для нас «мишпатим». Например, Моше Рабейну, на своем духовном уровне, все заповеди воспринимал, как «мишпатим». Сам факт перехода заповедей из разряда «хуким» в разряд «мишпатим» кроме всего прочего указывает нам на то, что мы, в своей духовной работе, движемся в правильном направлении.

Осознание несовершенства Мира и необходимость его исправления присутствуют в душе человека изначально. Именно это чувство побуждает человека стремиться к власти. Не только это конечно. Большинство людей, чья животная душа властвует над их разумом, тоже стремятся к власти, как к источнику всяческих материальных удовольствий. Именно по этому признаку их легко отличить от поклонников чистой, ничем не разбавленной власти. Их задача - «исправление» мира. Слова исправление не напрасно в данном случае взято в кавычки. Человек, следуя позывами своей животной души, не обязательно занимается именно исправлением мира. Правильнее сказать, что он стремиться привести мир в соответствие со своими представлениями о нем. А они, его представления, сформированы под воздействием именно животной души. Один из мудрецов Талмуда- рав Умна, говорит: «Милосердие судьи к преступнику - жестокость по отношению к его жертвам». Комментаторы объясняют это высказывание таким образом: Несмотря, а то, что судья должен быть беспристрастным, он все равно остается человеком. И именно в качестве человека ассоциирует себя либо с жертвой, либо с преступником. Если, хотя бы мысленно, судья совершал кражу, или разбой или другое преступление, он подсознательно судит самого себя и естественно относится к «себе» снисходительно. Если же наоборот, судья ассоциирует себя с жертвой - наказание, которое он выносит, всегда максимально суровое. Стоит задуматься: не в этом ли причина процесса «гуманизации» наказаний в современном цивилизованном мире?

ГОСУДАРСТВО

Но что мы все о человеке да о человеке? Понятие власти в нашем сознании прочно ассоциируется с идеей государства и государственности. Поскольку, как правило, именно государство является источником власти. И именно на уровне межгосударственном можно проследить отличия в законах и даже в самой системе права. Для начала хорошо бы было понять, что такое государство. Существует множество теорий возникновения государств. Возникновение государства, в виде самостоятельного правового источника обосновывают экономическими, историческими, географическими, националистическими и религиозными причинами. И, в общем то, все в чем-то правы. Обобщая большинство существующих теорий, возьму на себя смелость сказать, что государство — это идея, объединяющая людей, являющихся жителями этого государства. Именно идея, сформулированная в качестве сверхзадачи, и является государством. Последнее уточнение очень важно, поскольку не каждая идея подходит. Подходит только идея, формулирующая цель, которую народ (жители государства) могут достичь в перспективе путем приложения совместных усилий. Если такая цель достигнута или реализована, государство превращается в территорию. Разница между государством и территорией- громадна. Представьте себе людей, которые едут в переполненном автобусе. Когда один из них выходит-остальным становится немного свободнее. Это территория. А теперь представьте себе людей в лодке посреди океана. Утрата каждого снижает шансы остальных добраться до земли. Это государство. Государство формирует принципиально иной способ взаимодействия между людьми. Кроме формальных обязанностей каждый гражданин государства принимает на себя нравственный пакет обязательств, органично вытекающий из сверхзадачи,сформировавшей государство. Если мы говорим о территории, то там отсутствует именно нравственный пакет обязательств, но как правило сохраняется пакет формальных обязанностей в отношении каждого жителя этой территории. Именно по этому признаку территорию легко отличить от государства. Там значительно выше уровень коррупции хуже с соблюдением законов и горизонтальный уровень связей (между людьми) существует в основном на уровне избранных групп: родственников, соучеников, близких знакомых или этнических образований. Обобщая можно сказать, что территория разбивается на множество крохотных государств, каждое из которых становиться носителем собственной идеи. Следует сказать, что идея, формирующая государство, должна быть положительно воспринята большей частью населения этого государства. Но нам известны случаи, когда государства образовывали идеи чуждые большей части населения. Например, СССР. На момент большевистского переворота партия большевиков была небольшой и идеи мировой революции никого особенно не грели. Тогда обществу была предложена идея-обманка: построение коммунизма, при котором потребности каждого индивидуума полностью удовлетворятся.

А мировая революция из цели была переименована в средство достижения цели. То есть цель- коммунизм, а средство достижения цели - мировая революция. Естественно идея- обманка по сути своей недолговечна. И государство, сформированное на основе такой идеи, быстро превращается в территорию. Вообще использование идей-обманок достаточно широко распространено в современном обществе. Одним из классических примеров можно назвать образование Евросоюза. Возникший, сначала как модель экономического взаимодействия ряда стран, он под воздействием внешних факторов в виде крушения СССР начал стремительно видоизменяться. В массы была брошена идея-обманка, что объединившись, все мы станем богатыми и счастливыми. После чего был создан гигантский колхоз совершенно советского типа. Где те, кто работает хорошо (много) должны были кормить тех, кто не может или ни хочет работать. Естественно, что те, кто работает хорошо или много начали растрачивать свой энтузиазм, который не вознаграждался. Экономика начала тормозить, грянул кризис. С одной стороны, его невозможно было предотвратить, так как огромный надгосударственный бюрократический аппарат не мог даже в теории быстро принимать правильные решения. С другой стороны, вследствие высокого уровня интеграции, особенно в денежной сфере, пострадали все, и инструментов для спасения оказалось очень немного.

Пакет антикризисных мер больше всего напоминал сценарий плохого фильма, в котором борьба со злом оказывается значительно более разрушительной для города, чем само зло. Кипр и Греция пали, Италия, Испания и Португалия сильно качнулись. Устоял Евросоюз только за счет стран третьего мира, по-прежнему готовых обменивать золото на зеркала и бусы. Я не пишу пособие по экономике, поэтому не собираюсь сильно развивать эту тему. Идея, которую не разделяет большинство населения страны - нежизнеспособна. Для ее поддержания, как правило, используют террор и диктатуру. Но эти защитные инструменты способны защитить только внешнюю оболочку государства. Как только мироощущение большей части населения переключится с жителя государства на жителя территории, вопрос исчезновения государства становиться только вопросом времени.

ГОСУДАРЬ

Государь, повелитель настолько важный элемент государства, что древние летописцы даже историю страны писали, как историю царств. Поэтому для полного понимания идеи власти нам необходимо разобраться с носителем и земным источником этой самой власти. В одном из комментариев на книгу «Зоар» написано: Вполне возможно, что русское слово «царь» происходит от ивритского «ецер» - побуждение, принуждение. В этом и заключается основная идея власти. Принудить систему функционировать. Идея создает государство, а царь или правитель в более общем смысле, добивается ее реализации. Как не была бы хороша идея, как бы она не нравилась гражданам, все равно для ее материализации необходимо выполнить целый ряд действий, далеко не все из которых люди стремятся выполнять добровольно. Возьмите Соединенные Штаты Америки с их идеей «американской мечты». Прекрасная идея: каждый человек родившийся в США, старательно работая на благо общества и не нарушая законы страны способен стать кем он хочет, вплоть до президента США. Почти триста лет эта идея греет душу жителям самой влиятельной страны мира. Но президентами, министрами, мерами на худой конец готовы стать практически все, а вот мусор убирать или воевать, например, не многие. И задача правителя, в данном случае президента страны сделать так, чтобы часть граждан отложила в сторону свои президентские амбиции, и отправилась убирать мусор или защищать интересы страны с оружием в руках. Надо сказать, вообще наличие правителя необходимо только при определенном духовном уровне населения. То есть, достаточно высокий духовный уровень народа позволяет ему обходиться вообще без царя. Заповедей вполне достаточно. А вот когда готовность добровольно исполнять заповеди ослабевает, возникает необходимость во внешнем побуждении. То есть в царе. Духовный уровень царя, как правило, приблизительно соответствует духовному уровню народа. Но именно приблизительно. То есть, духовный уровень может быть выше духовного уровня народа; духовный уровень может полностью соответствовать духовному уровню народа; духовный уровень царя может быть ниже духовного уровня народа. Как правило, демократическим путем избирают правителей, чей уровень ниже уровня народа. Причина этого в том, что любое общество, как правило, нивелируется по самому низкому из духовных уровней его представителей. Почему так происходит? Что бы быть выбранным правитель должен стремиться понравиться всем, или хотя бы большей части своих потенциальных подданных. Написано в наших святых книгах, что даже во времена существования Храма большинство евреев было «ам аарец» - люди земли. То есть люди простые и малообразованные. И именно это большинство, в случае демократических выборов, и определяло, кто будет правителем Израиля. Именно поэтому царя в Израиле не выбирали, а назначали при помощи пророка, то есть по указанию Всевышнего, благословен Он. А вот когда начали формироваться династии, в ход пошли интриги, то есть выбор правителя переместился в сугубо материальную область, стране сразу стало сначала просто плохо, а потом совсем невыносимо.

Мы уже обсуждали разницу между государством и территорией. Пора обсудить сам механизм возникновения государства. Общая идея соединяет души людей, причем соединяет в прямом смысле этого слова. Помните написанное в нашей святой Торе в главе «Итро»: «…И стал Израиль станом напротив горы….»

Единственное место в Торе, где целый народ упоминается в единственном числе. Наши святые комментаторы объясняют, что души евреев соединились между собой, и именно это состояние дало нам (а ведь на уровне души каждый из нас стоял «напротив горы») возможность получить Тору. Соединение душ совсем нередкое явление. Другое дело, какие души соединяются. В том случае, если объединяющая идея относится к животному уровню души человека, соединение происходит на уровне только животной души. И вполне естественно, что правитель, в этом случае должен являться самым ярким носителем подобной идеи. И тогда правители способны удивить собственных подданных уровнем личной жестокости или коррумпированности и так далее. Достаточно вспомнить Жан-Беделя Бокассу, который в середине двадцатого века съедал ( в прямом смысле этого слова) своих политических оппонентов. Или примеры из новейшей истории Украины с золотыми батонами, забытыми за ненадобностью и так далее.

Ниже приводится отрывок из книги

Гаона из Вильно

«Совершенная мера»

Желающий покинуть свой дурной путь, должен взвеситьсвои качества на весах справедливости. Ибо сначала необходимо поразмыслить о своих плохих качествах и хорошенько их узнать.

Глава 1. Общее описание путей преодоления плохих качеств, которое является корнем всего служения Всевышнему

1. Все служение Вс-вышнему зависит от исправления качеств характера. Они [эти качества] подобны облачению для заповедей и для основ Торы. И все грехи имеют своим корнем качества характера. А качества характера имеют корнем четыре основных элемента [огонь, воду, землю и воздух. Имеются в виду духовные прообразы всех явлений нижнего мира ].

2. Основа жизненности человека — постоянно укрепляться в преодолении своих дурных качеств. И если он этого не делает, то зачем живет?!

3. Желающий покинуть свой дурной путь должен взвесить свои качества на весах справедливости. Ибо сначала необходимо поразмыслить о своих плохих качествах и хорошенько их узнать. И приучать себя перегибать каждое плохое качество к его крайней противоположности. Например, от гнева — к состраданию, а от гордости — к максимальному самоуничижению. (Но не следует перескакивать за один раз к крайней противоположности, а нужно понемногу двигаться от одного уровня к другому). После этого следует установить себя в среднее [умеренное] положение, как предписано Торой, и удерживаться на нем, пока оно не станет для человека естественным. Ибо если он сразу же направится по средней дороге, то [впоследствии] вернется, не дай Б-г, к прежним привычкам. Ведь на этом пути влечение ко злу уже пересилило его.

4. Каждый человек должен строить себе ограду от грехов в соответствии со своим характером, даже если его путь не кажется верным другим людям, не знакомым с его характером (Мишлей14:2). Однако в вопросах, противоречащих Торе, человек не должен полагаться на свой разум, например, поститься в шабат (Мишлей 1:2, а также 16:4,10; 1:3).

5. Качества характера соответствуют природе тела и животной души (нефеш) (и меняются в зависимости от их деяний в первом перевоплощении). А дела [человека] соответствуют духу (руах). И как всадник может, приложив усилия, заставить идти прямо даже строптивого коня, так и для того, чья животная душа обладает по своей природе плохими качествами, определяющим является дух (ТикунейЗоар 109, 157; см. Мишлей 11:22).

6. Со стороны тела и животной души человек хуже всего живого. Но со стороны духа и высшей души (нешама) он — величайшее из творений.

7. Даже тот, чья натура дурна, не должен во всем идти против своей природы, ибо это у него не выйдет. Но следует приучать себя идти прямым путем в соответствии со своей природой. Например, тот, кто родился под знаком Марса, непременно прольет кровь. Но он может стать шохетом (резником) — путь среднего человека (бейнони), или моэлем (специалистом по обрезанию) — путь праведника, и не стать грабителем. И об этом написано: «Воспитывай юношу в соответствии с его путем, и даже когда состарится — не свернет с него» (Мишлей 22:6).

8. Бывает, что душа человека по своей природе обладает хорошими качествами, но, несмотря на это, он — нечестивец. Такому человеку дают всю его награду в этом мире, чтобы у него не было доли в Грядущем мире. Потому что ему было очень легко делать добро, но он не хотел, и о нем сказано: «Горе их душе, ибо воздали им зло» (Йешая 3:9). А если душа человека дурна, но он постоянно воюет с побуждением ко злу, тогда «по страданию и награда». И даже если он иногда оступается и грешит, не дай Б-г, Вс-вышний судит его со снисхождением (лифним мишурат а дин), как сказано «Обещание, данное женщинам, значительнее данного мужчинам…» (Брахот 17а), потому что они связаны с левой стороной, которая ближе к греху. [Левая сторона — совокупность аспектов Творения, относящаяся к Атрибуту Суда]. И [об этом же] сказано (Хагига 12б): «Притча о царе, который приказал своим рабам: “Завтра поутру явитесь ко мне”. Когда назавтра он поднялся с постели, его уже ждали и мужчины и женщины. Кого он хвалил больше? Того, кто не привык рано вставать».

9. Все добро и зло в этом мире [человек получает], по большей части, согласно качествам своего характера (ТикунейЗоар 109).

10. Есть в человеке такие недостойные вещи, от которых он избавляется, исполняя заповеди, есть такие, от которых может избавиться только Торой, а есть и такие, от которых он может избавиться, только если следит за тем, чтобы исправить свои качества с помощью этических наставлений, чтобы отделить пути добра от путей зла (Мишлей 22:5).

11. Тора для души — что дождь для земли, взращивающий посеянное в ней, будь то живительные или ядовитые растения. Так и Тора взращивает то, что в сердце человека. Если у него доброе сердце, она увеличит его Б-гобоязненность. Если же в его сердце «корень, начиненный ядом и горечью», возрастет в нем недоброжелательность. Как написано: «Прямы пути Б-га, праведники пойдут по ним, а злодеи оступятся на них» (Ошеа 14:10). И как сказано (Шабат 88б): «Для забирающих в ней вправо — эликсир жизни, а для забирающих влево — смертный яд». [Т.е. для тех, кто трудится над Торой изо всех своих сил, она — эликсир жизни; для тех же, кто относится к ней как к чему-то второстепенному — смертный яд /Раши/].

Поэтому необходимо каждый день перед началом учения и после него освобождать свое сердце от плесени [неправильных] мнений и черт характера с помощью боязни греха и добрых дел, и это [занятие] называется «отхожим местом». И на это намекнули Мудрецы, сказав: (Брахот 8б) «Отхожее место — предпочтительнее всего», а также (там же, 55а): «Тому, кто проводит много времени в отхожем месте, удлиняют дни и годы» и (там же, 62а): «Встань (утром) и выйди, дождись вечера и выйди». Имеется в виду — в юности и в старости не отдаляйся от Творца на большое расстояние, а то не помогут никакие усилия. И необходимо тщательно проверять, какое дурное качество усиливается в нем и после этого очиститься [от него]. Не так, как вожделеющие плотских наслаждений, которые постятся, и [от этого] их страсть многократно возрастает. И для этого нужна большая хитрость в Б-гобоязненности — против хитрого змея. Тому же, кто ленится копаться во всех своих плохих чертах, не помогут никакие ограды и межи, которые он устраивает, так как «всякое поражение, которое не вылечено внутри… [снова проявится снаружи]". И даже ограда Торы, которая защищает и спасает [от греха], разрушается его ленью (Мишлей 24:31, 19:15, 25:4).

12. Качества характера — в [животной] душе, сопряженной с телом, и они — облачения для разумной души. И как человек пользуется почетом и завоевывает расположение окружающих благодаря своей одежде, так и Тора только тогда дает изучающим ее милость в глазах людей и удостаивает их почета, когда они отличаются хорошими чертами характера, и об этом сказано (Шабат 113а): “Раби Йоханан называет одежду «почетом» (Мишлей 11:16; 13:15).

13. Несмотря на то, что сказали Мудрецы (Бава Батра 164б): “Не следует человеку расхваливать товарища, так как от похвалы он придет к хуле”, того, кто известен своими хорошими качествами, наоборот, подобает прославлять, поскольку в этом случае невозможно “от похвалы перейти к хуле” — ведь все прославляют его. И даже если кто-нибудь скажет о таком человеке худое, ему не поверят.

14. Мудрец Торы должен предъявлять к себе повышенные требования (лифним мишур а тадин) в большей степени, чем другие люди. Например, многие люди прощают наемному работнику нанесенный им ущерб. Но мудрец Торы, кроме прощения ущерба, должен еще и заплатить ему за работу, выполняя которую, он причинил ущерб (как поступил Раба бар Бар Хана — Бава Меция83а).

Глава 2. Детали главных [отрицательных] качеств - гнева, вожделения и гордости

Глава 2

Детали главных [отрицательных] качеств - гнева, вожделения и гордости

1. Плохие качества [делятся на три основных класса]: гнев, вожделение и гордость, соответствующих зависти, вожделению и жажде почета (Авот 4:28).

Каждое из этих качеств состоит их двух. Гнев - из зла (ра) и обмана (мирма). Зло - в раскрытии, а обман - когда на устах одно, а в сердце другое.

Вожделение состоит из страсти (таава) и желания (хемда). Таава (страсть) - это непосредственное телесное удовольствие, например еда, питье и т.п., а  хемда (желание) - например, стремление к деньгам, золоту, одежде и недвижимости.

Гордость состоит из собственно гордости (геа) и высокомерия (гаон). Гордость - в сердце, а высокомерие - это желание вознестись над людьми.

Все это есть в молитве Элокай нецор. "Мой Б-г, храни мой язык от зла... и перед проклинающими меня пусть моя душа хранит молчание" - против гордости. "И душа моя пусть будет как прах предо всеми" - против высокомерия. "Открой мое сердце для Своей Торы" - противоположно тааве (страсти к телесным удовольствиям), охваченный которой человек желает пребывать дома в покое, удовлетворяя свои прихоти. Д ля изучения Торы тоже необходим душевный покой. И сказано в Мидраше (Танадевей Элиягу Раба 26): "Прежде, чем ты просишь, чтобы Тора вошла в твои внутренности, проси, чтобы еда и питье не вошли в твои внутренности". "И Твои заповеди пусть преследует моя душа" - противоположно хемде - желанию [материальных ценностей], ибо [охваченный им] человек в глупости своей постоянно гонится за ними, ведь "[даже] когда человек умирает, он не достиг [еще] и половины того, чего желал".

2. Хотя Вс-вышний судит человека, отступая от буквы закона в сторону снисхождения, гордецу Он ничего не снимет со счета и будет судить в прямом соответствии с его качеством. И даже тот, кто заносчив только в сердце, отвратителен и презираем перед Вс-вышним (Мишлей 16:5).

3. В самом зле есть добро и зло. А именно: страсть (таава) - это доброе во зле, а гнев - злое во зле. И доброе во зле - страсть - хуже, чем злое, потому что добро, которое есть в силах нечистоты, совращает человека.

Таково же и [соотношение] между телесными страстями (таава) и желанием наживы (хемда) - страсти тела хуже и требуют большего отдаления, поскольку они сладкоречивы, изображая человеку, что любят его и хотят одарить удовольствиями этого мира. Этого нельзя сказать о желании наживы, которая лишает человека сна и от которой он не получает реального удовольствия даже в этом мире.

То же самое относится к злу и обману - обман хуже.

И так же [следует сказать], что прихоти труднее победить, чем гнев, поскольку они укореняются в человеке с рождения. Кроме того, от них получают наслаждение все органы человека, чего нельзя сказать о гневе, который проявляется только в печени. И еще: телесные вожделения к какой-то мере необходимы для существования тела, и нужно ухитриться мысленно взвесить, [что нужно для поддержания существования тела], и отобрать только необходимое. Эта задача напоминает задачу военачальника, который хочет захватить город и оставить в живых его защитников, для чего нужны хитроумные приемы и способы. С другой стороны, борющийся с гневом подобен человеку, который хочет убить своего ненавистника - для этого нужна только сила (Мишлей 16:32).

4. Тому, кто не может удержать свои страсти и гнев, лучше жить в пустыне (Мишлей 21:19) (См. ниже гл. 4, п. 19)

5. Изучение Агады (повествовательной части Талмуда и Мидрашей) способствует покорению телесного вожделения. А изучение алахот (законов), которое требует разгорячения - ведь они уподоблены огню - хорошо для обуздания гнева. Но уничтожить ецер ара можно только Торой.

6. Тот, кто тянется к телесным вожделениям, портит даже добрые качества, свойственные ему по природе (называемые "одеждой"), а стремящийся за желанием наживы теряет хорошие качества, к которым он приучил себя с молодости (называемые "ногами"), поскольку занятость не позволяет ему следить за собой, а тем более, заниматься собственным переустройством (Мишлей 6:27-28).

7. Да не скажет человек: "Последую немного за прихотями тела и материальными желаниями, а потом оставлю их", потому что, раз начав тянуться за ними, человек, в конце концов, совершенно изгоняется из вечной жизни, ибо покинуть материальные вожделения очень тяжело (Мишлей 2:19, 5:6). И даже человек, обладающий Б-гобоязненностью, Торой и заповедями, следуя за телесными вожделениями, теряет все (Мишлей 21:20).

8. Да не говорит человек, что он преследует телесные вожделения и материальные желания “во имя Неба”, ибо истинные меры - у Всевышнего, и ими Он определяет, насколько намерения человека были во имя Неба, и насколько - во имя удовлетворения своего вожделения (Мишлей5:21).

9. Служение Б-гу возможно только после того, как человек убьет [в себе] вожделения и удовольствия этого мира, и это называется "ненавидящий корысть" (Дварим 1:13). И невозможно ощутить сладость Торы, кроме как с помощью самоистязания и отдаления прихотей (Мишлей 27:7).

10. То, чего сластолюбец достигает после множества усилий порочным путем, делается для чистосердечных по-хорошему и без труда (Берешит 2:9), как [мы видим] в отношении почета: если человек бежит от него - почет преследует его, и то же самое во всех вожделениях (Йешая 7:22).

11. Побуждение к злу сначала подстрекает человека учить Тору и одновременно потакать своим прихотям; если оно будет подстрекать его не учиться совсем - человек его не послушает. Когда же человек приучит себя к телесным удовольствиям, то и сам перестанет учиться, ибо будет постоянно занят удовлетворением телесных прихотей. А побуждение ко злу говорит ему, что оставление привычек вредит здоровью. После этого человек ленится усердствовать в Торе и заповедях (даже они не мешают его вожделениям), а затем уже не хочет их выполнять, даже если ему представится возможность сделать это без труда и усилий.

12. Все удовольствия, которые человек получает в этом мире, обернутся ему в могиле горечью. Вожделевшие [мозговые] оболочки наказываются “муками могилы” (хибут акевер). Там же судится каждый орган, получивший удовольствие в этом мире не в процессе выполнения заповеди, и его жжет как змеиным ядом. И праведники тоже наказываются хибут акевер. Но праведнику, получающему удовольствие только во имя Неба, это удовольствие, напротив, засчитывается как исполнение заповеди и приношение жертвы.

13. За [телесным] вожделением не следует идти ни в малейшей степени, но на желание заработка и обогащения не наложен абсолютный запрет, как написано (Дварим 14:29): "Чтобы благословил тебя Б-г во всех делах твоих рук"; только [зарабатывание средств] должно быть честным, чтобы человек не трогал того, что ему не принадлежит (Мишлей 2:16).

Глава 3

Упование на Вс-вышнего, довольствование малым, страсть к обогащению и честное ведение дел

Упование на Вс-вышнего и довольствование [тем, что есть] - это общие основы всех хороших качеств. И они - противоположность страсти (таава) и вожделению (хемда). Устой же всему - упование, и тот, кому недостает упования на Вс-вышнего, не сможет сохранить [выученную] Тору.

Все преступления и грехи происходят от вожделения (хемда), как уже сказали, ибо "Не возжелай" (по тахмод) включает в себя все Десять речений и всю Тору. А довольствование малым - противоположность вожделению - основа всей Торы. Это - цельная вера, при которой человек не беспокоится о том, что будет завтра. Человек, в чьем сердце есть качество упования на Всевышнего, даже если он совершает тяжкие грехи, лучше того, у кого недостаточно упования, поскольку этот недостаток приводит его к зависти и ненависти [к другим людям]. И это несмотря на то, что он занимается Торой и делает добрые дела, так как все это он делает только чтобы прославиться.

В ловушку вожделения иногда попадаются даже изучающие Тору и Б-гобоязненные люди, поскольку сначала они представляют, что эти [их желания] необходимы для существования мира и "хороша Тора с мирскими занятиями". После этого человек тянется за излишествами и говорит, что все это нужно ему, чтобы учить Тору без стеснения и приносить пропитание в свой дом. А после того, как достигнет всего этого, он скажет, что ему необходимо позаботиться о старости или оставить на случай болезни, но "много замыслов в сердце человека...".

Два вида силы есть в служителях Всевышнего, [и в соответствии с этим] они называются богатыри (гиборим) и сильные люди (аншей хайиль). Богатырь - это тот, кто покоряет свое влечение ко злу в момент, когда близок к совершению греха. А сильные - это непреклонные люди, которые полностью уповают на Вс-вышнего и занимаются Торой, не обращая внимания на сыновей и домочадцев, просящих хлеба, как написано (Эйрувин 22): "Черные, как ворон" - потому что делают себя жестокими к своим детям, как ворон. Что делает им Вс-вышний? Находит таких людей, которые будут их материально поддерживать, как Иссахар и Звулун.

Человека, который был злодеем в первом воплощении (гилгуле), Вс-вышний спускает в этот мир при ущербе луны, и тогда он всю жизнь при недостатке, даже если он сейчас абсолютный праведник. Это тот случай, когда "праведнику плохо", как написано в Зоаре. И об этом сказали: "Это зависит не от заслуг, а от созвездия (мазаль), [под которым родился]" (Моэд катан 28а). А ецер ара возбуждает в сердце такого человека зависть при виде людей своего круга, у которых есть достаток в этом мире, и подбивает его отстраниться от Торы и заняться коммерцией. И когда человек борется с ним, помня, что "лучше один час удовлетворения в Грядущем мире, чем вся жизнь в этом мире" (Авот 4:22), то на это ецер ара возражает словами мудрецов: "Тот, кто пользуется плодами своего труда, более велик, чем Б-гобоязненный" (Брахот 8а). И хотя человек слушает его [ецера] совета и исполняет сказанное мудрецами(Нида 706): "Что должен сделать человек, чтобы разбогатеть? Пусть увеличит торговлю и торгует честно", и также много молится - ничто не в состоянии помочь ему, поскольку родился под плохой звездой, (как сказали в Мидраш Танхума [Матот] на стих "Ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение" - Теплим 75:7), и не хватает ему то одного, то другого... Поэтому не следует прислушиваться к совету ецера ара и гнаться за удачей.

Есть два места в Геиноме (аду): "глубокая яма" - для вожделевших, потому что хотели возвысить себя, и "узкий колодец" - для того, кто поддался телесным страстям, за то, что хотел дать волю своей животной душе. Противоположное [этим двум местам] в святости - "и воздвигну Я тебя на высоты земли [противоположность "глубокой яме"], и дам вкушать наследие твоего праотца Яакова", наследие без границ, противоположность "узкому колодцу".

Вследствие греха нечестной торговли клипат нога [сила, связанная со злом] крадет души и обилие пропитания у [сил] святости.

Если человек украл у товарища и не вернул ему до конца их дней - [оба] вынуждены пройти перевоплощение.

Занятие делами этого мира в страхе [перед Б-гом] полезно для Торы и заповедей как удобрение саду. А если человек служит Вс-вышнему также и своим имуществом, его работа совершается другими. Но если служит только всем сердцем, то делает свою работу сам, как написано: "И соберешь свой хлеб" (Дварим 11:14).

Хорошо сближаться с бедняками и с ведущими себя смиренно и сидеть с ними, потому, что таким образом человек приобретет качество довольствования имеющимся и будет рад своей доле. Если же сойдется с богатыми, то даже если заработает много денег, все ему будет мало в погоне за суетным, как написано (Коэлет раба 1:13): "Когда человек умирает, и половины вожделенного нет у него".

Лучше для человека не копить деньги, а давать их на благотворительность - и тогда он легко выполняет обязанность благотворительности, давая, возможно, больше должного, чем быть богатым и не давать, сколько подобает ему по своему положению.

Несмотря на то, что излишняя расточительность - не от доброго начала, иногда из этого может произрасти добро. Но предельная скупость - только во вред миру.

О Б-гобоязненности, любви к Вс-вышнему и исполнении заповедей

Хотя Вс-вышний очень любит и ценит Тору и заповеди сами по себе, как сказано (Санхедрин 1056): "Пусть человек всегда занимается Торой, даже не во имя ее самой" [то есть, во имя достижения какой-то посторонней цели], тем не менее, совершенное служение – это служение с трепетом и любовью, как сказано (Песахим 506): "Написано: "до неба Твоя доброта" и написано: "выше неба Твоя доброта". Здесь [в первом случае] речь идет об исполняющих не во имя [самой заповеди], а здесь [во втором случае] об исполняющих во имя [заповеди]", [то есть, служение второго типа привлекает Хесед Вс-вышнего болем високого уровня, что указывает на его превосходство]. И сказали мудрецы (Шабат 63а): "Долгота дней - в ее правой руке" - для проявляющих в Торе большое усердие (Раши) [награда выше, чем для тех, кто не выказывает максимального старания]", и как написано (Мишлей 6:23): "Ибо заповедь - свеча, и Тора - свет, а назидательные обличения - путь жизни" [имеется в виду, что в стихе перечисление ценностей ведется по возрастающей , и, значит, соблюдение Торы и заповедей после назидательных обличений, которые возбуждают трепет и любовь, обладает наивысшим совершенством].

А пути служения и этические наставления (Мусар) для каждого человека были открыты только Моше из уст Вс-вышнего, так как это зависит от сердца, а "Б-г смотрит в сердце". То же самое относится к народу Израиля в целом - "по слову Ашема двигались". Когда были пророки в Израиле, пророк говорил каждому человеку, по какому пути ему надо идти в соответствии с корнем его души и природой его тела. Когда же пророчество прекратилось, [мудрецы] сообщали это с помощью духа святости. Но сейчас нет у нас другого пути, кроме исполнения Торы и заповедей с максимальным совершенством, и тем самым, будут исправлены также и мысли.

О тех, которые исполняют много заповедей, но не "укоренены на разливах вод Торы и Б-гобоязненности", сказано: "Зачем Мне множество ваших жертвоприношений?!" (Йешая 1:11).

Тору и заповеди человек может достичь сам. Но внутренний трепет и любовь [ко Вс-вышнему] - не в руках человека, они -дар Б-га. И когда человек делает то, что от него зависит, тогдаАшем "не лишит добра ходящих безыскусно".

Всякое желание любви и приобщения [ко Вс-вышнему] человек получает свыше. И хотя все зависит от человека, необходимо, тем не менее, нечто получить свыше, потому чтотолько подготовка [к этому] зависит от человека, а близость [к Б-гу] приходит свыше в соответствии со степенью служения. И это подразумевается в стихе: "Освящайтесь и будьте святы" (Ваикра 11:44). Человек должен всегда направлять свои мысли ввысь, к святости, и тем самым, привлекать силу свыше и ему воздастся оттуда святостью.

Страх перед наказанием Вс-вышнего приводит к мудрости, а мудрость приводит к страху перед Его вознесенностью (Йират аромемут).

Так же как в дереве – основное это плод, так и для человека главное - не толкование, а действие. Человек может называться праведником только вследствие выполнения заповедей, и на нем стоит мир.

Человек, обладающий хорошими качествами характера, но не исполняющий заповеди, подобен свинье с золотым кольцом в носу, которая марает его в отбросах. Потому, что если деяния человека недостойны, он обращает даже хорошие качества характера и выученную им Тору во зло.

В каждом деле необходимы три составляющие. Например, для того чтобы вырастить растение, необходимо сеять, молиться о дожде и выпалывать сорняки. Также и добре дела требуют на практике расторопности, искоренения негодныхм ыслей и молитвы Б-гу, как сказал об этом царь Давид во многих местах. Также соотносятся раскаяние, молитва и благотворительность (благотворительность соответствует сеянию, как написано (Ошеа 10:12): "Сейте себе для благотворительности", а раскаяние соответствует прополке.

Невыполнение предписывающей заповеди тяжелее (в определенном смысле), чем нарушение запрещающей заповеди, как сказали Мудрецы: "Если человек сидит и отказывается от выполнения предписывающей заповеди, то преступает ее каждое мгновение. Запрещающую же заповедь человек нарушает только во время самого действия".

ТРАКТАТ О ЦЕЛЕМ

Понятие «Целем» не очень часто встречается в каббалистических трудах наших мудрецов. И чем современнее эти труды, там меньше шансов встретить там этот термин. Объяснение этому можем найти в Мидраше Танхума: Вс-вышний советуется со Своим окружением, куда спрятать «Тайну Тайн» Творения. Ангелы советуют спрятать ее на вершине самой высокой горы. Придёт время, и люди поднимутся на самые высокие горы - возражает Создатель, Благословен Он. Правда советует Творцу укрыть «Тайну Тайн» на дне океана. Наступит время, и люди побывают на дне океана, возражает Творец, помещу я ее («Тайну Тайн») в человека, там он будет искать в последнюю очередь.

Так что же такое «Целем»? В соответствии с «пшат» (простым смыслом) читаем в Торе: И сказал Всесильный: «Создадим человека по образу (Целем) и подобию Нашему» (Брейшит 1:26). Значит, с одной стороны Целем - это образ Б-га, с другой стороны некая матрица для создания человека. Книга «Зоар» определяет Целем, как тончайшую оболочку, в которую заключается душа перед погружением в тело. И эта оболочка (одеяние) дает возможность душе «не сжечь тело» и обеспечивает взаимодействие столь разных материй как материальное тело и нематериальная душа. Из этого можно сделать вывод, что Целем имеет двойственную природу, и духовную и материальную одновременно. Более того, именно Целем является тем, что является носителем индивидуальности души каждого человека. В манускрипте «Шушан Содот» (1150г. н. э.) рава Моше бен Якова из Киева (упоминается в Тосафот) двойственная природа Целем описывается несколько по-другому. Автор, ссылаясь на Мидраш, название которого он не озвучивает, утверждает, что существуют два Целем для каждого человека. И это соответствует выражению «по образу и подобию». Один Целем служит облачением для души (подобие), второй не покидает духовных миров (образ). Целем, в который облачена душа, принимает на себя все грехи, совершенные человеком при жизни. По аналогии с одеждой, которая пачкается при небрежном ношении. И именно этот Целем, после ухода души в мир Истины, проходит очищение в Геином. Из этого понятно, что душа человека, покинув тело, сохраняет облачение в Целем и именно Целем, содержащий душу уходит в «гилгул», то есть повторно рождается в том или ином виде. Отсюда видим, что самое страшное наказание «карет» отсечение души представляет собой уничтожение Целем человека, что лишает душу (как частицу Создателя) индивидуальности и возвращает ее в Источник Душ. В трактате «Нида» Вавилонского Талмуда сказано: «Когда душа человека (на 40-й день после зачатия) спускается в тело ребенка, раздается Бат Коль (Б-жественный Голос) который говорит сколько лет проживет человек, будет он богатым или бедным, высоким или низким, умным или глупым, иметь светлые волосы или темные, кто будет его женой (мужем) и только одно не говорит Бат Коль - кем будет человек: праведником или грешником. Это и есть описание Целем, в который облачится душа человека.

Второй Целем, который находится в духовном мире, является, как бы, эталонным, по отношению к тому, в который облачена душа. Для удобства, мы будем называть этот Целем - «Верхний Целем», а тот, в который облачена душа - «Нижний Целем». И во время сна человека эти два Целем соединяются в одно целое. Правильным будет сказать, не соединяются, а стремятся соединиться. И вероятность того, что это произойдет, зависит в от многих факторов, главный из которых - «степень загрязненности» «Нижнего Целем». Через соединение или сближение этих двух Целем реализуется способность человека к пророчеству. Поскольку «Верхний Целем» сообщает «Нижнему Целем» необходимую информацию, человек, в состоянии пророчества видит, как бы самого себя со стороны. Вот как это описывается в «Шушан Содот»: Велика сила провидца, что принимает форму Творца. Ранее мы уже объясняли смысл этой тайны, но позже я обнаружил упоминание об этом у более ранних авторов и сердце мое побуждает записать его, ибо оно содержит истинное объяснение вышесказанному. Рабби Натан поведал мне: «Знай, что весь секрет провидца заключается в том, что он видит образ самого себя, стоящий перед ним. Его сущность предается забвению и отделяется от него, и он видит образ самого себя, стоящий перед собой, который говорит с ним и предсказывает будущее»

Что касается этого секрета, наши мудрецы учили: Велика сила провидцев, что уподобляют видимый ими образ Творцу. Выражаясь современным языком «качество связи» в этом случае зависит главным образом от тождественности двух Целем. То есть от уровня безгрешности пророка и степени его «битуль» (самоустранения). Чем выше сходство обоих Целем, тем более ясная информация поступает от «Верхнего Целем» «Нижнему». Было бы упрощением сказать, что существует только воздействие «Верхнего Целем» на «Нижний Целем». На самом деле, именно состояние «Нижнего Целем», определяет положение «Верхнего Целем». Известно, что заповеди нашей святой Торы бывают двух видов: предписывающие и запрещающие. Одни запрещают нам совершать грехи, другие обязывают совершать добрые дела. Именно этим алгоритмом можно описать взаимодействие двух Целем. Влияние «Верхнего Целем» на «Нижний Целем» - это запрещающие заповеди. Влияние «Нижнего Целем» на «Верхний Целем» - это предписывающие заповеди. Конечно эта схема- очевидное упрощение, но она наглядно характеризует взаимодействие двух Целем. Перемещая «Верхний Целем» в пространстве духовных миров посредством исполнения заповедей, человек не только изменяет свой духовный уровень, но и задает уровень своего следующего рождения или место своей души возле престола Создателя. Если же человек, наоборот, нарушает заповеди, особенно это касается запрещающих заповедей, «Верхний Целем» человека опускается ниже, и может (не дай Б-г!), опуститься до миров демонических. В этом случае человек, если не успеет через раскаянье поднять «Верхний Целем», может превратиться после смерти в дибук, шедим (не про нас будет сказано!), или в другую нечистую полуматериальную сущность. Несмотря на это, некоторые просвещенные сознательно практиковали «Путь левой руки» низвергая свой «Верхний Целем» в демонические миры, для обретения власти над различными сущностями, с целью принудить их (эти сущности) послужить добру хотя бы ситуационно. Следует, однако, остерегаться этого, так как большинство подобных опытов заканчивались трагически для экспериментаторов.

Возвращаясь к разговору о Провидении, которое реализуется через соединение или сближение двух Целем следует отметить, что это соединение (сближение) происходит путем поднятия «Нижнего Целем» к «Верхнему». Именно поэтому пророки получали пророчество через сон и в виде образов, которые нуждались в истолковании. Однако в случае с Адамом, до свершения им греха, его Целем не разделялся на два. То же можно сказать и про Моше Рабейну, чьи Целем достигли соединения внизу, в материальном мире.

Сказано, что у Адама (до греха) была одежда из света, а от лица Моше Рабейну исходили лучи света. В случае, когда соединение происходит внизу, пророчество не передается через образы, то есть пророк не видит самого себя перед собой, а пророчество приходит наяву в виде точной и однозначной информации.

Кроме этого, в случае, когда Целем становится единым именно в материальном мире, человек, достигший этого, являет собой архетип Адама.

В святой книге «Зогар» так объясняется спасение Даниэля из львиного логова:

Создатель (благословен Он) послал Даниэлю его «Верхний Целем», который объединившись с «Нижним», буквально «затворил пасть львам». То есть львы увидели в Даниэле архетип Адама и покорились ему.

Кроме взаимодействия «Верхнего» и «Нижнего» Целем одного человека возможно так же взаимодействие Целем различных людей. Общеизвестно, что знание далеко не всегда трансформируется в понимание. Недостаточно прочесть или даже выучить на память книгу для того что бы правильно понять, что в ней написано. Рабби Авраам Абулафия связывает концепцию понимания с наличием «небесного наставника» - души Мудреца Торы, которая облачена в Целем и находится в Мире Правды. В определенных условиях Целем Мудреца Торы может вступить во взаимодействие с Целем души ученика. Конечно, такое взаимодействие по своей силе значительно уступает взаимодействию двух Целем одного человека, но при достаточном уровне чистоты и концентрации ученика, вполне достижимо. Более того, иногда для ученика значительно легче установить связь с Целем «небесного наставника», чем со своим собственным верхним Целем. Связь с Целем «небесного наставника» в большинстве случаев будет не такой явной, как в случае с взаимодействием двух Целем одного человека. Ученику будет казаться, что это он сам додумывается до истины. Присутствие «небесного наставника» будет неощутимым вообще, или ощущаться очень слабо. Однако, для того, чтобы это взаимодействие возникло, ученик должен четко понимать с кем именно из Мудрецов Торы он устанавливает связь и что именно он желает понять. И это (не дай Б-г!) не имеет отношения к вызову духа мертвых, что строжайше запрещено нашей святой Торой. Так как сказано, что присутствие праведника в этом, материальном мире не только не исчезает вследствие его смерти, но и усиливается многократно, является причиной того, что следует каждому человеку придерживаться своего направления или менять направление последовательно. Но не рекомендуется одновременно изучать труды Мудрецов Торы, которые относятся к разным течениям в иудаизме.

ОТЦЫ И ДЕТИ

Процесс рождения детей мы обсудили в предыдущей главе. Логично было бы обсудить, что делать дальше? Как вырастить, как воспитать ребенка таким образом, что бы он поддержал, продолжил …., ну и так далее. Как вы уже догадались, в этой главе речь пойдет о детях и о нас, их родителях. Потому, что каким станет наш ребенок, зависит именно от нас. В одной талмудической Агаде рассказывают такую историю:

Некой женщине предсказали, что сын ее будет вором. Тогда эта женщина изготовила для сына специальный головной убор, в котором он мог смотреть только под ноги, и прямо перед собой, и это уберегло его от воровства. Сказано, что когда ветер сорвал этот головной убор с его головы, он испытал сильное желание украсть, но удержался. Из этого понятно, что кроме головного убора он получил от родителей понимание того, что хорошо, что плохо и с помощью этого понимания, сумел преодолеть природную склонность к воровству.

СВЯТОЙ ИЛИ ГРЕШНИК?

Есть два мнения о том, каким рождается ребенок. Одни говорят, что ребенок рождается полностью безгрешным, и именно плохое окружение формирует из него грешника, а хорошее - праведника. Мнение других (и религиозные евреи относятся именно к этим другим) - ребенок рождается абсолютным грешником и именно правильное воспитание способно сделать из него праведного человека. А если ребенка не воспитывать, или воспитывать недостаточно, он так и останется грешником. Заметили разницу? Сторонники первой концепции, считают, что злу надо учить так же, как и добру. Мы же думаем, что грешником становится тот, кого НЕ НАУЧИЛИ быть праведником. Как сказано в Псалмах царя Давида: «Склонность к злу в душе человека от дней молодости его». Так кто же, все-таки прав? На самом деле правы сторонники обоих концепций, просто говорят они о разных вещах. Если говорить о совершенных грехах, то конечно у ребенка их меньше, или совсем еще нет. Если рассматривать того же ребенка с точки зрения потенциала, то картина поучается прямо противоположная. То есть, ребенок способен совершить практически любой поступок, и ограничен только своими физическими возможностями. Прекрасной иллюстрацией к этому тезису является отчет ООН по Южному Судану: «В 2001 году представители ООН обезоружили в Судане 2500 юных солдат в возрасте от восьми до четырнадцати лет. Хладнокровие и жестокость малолетних убийц шокирует и приводит в ужас даже видавших виды миротворцев. Не испытывая к жертве элементарной жалости, они не только убивают, но и без рассуждений соглашаются на пытки, на нечеловеческие зверства. Бравируют своими победами, хвастаются ими перед старшими и сверстниками, с гордостью демонстрируя связки отрубленных рук и ног».

Почему так происходит? Дело в том, что при рождении ребенок полностью получает животную душу и только «росток» Б-жественной души. Если конкретнее, то душа Б-жественная не находится полностью в теле ребенка, а только привязана к нему. Почему так? Там просто нет для этого места. Душа животная заполняет все целиком. Именно исполнение заповедей и добрые дела «освобождают место» для того, чтобы душа Б-жественная оказалась в теле ребенка, если и не полностью, то хотя бы в первых трех уровнях: Нефеш, Руах и Нешама. Как сказано в нашей святой Торе (глава Трума ) - 25:2: «СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, ПУСТЬ ВОЗЬМУТ ПРИНОШЕНИЕ ДЛЯ МЕНЯ. ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА, СЕРДЦЕ КОТОРОГО ПОЖЕЛАЕТ ТОГО, ПУСТЬ ВОЗЬМУТ ПРИНОШЕНИЕ ДЛЯ МЕНЯ». (там же) 25:8 «И СДЕЛАЮТ МНЕ СВЯТИЛИЩЕ...» Объясняют наши Святые Учителя: человек есть сосуд наполненный, и приношение Трумы (искреннего доброхотного дара), являет собой не только пожертвование на строительство Храма, но и освобождение места в сердце человека, места в котором будет жить Создатель. То есть, посредством того, что человек добровольно дает приношение, извлекая его из своей внутренней сущности (путем отказа от чего-то), освобождается место для Святилища в сердце человека. Если воспитанию ребенка уделяют должное внимание, то к тринадцати годам у мальчика и к двенадцати годам у девочки этот процесс успешно завершается. После этого момента ответственность за совершенные поступки переходит с родителей ребенка на его самого. Да и он сам перестает быть ребенком и превращается во взрослого человека. Но процесс «освобождения места» нужно продолжать всю жизнь. И стоит только остановиться - начинается движение в обратную сторону. Одно из высших имен Создателя «Маком» как раз и означает «Место». Итак, мы миновали процесс становления личности.

Ребенок достиг совершеннолетия, отпраздновал Бар Мицву или Бат Мицву, принял на себя груз заповедей. А что дальше? Ведь, несмотря на все вышесказанное, он все равно остается нашим ребенком, и мы должны заботиться о нем. И вот тут начинается самое интересное! Ребенок начинает бунтовать!

Что такое «хорошо» и что такое «плохо»?

В своей книге «Сефер а-ликутим» Ребе Цемах-Цедек (третий Любавический Ребе) пишет: трактовал рабби Нахман, сын рав Хисды: «Почему написано: «И создал Господь человека», а слово «создал» написано с двумя буквами «юд»? Когда слово «создал» упоминается в Торе в первый раз (книга «Брейшит», глава «Брейшит»), оно написано с кажущейся ошибкой, а именно – две буквы юд». По мнению рабби Цемах-Цедека, это указывает на наличие в душе Адама двух источников жизненности: йецер - тов и йецер - ара, что соответствует правой и левой стороне – милосердию и справедливости.

Казалось бы, какое отношение йецер - ара (дурное наклонение) может иметь к справедливости? Однако мы знаем, что подобно тому, как милосердие есть бесконечное истечение божественной энергии, справедливость есть ограничение и структурирование этого потока. На самом деле, хесед (милосердие) в чистом виде практически не применим. Представим себе, что человек, который очень хочет пить, стоит на берегу горной полноводной реки с чистой и очень вкусной водой. Несмотря на свою сильную жажду, человек не способен выпить реку. Следовательно, для того, чтобы воспользоваться водой (которая символизирует милосердие), ему нужно ограничить объем воды стаканом или любым другим сосудом. Используя кабалистическую терминологию, можно сказать, что нужно к хеседу добавить гвуру (к милосердию – справедливость). При этом сама идея ограничения Б-жественной энергии является идеей создания клипы (Клипат Нога), которая, в свою очередь, может являться источником жизненности для йецер ара – дурного наклонения.

Как было сказано ранее, зло в человеке от дней юности его (Тегилим), следовательно, человек начинает свою жизнь под знаком йецер ара, поскольку основной его заботой является собственное существование, то есть он стоит на позиции крайнего эгоизма, и все получаемое им добро использует только для себя.

Следовательно, Адам изначально был создан с двумя равновеликими идейно противоположными источниками жизненности. О каком же исправлении в этом случае можно говорить? Ведь даже если путем неимоверных усилий мы сумеем вернуться в состояние, в котором мир пребывал до грехопадения, все равно дуализм творения сохранится. То есть, зло было присуще миру и до грехопадения Адама и Хавы. Так что же произошло в момент совершения греха?

До совершения греха зло находилось в аспекте «Атик» сфиры Кетер. Выражаясь простым языком, это зубцы короны, которая символизирует собой сфиру Кетер. Так как зубцы являются сужением короны, то сама их форма препятствует свободному прохождению божественной энергии. Это похоже на то, как после сна мы омываем пальцы рук. Потому что пальцы тоже являются сужением тела, и из-за этого в этом месте может остаться нечистота ночи. В то же время добро находилось на уровне «Зеир Анпин» (Малого Лика), то есть группы из шести эмоциональных сфирот. Эти сфирот являются внешними, то есть они реализуются в мире. То есть, переводя с малопонятного языка Каббалы на язык хасидизма, можно сказать, что зло находилось в этом мире только в качестве идеи, так как Кетер символизирует собой голову (череп) человека. Грехопадение Адама и Хавы опустило зло на уровень «ЗеирАнпин», то есть из потенциала оно опустилось в область реализации. На уровне «ЗеирАнпин» произошло смешение зла и добра. Как мы упоминали выше, это также можно понять из двух букв «йуд» в слове «создал», одна из которых открыта, а вторая скрыта. Скрытая буква «йуд» символизирует собой аспект йецер ара, который был скрыт в потенциале до момента грехопадения. И также мы можем сказать, что «зло» присутствует во всех духовных мирах, но именно только в потенциале и в качестве гвуры (справедливости). Значит, исправление этого мира заключается именно в отделении зла от добра и возвращении зла в область потенциальной возможности. И это произойдет в момент раскрытия праведного Машиаха в качестве царя царей. Зло и добро разделятся, и за счет этого произойдет полное слияние нашего материального мира с остальными духовными мирами и вследствие этого возникнет принципиально новый мир.

Возвращаясь к разговору об отцах и детях, следует отметить, что определенный период взросления ребенка связан с его «бунтом» против родителей. Это происходит в ста процентах случаев, хотя имеет разную интенсивность. Интенсивность этого восстания зависит в первую очередь от того, сколько времени родители уделяют воспитанию ребенка. В то же время нельзя утверждать, что, если родители уделяют воспитанию ребенка достаточно большое внимание, подобного бунта не происходит совсем. Из этого можно сделать вывод, что сам факт бунта лишь отчасти зависит от воспитания ребенка и причины, его порождающие, намного более глубоки.

Почему же восстание детей против родителей происходит с завидным постоянством с момента появление первых детей – Адама и Хавы? Из этого мы можем понять, что идея бунта коренится в самой природе человека и является побочным эффектом некого жизненно важного механизма самого существования человека.

Так в чем же дело? Объясняют наши святые учителя, что основа вышесказанного конфликта в своем идеальном виде кроется в том, что каждое поколение имеют собственную сверхзадачу по исправлению мира, отличную как от задач предыдущих, так и от задач последующих поколений. В то же время родители способны передать детям только свой собственный опыт, а также опыт, полученный ими от предков, что является необходимым, но недостаточным знанием для выполнения соответствующей задачи. Пишет седьмой Любавический Ребе: «Даже если мы карлики, мы стоим на плечах гигантов…»

По мере взросления ребенка он все более четко ощущает, что его предназначение в этом мире не соответствует предназначению его родителей. Именно в этот момент главную роль играет фактор воспитания. Если родители хорошо воспитали своего ребенка, то он сможет вывести различие жизненных целей в область рационального восприятия. В этом случае конфликт идей пройдет не так остро. Если родители недостаточно внимания уделяли воспитанию ребенка, то момент рационального осознания своей задачи может и не наступить. И ощущение отличности от своих родителей может так и не покинуть область иррационального восприятия. Такой ребенок будет считать, что родители сознательно не хотят его понимать. Его неокрепшая душа будет очень уязвима для посторонних влияний, и чем сильнее эти сторонние идеи отличаются от «навязанного» ему в семье мировоззрения, тем более привлекательными они будут для ребенка. Какая трагедия для родителей, когда ребенок покидает семью в прямом или переносном смысле или когда утрачивается понимание между родителями и ребенком. Как правило, в этом винят окружение, воспитание, Интернет, социальные сети и так далее. Но винить родители должны себя, винить за то, что забыли свой собственный «бунт». Есть история, которую рассказывал Ребе из Риманова. Эта история о курице, которая высидела утиные яйца. Когда утята впервые увидели пруд, они тут же бросились в воду, оставив взволнованную курицу на берегу. На все призывы курицы вернуться они отвечали: «Не волнуйся мама, мы умеем плавать» История эта намного глубже, чем кажется на первый взгляд. Главная ошибка курицы в неправильной оценке «своего» потомства. Но следует также понять, что правильно оценить способности утят курица априори не способна. У нее нет соответствующего опыта. Все, что она может, это поверить и может быть поддержать в меру своих сил. Многие «большие» раввины говорят о слабости нашего поколения по сравнению с предыдущими. Но не стоит разделять их мнение. Все мы строим мир, в котором вот- вот произойдет раскрытие Создателя (благословен Он). На смену каменщикам пришли штукатуры, потом отделочники, маляры. А мы? Наше дело замести, вымыть стекла и вынести мусор. Может быть, это не самое пафосное занятие, но это наша работа и мы должны ее сделать!

Content

Асман Михаил Аронович Линия жизни