Нуянь Видяз

Эрзань Мастор: движение эрзян за равноправие и развитие в 1989–2019 годах

1. МОРДВА – АХИЛЛЕСОВА ПЯТА ЭРЗЯ НАРОДА

Об эрзе до начала двадцать первого века слышно было и писалось мало. На слуху чаще держалось «мордва». Что за термин «мордва» и так называемый «мордовский народ»? Почему на протяжении нескольких веков названия «эрзя» и «эрзянский народ» были мало или совсем неизвестны человечеству? Кто они – эрзя, мокша и мордва? Чем и как они отличаются друг от друга? Разумно и правильно ли эрзян и мокшан называть «единым мордовским народом»? Чем, за что этот «гибрид» так нравится властям, в первую очередь высших уровней?

Без ответов на эти вопросы, без пояснения значения перечисленных этноимён трудно будет понять суть изложенного в настоящей работе. Сложность этого явления заключается в том, что собственное название эрзя народа и его представителей веками скрывалось «импортным» этнонимом «мордва».

В эрзянском языке, как и в мокшанском, нет такого слова, и долгое время о нём, как и о Христе, о Христианской Вере, коренные жители не имели представления. Называли их чужеземным непонятным именем «мордва», но об этом они и не знали. С достопамятных времён говорили, пели по-эрзянски, жили по эрзянским старинным обычаям.

Впервые это название-прозвище народа mordens вошло в исторические трактаты в VI в. н. э. Автор его – готский историк епископ Иордан. Народ такой, если судить по его заключению, есть, а языка… нет. Может ли быть нечто подобное в реальной жизни? В случае с эрзей складывается с точностью наоборот: есть язык, эрзянский, а народа эрзянского как такового… нет. Вместо них, как сказал гот Иордан и как нам сотни лет внушали чиновничий люд и придворные историки, есть мордовский язык и мордовский народ. Получается какая-то головоломка: языка нет – этнос есть! Как такое могло прийти в голову?!

В таком же духе трубили-убеждали власти и их многочисленные средства информации и образовательные системы: эрзя и мокша – субэтносы единого мордовского этноса. И снова недоумение. Как может безъязыкий этнос иметь субэтносы, не ведает и сам Всевышний. Выходит тупиковый каламбур. Ни больше, ни меньше.

Мир, очевидно, не знает такого этноса, который был бы наречён таким странным трёхслойным именем: мордовский (эрзя, мокша) народ. Это уникальнейшая по несообразности дезинформация. У одних она вызывает ехидную улыбку и покачивание головой, у других – едкую горечь в беспокойной душе.

В годы советской власти, взяв за основу ошибочную историческую трактовку, назвали созданный в 1928 г. округ, затем автономную Эрзяно-Мокшанскую область, а в 1934 г. Республику – Мордовской. Термин обрёл политическое значение и административную силу. Таким образом, воевавшие друг с другом в течение долгого времени два близких по языку, но абсолютно разных по ментальности, характеру, темпераменту народа, со временем основательно забывших свои истории, войну под водительством Пургаза с одной и Пуреша с другой, привели под общую административную, по существу, русскую крышу. В результате сложились самые опасные, самые губительные предпосылки для самостоятельного развития Эрзи и Мокши. Первоначально были попытки назвать республику эрзяно-мокшанской. Не вышло, верх взяли сторонники «мордвы», и гособразование было наречено мордовским.

Это ложное имя, помимо прочего, стало для тысяч чиновников и жителей источником получения зарплаты и других социальных благ. Оно их вполне устраивало, и держатся ныне за него усердно. О состоянии национальной культуры, языка, этноса и знать не хотят. Всё это в совокупности в судьбе обоих народов сыграло, на- ряду с другими многими причинами, роковую негативную роль.

То, что эрзя и мокша не «единый народ», видно и невооруженным глазом. Обычно ссылаются на лексическую близость эрзянского и мокшанского языков. При этом забывают: язык – это не только лексика. Это фонетика, орфография, орфоэпия, синтаксис, морфология, фразеологизмы, произношения… Разницы в них – края не знают. К тому же тюркизмов в мокшанском языке в разы больше, чем в эрзянском. Это говорит о проживании народа среди тюрок. Понять эрзе в разговоре мокшанина трудно, поэтому собеседники сразу переходят на «единый мордовский», то есть на русский, язык.

Разница, повторяюсь, не только в языке, она проявляется в менталитете, темпераменте, антропологии (значительная часть мокшан смуглая и кареглазая), в костюмах, обычаях, культуре и другом. Мокшанка, к примеру, не знает, что такое пулай и головной убор панго. Она голову покрывает платком так, как тюрчанка чалмой, а вместо руци панара надевает платье свободного покроя, как женщина-мусульманка. Мокшанки носили штаны. Нетрудно вместе с тем заметить в одеянии мокшанки и элементы эрзянского.

Большая разница между этими двумя этносами и в похоронном обряде. Мокшане хоронили покойника, как показали многочисленные раскопки времён владычества Хазарского каганата и после, головой на юг, эрзяне – на север. Несколько иные у них и нынешние обряды погребения.

Ещё пример. Эрзянская песня «Пандо прясо од килей» («На горе берёзка») поётся протяжно, задушевно и несколько грустно. Став мокшанской под названием «Луганясо келунясь» («На лугу берёзка», текст, считай, идентичен), она стала иной, мелодия обрела иные ритмические краски, стала «скачущей». Напористость и уверенность оттеснили эрзянскую задушевность, напевность, печаль. Быстрота – протяжность.

Между территориями, заселёнными эрзей и отдельно мокшей, исторически сложилась чёткая географическая граница. В восточных муниципальных районах Мордовии живут эрзяне, в западных – мокшане. Это значительно облегчило бы создание Эрзянской Автономной Республики.

Южные пространства проживания эрзян (арисов) с VIII по X век были заняты тюркоязычным Хазарским каганатом. Это иго заменило другое – монголо-татарское. Вот откуда, как и в каких условиях сформировался мокшанский народ, возник мокшанский язык, появились различия между эрзей и мокшей в разных сферах бытия. См. Шаронова А. М. [16].

В далёком прошлом был не мифический мордовский, а единый эрзянский этнос. Об этом говорит и соотношение численности эрзян и мокшан. Эрзян было в пять-шесть раз больше, чем мокшан (см. приложение-статью «Смеяться или плакать?»). Они проживали на территории нынешних Нижегородской, Владимирской, Рязанской, Тамбовской, Пензенской, возможно, части Воронежской областей, а также республик Мордовия, Татарстан и Чувашия.

Следует к тому же помнить: Мокша – это гидроним, название реки, а не народа. Помнить и о том, к чему приводит ассимиляция одного народа другим. Если бы Хазария не распалась, никаких мокшан сегодня бы не было. Но история распорядилась иначе: 969 г., иудейская страна «неразумных хазар». Перестала существовать и тюркинизация.

В результате долгого пребывания в тюркоязычном мире часть эрзян, названных арисами, потеряла самое ценное в любом этносе – национальное самосознание, родилась новая генерация уже с новым мокшанским самосознанием, с иным образом мышления и видения окружающей действительности. Это показала и доказала тридцатилетняя борьба современной эрзи за будущее своего языка, этноса в 1989–2019 гг. Мокшане же стояли на обочине дороги в состоянии, можно сказать, полного равнодушия. Вместо помощи нередко чинили препятствия своим «родственникам». Мало что сделали и для спасения своего мокшанского народа. Вот «дар» от хазар.

2. ПЕРВЫЕ ШАГИ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ. ОБЩЕСТВО «МАСТОРАВА»

Объективную оценку любому историческому событию, отдельному факту, явлению следует давать во взаимной связи с протекающими процессами в прошлом и настоящем, рассматривать их в диалектическом единстве и развитии. Казалось, что может быть общего между кровавыми тридцатыми годами советского периода и «свободной» жизнью начала нынешнего XXI века? Попытаемся поискать эти общие черты.

Средством давления на «вольнодумство», на развитие духовно-бытовой и материальной культуры малочисленных, по сравнению с русским, коренных народов были в руках коммунистических правителей «тройки» и тюрьмы с лагерями. Они были средством управления общественно-политическими процессами. За что угодно подвергались репрессиям и представители русского народа, но только не за «буржуазный национализм». Эрзе же этим страшным ярлыком был нанесён непоправимый урон. И сегодняшние власти стараются не забывать о тех годах и использовать в тех же целях тот опыт. Пример – события в Украине в 2022 г. Духовный кнут, пришли к выводу, порет больнее, чем даже ружьё.

Цель, генеральная линия большевистских руководителей, их партии была одна: не допустить распада воссозданной за реки крови нового типа коммунистической империи. Для этого одних «бунтарей» того или другого нерусского народа отправляли на вечный покой, другим выдавали путёвки в северные широты валить лес. Многих заставили бить в ладоши и петь песни во славу «колхозного вольного края» и советского политико-тоталитарного строя.

Особенно трагично сложилась судьба эрзянского народа. Разбросанный по многим территориям страны ещё в царские времена крещением кнутом и пряником, а также экономическим и культурным гнётом, он, казалось, навсегда потерял чувство собственного достоинства и светлой мечты о самосохранении.

20 декабря 1934 г. на карте СССР появилась Мордовская автономная советская социалистическая Республика (МАССР). Этим была похоронена идея создания двух независимых Республик – Эрзянской и Мокшанской. Саранск, ставший столицей учреждённой государственности, стал неким центром притяжения для образованных, талантливых, настроенных патриотично эрзян. В то же время… «ловушкой». Приехавшие сюда из многих областей Советского Союза писатели, поэты, педагоги, инженеры, артисты, экономисты… были расстреляны или сосланы в необжитые места севера и юго-востока страны. Элита нации была физически уничтожена, народ духовно обезглавлен. Кровавую жатву тридцатых продолжили ещё более суровые военные сороковые годы. Не стало лучше и в пятидесятые.

Не пришла долгожданная весна радостей в национальную жизнь и в новых исторических условиях, в конце прошлого и начале нового столетий. Горбачёвская «оттепель» длилась недолго.

Атмосфера духоты, политического и культурного давления держалась, как и в прежние годы, века, только в другой форме. Политика дискриминации коренных народов осуществлялась и осуществляется поныне, иными стали только способы. Но цель осталась прежней – любой ценой стереть с лица земли около 200 автохтонных этносов. Именно для этого упорно продвигается идея воспитания в нерусских народах российской, то есть русской, идентичности.

Истоком возникновения раздумий о свободе, о правах на равенство, самоопределение, на независимость стало то, что СССР во второй половине 1980-х годов исподволь стал переходить на демократические принципы правления государством. Были выведены из Афганистана советские войска, демонтирована Берлинская стена, закончена холодная война, впервые за многие годы проведены свободные выборы. Идеи перестройки государственной системы руководства страной стали знаком того периода времени. Слова «перестройка», «гласность», «ускорение» зачастили на газетных полосах.

Не было взято во внимание одно: подлинная, служащая народу демократия – это антипод имперскому диктату в любом формате и в любой стране. Но сегодня почти во всех государствах, называемых демократическими, во главе – диктат над покорёнными когда-то национальными меньшинствами. Эта форма правления без политически заряженного ружья существовать не в состоянии. Стоило М. С. Горбачёву чуть-чуть ослабить давление, диктат, как могущественный, неприступный СССР развалился на куски, оставив наследницей Россию, империю в несколько сокращённом варианте.

В средствах информации 1985–1990 гг., пусть с оглядкой, стали появляться слова «ассимиляция», «дискриминация» на этнической основе и другие. Многие, почувствовав ветер воли, свободно вздохнули. Как трава, деревья после долгой суровой зимы, пробуждалась общественная свободолюбивая мысль, сознание значимости мнения народа и отдельной личности. Способствовала этому, напомню, Горбачёвская «оттепель». Она продолжалась недолго: с 1985 по 1991 год. Далее…

В результате подписания Беловежских соглашений 8 декабря 1991 г. главами России, Украины, Белоруссии и Казахстана СССР, крупнейшее сухопутное колониальное государство на планете, перестал существовать. Как следствие, от русского имперского ига освободилось несколько десятков народов. Они обрели право учиться и говорить на родном языке, знать свою историю, литературу, религию; заимели свои государства – гарант перспективы полнокровной жизни любого этноса, его древней и современной культуры. Несмотря на некоторые трудности экономического характера в жизни народов, обретших свободу, распад любой колониальной системы – это прогресс.

В этих условиях у части эрзянского населения стали появляться ростки национального самосознания и, как следствие, самосохранения. Этому, можно полагать, в какой-то мере способствовали события 20-х годов прошлого XX столетия – создание национальных государственных образований, предоставление права на самоопределение угнетённым прежде коренным народам. Ничего подобного история человечества не знала. Это неоценимая заслуга советского строя.

В мае 1917 г. М. Е. Евсевьев, великий просветитель эрзянского и мокшанского народов, организовывает в Казани культурно-просветительское общество с целью повышения культуры, образованности и консолидации народов. Он – автор обращения к мордовскому народу [9].

В 1923 г. в Москве было образовано общество «Сыргозема» («Пробуждение») эрзян и мокшан. Будучи членом Научного Совета Национальностей ЦИК СССР, будущий профессор-лингвист А. П. Рябов трудится над систематизацией основ эрзянского литературного языка, выполняет большую работу по освобождению эрзянского языка от заимствований, от русизмов. Он с интересом, увлечённо занимается общественной работой [10].

В московском театре «Коммуна» было открыто множество национальных секций, в том числе эрзянская. Здесь был создан хор, который возглавил А. П. Рябов, хорошо знавший эрзянский фольклор.

На концерты творческого коллектива приходили народный комиссар просвещения Анатолий Луначарский и известный театральный деятель Всеволод Мейерхольд. После выступления по всесоюзному радио в адрес коллектива под управлением Анатолия Рябова пришло множество писем с восторженными отзывами и благодарностями.

Через некоторое время А. П. Рябов назначается заведующим клубом в Марьиной роще. Занялся ликвидацией безграмотности и повышением культуры эрзян и мокшан, организовывал беседы, чтения, литературные вечера, театрализованные представления. Старинные эрзянские обрядовые песни всё чаще стали звучать на радио [5].

В 1925 г. в Москве деятелями культуры учреждалось общество по изучению мордовской культуры [9]. Учредители: Т. В. Васильев, И. Х. Бодякшин, П. С. Глухов, Ф. Ф. Советкин, А. П. Рябов, В. Г. Бажанов, И. Я. Бондяков, М. Е. Евсевьев, Г. К. Ульянов (все 9 человек – эрзя) и другие. Общество признано было Президиумом Совета национальных меньшинств Наркомпроса РСФСР. На совете учредителей был принят Устав; избраны председатель – Бодякшин и секретарь – Рябов [9]. Задача общества – содействие национально-культурному строительству, развитие эрзянской и мокшанской школы.

Отдельные «мордовские» словосочетания пришлось заменить на конкретные названия – эрзя и мокша, так как звучат неправдоподобно.

Не находится объяснение, почему Евсевьев, Рябов, Бодякшин и многие другие, истинные эрзяне, в своей деятельности так часто использовали чужое слово – мордва. По-видимому, были причины. Какие?

Почему эрзянская газета «Якстере теште» называлась чужеродной мордовской? Чья рука водила пером?

Почему общество по изучению культуры, созданное эрзянами Евсевьевым, Бодякшиным, Рябовым, Ульяновым и многими другими, называлось мордовским?

Почему Евсевьев эрзянскую свадьбу назвал «мордовской свадьбой»? Может, действовала привычка, выработанная под влиянием русских, ведь они, не зная языков, не различали, кто есть кто. Поэтому для них что эрзя, что мокша, всё равно – мордва.

Кроме того, все центральные национальные учреждения РСФСР, такие как, к примеру, Совет национальных меньшинств и другие, наименовались мордовскими. Поэтому приходилось вести переписку, работу, общаться под мордовским «флагом». Это, пожалуй, одна из причин того, почему так часто в те годы применялись мордовские названия.

Время неумолимо.

Пришёл апрель 1989 г. В тесном кабинете ответственного секретаря эрзянского детского журнала «Пионерэнь вайгель» (впоследствии «Чилисема») Маризь Кемаль (Кемайкиной Раисы Степановны) по её инициативе собрались те, кто, почувствовав перемены в общественной жизни, был готов сказать во весь голос: эрзянский язык, народ эрзянский надо спасать от русификации. В инициативную группу, кроме Маризь Кемаль, входили: Л. И. Абрамова – радиожурналист, А. К. Анисимов – подполковник, начальник штаба, Е. С. Грачёва – директор дома творчества профсоюзов, Г. С. Гребенцов – литконсультант, Н. И. Ишуткин – главный редактор «Пионерэнь вайгель», М. В. Мосин – декан филфака (МГУ), Д. Т. Надькин – поэт, профессор, филолог (МГПИ), впоследствии избранный председателем общества, А. И. Петайкин – старший редактор журнала «Пионерэнь вайгель», Д. В. Цыганкин – профессор, филолог (МГУ), Е. В. Четвергов – кандидат сельскохозяйственных наук (МГУ), А. М. Шаронов, доцент (МГУ). Первое заседание провели 7 апреля 1989 г. Все эрзя.

Позднее стали приходить на собрания

Г. И. Михатов, представитель обкома КПСС А. С. Лузгин, нанёсший неподъёмно много вреда эрзянским инициативам и делам, Г. Д. Мусалев, В. В. Девяткин и другие.

На следующей встрече, через неделю после первой, 14 апреля 1989 г. были: Маризь Кемаль, Д. В. Цыганкин, Д. Т. Надькин, А. М. Шаронов, Е. В. Четвергов, А. К. Анисимов. В этот день состоялась встреча с писательской организацией Мордовии. Было решено: обществу «Вельмема», как тогда называлось, быть!

Первым ответственным секретарём будущего общества была Маризь Кемаль. Благодаря ей составлялись и сохранились, как документы, протоколы собраний периода становления культурно-просветительского общества «Масторава».

Были рассмотрены на том заседании два варианта программы создаваемого общества: Д. Т. Надькина и А. М. Шаронова. После обсуждения был принят Надькинский вариант, как менее радикальный. Хотя, как потом убедились, обвинили в радикализме и Надькинскую. Её в этот же день представили партийному собранию писателей. После дебатов собрание решило: эрзяно-мокшанскому общественному центру, как было сказано выше, быть.

На встречах шёл обстоятельный разговор о сложившейся критической ситуации с эрзя и мокша языками, культурой, обсуждалась необходимость скорейшей регистрации общественной организации.

На первых началах, как уже отмечалось, будущее общество названо было «Вельмема» («Возрождение»). В мокшанском языке такого слова нет. Поэтому по предложению А. М. Шаронова (Александр Маркович как раз в эти годы работал над эпосом «Масторава») получило другое название – «Масторава».

Эрзянь Мастор, 1 апреля 2019 г.,

№ 6-542

Дела наши, совместно с мокшанами, шли под гору. Финскую благотворительную помощь (два огромных грузовика-дальнобойщика хозяйственно-бытовых вещей) «приватизировал» и превратил в источник личной наживы мокшанин Пивин, избранный кассиром, который через короткое время исчез из общества вообще. Ещё один мокшанин, Вельмискин, показал, кто чего стоит. Став после Маризь Кемаль секретарём «Масторавы», он в неблаговидных целях использовал подаренный финнами ксерокс и помещение.

Да, отношение мокшан к фактически эрзянскому обществу «Масторава», поведение их во время рабочих встреч – это неоспоримый аргумент, подтверждающий абсурдность, в то же время злую коварность призывов идти в борьбе за свои права общим мордовским фронтом. Точно так же из-за «братания» с мокшанами тихо-мирно заснула вечным сном в 1991 г. московская «Масторава». Вероятно, из-за этого, в какой-то мере, не могли долго существовать общества 1917, 1923, 1925 гг.

17 декабря 1989 г., вопреки запретам властей, считай, подпольно, состоялась конференция, поставившая перед властями Республики Мордовия проблемы, стоящие перед эрзя и мокша в то время и в перспективе. Хотя по повестке дня собрания обсуждались вопросы защиты языка, культуры, истории, эта конференция была первым важным политическим актом пока нелегитимного общественного образования.

Начались муки по регистрации «новорождённого», хождения по властным инстанциям и обращений к ним. Требовалось разрешение Москвы. В то время написать или позвонить кому-либо «выше» было непросто. Письма приходилось отправлять, опустив их в почтовый ящик проходящего через Саранск или Рузаевку поезда.

«Письмо-обращение сорока» в высший орган власти СССР удалось отправить в Москву с нарочным. Подписали это письмо сорок самых известных в различных областях жизни представителей Мордовской автономной Республики. Письмо дошло и дало положительный результат. Местным властям велено было не чинить преграды по утверждению документов организации. С большим опозданием, с оттяжкой из-за пустяков, но Мордовское культурно-просветительское общество «Масторава» 28 апреля 1990 г. было зарегистрировано в Исполкоме Саранска, «руководствуясь ст. 51 Конституции СССР и Положением о добровольных обществах и союзах, утверждённым 10 июня 1932 г. ВЦИК и СНК РСФСР».

3–5 августа 1990 г. в Саранске состоялся Первый (и последний) Всесоюзный съезд культурно-просветительского общества «Масторава». С докладом выступил основатель общества Дмит рий Тимофеевич Надькин. Присутствовало 1 200 человек из многих территорий Советского Союза, где более или менее сосредоточенно жили эрзя и мокша.

Подготовке и его проведению помогли и властные структуры Республики. Председатель Совета министров МАССР В. С. Учайкин (эрзя) выделил 5 000 рублей, председатель областного Совета профсоюзов М. Я. Слушкин (эрзя) на три дня без арендной платы предоставил Дворец культуры профсоюзов. В. В. Девяткин внёс 1 000 рублей.

Повестка дня:

1. Духовная культура эрзянского и мокшанского народов и задачи «Масторавы».

2. Эрзя и мокша языки, их статус.

3. Мордовская литература, искусство, культура.

4. Прошлое, настоящее и будущее мордвы.

5. Экология, экономика, демография в контексте мордовской культуры. Проблемы школы.

6. Устав и программа общества «Масторава».

Были избраны члены Совета и исполнительного Комитета.

Одной из первоочередных, главных задач съезда считалось переименование Мордовской АССР в Эрзяно-Мокшанскую (Мокшано-Эрзянскую) Республику. Рассматривались и другие жизненно важные вопросы.

Съезд стал символом народного ликования, праздником надежды на добрые перемены как в материальной, так и духовной жизни этносов. Концерт, поставленный исключительно на эрзянском и мокшанском языках, был демонстрацией интеллектуальной и культурной мощи народов. Такого концерта, такой бури чувств саранская сцена не знала, не знала и Автономная Республика. Событие то было в самом деле значимым, ярким, насыщенным знакомствами между приехавшими из разных точек страны. Песня звучала в коридорах, фойе, на улице – везде…

Не всем была по душе весть о таких изменениях. Тут же этот исторический поворот назвали, нашлись и такие… фашизмом, посыпались угрозы в адрес организаторов форума и учредителей «Масторавы». Больше всего стрел направлялось в адрес Д. Т. Надькина. Приходилось вечерами сопровождать его до дома. Мордовский обком КПСС с помощью средств информации, своей лекторской группы и отделения общества «Знание» развернул кампанию по дискредитации не успевшего встать на ноги общества, представляя его активных участников «экстремистами», «ярыми националистами» и т. д.

Увидев в намерениях и практических мероприятиях общественной организации угрозу национальной политике государства, власти Мордовии и России приняли неразглашаемые меры по прекращению деятельности «Масторавы». Наряду с поддержкой, оказываемой больше для видимости, они прилагали немало усилий, чтобы незаметно, без газетных словопрений взять под контроль народную инициативу, движение под свою опеку. Для этого в число активистов внедряли своих, которые, не зная устали, стучали куда следует о каждом шаге. Верность этих слов показало время.

3. ФОНД СПАСЕНИЯ ЭРЗЯНСКОГО ЯЗЫКА. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И НАЧАЛО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Другую, более активную и решительную борьбу за политические и этнические права, за спасение эрзянского языка, этноса, Республики продолжил начатое «Масторавой» Фонд спасения эрзянского языка имени Анатолия Павловича Рябова (первоначальное название). Впоследствии – Мордовский республиканский общественный Фонд спасения эрзянского языка. Он со своим уставом был зарегистрирован Е. В. Четверговым в Саранске 8 февраля 1993 г.

16 апреля 1994 г. исполнялось 100 лет со дня рождения А. П. Рябова, первого эрзянского лингвиста-профессора, расстрелянного вместе с братом Владимиром в Саранске в числе многих других с 23 на 24 мая 1938 г. по сфабрикованному обвинению – «буржуазный националист», «враг народа».

Правлением Фонда было решено с почестями и достоинством отметить эту дату. Для этого фактически во все сёла России, где живут эрзяне, были отправлены письма с просьбой отметить день рождения учёного и великого сына эрзя народа. В конверт вкладывались фотопортрет Рябова, подробная биография и обращение к председателю сельского Совета провести мероприятие, посвящённое дню рождения Анатолия Павловича.

Столетие отмечали 16 апреля в 3-м корпусе Мордовского госуниверситета. Со всех эрзянских административных районов Республики приезжали учителя, работники культуры, студенты и преподаватели вузов. Мест в зале не хватало. Присутствующие с вниманием заслушали доклад о жизни, о научной деятельности талантливого сына Эрзянь Мастор. Кроме того, по решению собрания дню рождения учёного-эрзяноведа придали статус: Всероссийский День эрзянского языка. В перерыв проводился обряд сбора добровольных пожертвований. К тому же директор Саранского элеватора Алексей Иванович Ляблин на счёт Фонда перечислил 250 рублей, по тому времени сумма была немалой. Они затем были использованы на регистрацию и издание газеты «Эрзянь Мастор».

На второй день проводилась научная конференция. В ней участвовали учёные Саранского педагогического института им. М. Е. Евсевьева, Мордовского госуниверситета, НИИ языка, литературы, истории и экономики. Доклады о вкладе Рябова в лингвистическую науку и культуру сделали профессор Д. В. Цыганкин, доценты Р. Н. Бузакова и И. К. Инжеватов. Конференция завершилась концертом старинной эрзянской песни ансамбля «Ламзурь», созданного в 1994 г. Маризь Кемаль.

На третий день приехавшие из разных городов в Саранск родственники Анатолия Павловича вместе с представителями Фонда совершили поездку в село Ламбаське Ичалковского района Мордовии, туда, где родились будущий учёный, его братья, сёстры. Возложили венки на могилу, где покоится прах Александры Михайловны, матери преданных своему народу сыновей, Анатолия и Владимира, погибших в застенках советской империи.

В мае 1993 г. в городах и сёлах административных эрзянских районов Республики и за её пределами впервые зазвучал праздник День эрзянского языка, с 1994 г. – 16 апреля. Праздник способствовал пробуждению и росту национального самосознания детей и взрослых.

Крылатое слово ЭРЗЯ торжественно зазвучало по городам и весям России. Оно словно объявляло о начале новой эры, эры свободы и победы справедливости. Слово, всего лишь одно слово! Будто сказочно огромный колокол разбудил тысячи, казалось, навсегда заснувших душ. Какая магическая сила таится в нём! Она сильнее оружия.

Самым значительным достижением Фонда спасения эрзянского языка было и остаётся издание своей независимой общественно-политической газеты – «Эрзянь Мастор» (Страна Эрзян) [7]. Первый номер вышел 20 сентября 1994 г. в Саранске. Периодичность – два раза в месяц, площадь – один печатный лист, полос четыре, финансирование – частные пожертвования, выручка от подписки. Число подписчиков по России изменялось в пределах 1 200–1 500 человек. По несколько экземпляров поступала в 34 региона России. Число посетителей газеты в электронном варианте доходило до 27 тысяч. В последний период из-за «закручивания гаек» властями подписчиков на газету стало значительно меньше. Выпускать её стало с каждым днём труднее. «Эрзянь Мастор» выходила, без единого срыва выпуска, до 16 апреля 2019 г.

Власти боялись газеты. Боялись из-за того, что она смело, не считаясь довольно часто с возможными последствиями, разоблачала неблаговидные поступки и явно ошибочные решения властей. Критиковали Меркушкина, Волкова и самого Владимира Путина. Словом, белое называли белым, чёрное – чёрным.

Какие только в ответ ярлыки не вешали на издание и его создателей! Радикализм, сепаратизм, экстремизм, национализм, терроризм и прочие «измы». Свою правоту, правду приходилось доказывать на 12 судебных разбирательствах в судах разной инстанции, включая Верховный суд Российской Федерации. И каждый раз принимали одно и то же решение: в публикациях «Эрзянь Мастор» материалы экстремистского характера не содержатся. То есть власти, в первую очередь мордовские, всякими «измами» старались прекратить издание колючей до боли газеты, пытались заглушить голос критики в их адрес. Не покорялась. Продолжала кусаться.

За что и старались держать её на поводке.

Другая оценка газеты.

За честность, за то, что высказывала свои мысли и дела, не оглядываясь по сторонам, уважали. Многие любили. Считали её защитницей от посягательств чиновников, знали: заступится, поддержит. Особенно сильно ощущается это теперь, когда эрзянская газета стала антиэрзянской. Государственные и окологосударственные СМИ помещают на своих страницах всякую мерзость, хамство, любую клевету в адрес деятельности Фонда спасения эрзянского языка и его активистов.

А что в ответ? В том и беда. Отпор давать некому и нечем. Так эрзяне-журналисты вынуждены служить этим русскоязычным газетам, прессе и тем, кто их содержит, властям.

Вокруг газеты, Фонда, как в начале тридцатых годов в связи с утверждением Мордовской АССР, собрались патриотически мыслящие, образованные, достойные представители нации со всей России. Это Мацьказонь Лёфай (А. Л. Лежиков, г. Москва) – дипломат, полиглот, писатель; Гайнинькань Пичай (П. Д. Гаврилов, г. Лесосибирск) – патриот высшей квалификации, эрзя с головы до пяток, трибун; Ёгань Минька (М. А. Четвергов, г. Красноярск) – создатель вместе с Гайнинькань Пичаем общественной организации «Эрзя» в Красноярском крае, талантливый публицист; Эрюш Вежай (Б. А. Ерюшов, Мурманская обл.) – моряк, капитан второго ранга, писатель, руководитель Фонда «Руця», создатель нескольких сайтов; Аношонь Тумай (Н. И. Аношкин, Нижегородская обл., г. Лукоянов) – художник, музейщик, с самого начала корреспондент газеты «ЭМ»; Орест Борисович Ткаченко (г. Киев) – филолог, член-корреспондент Украинской Академии Наук; Боляень Сыресь (А. Г. Болькин, г. Киев) – подполковник авиации, одарён художественно, сочиняет стихи, песни, сам же их исполняет, знает хорошо эрзянский и, кроме русского, украинский языки, создатель группы «Эрзянь вал» в «Одноклассниках». Более подробно о нём даётся в 5-й главе. С 2019 г. – эрзянь Инязор (дословно Великий Хозяин); Дригань Толай (А. Г. Осипов, Самарская обл., Похвистневский р-н) – журналист, автор многих публицистических статей, переводов песен с русского на эрзянский язык в «Эрзянь Мастор», автор книги рассказов «Седейвал»; Числав Журавлев (г. Самара) – поэт, радиожурналист, получивший премию за передачу о празднике День эрзянского языка на «Радио-7»; В. В. Салтанов (г. Сурск Пензенской обл.) – по профессии военный, по призванию поэт; Ирек Дамирович Биккинин (Республика Мордовия, Лямбирьский р-н) – журналист, общественный деятель, член Союза журналистов России, постоянный автор газеты «Эрзянь Мастор»; Г. И. Рузавин (г. Москва) – философ, академик АН СССР; Пургазонь Викай (В. И. Кириллов, г. Лениногорск, Татарстан) – постоянный читатель и распространитель газеты «Эрзянь Мастор», создатель газеты «Вальма» и современных эрзянских молитв.

Первой выпускающей газеты (набор, вёрстка, правка, доставка макета в типографию, секретарские обязанности и т. д.) была Людмила Кистанова. Её в 1999 г. сменила Людмила Картаева. С 2003 по 2019 год, 16 лет, буквально заботливой матерью газеты была Ольга Васильевна Кузоваткина. Комментируя этот далеко не полный список лиц, в качестве вывода можно сказать: формировалась новая эрзянская общественнополитическая и культурная элита народа.

Премия имени А. П. Рябова за вклад в дело сохранения и развития эрзянского языка, культуры учреждена 16 апреля 1993 г. общим собранием Фонда. Она вручалась ежегодно при праздновании Дня эрзянского языка. Лауреату премии в торжественной обстановке вручали цветы, диплом и материальное поощрение. Зажигали обрядовый Штатол (Свечу).

Лауреаты премии им. А. П. Рябова

1993 г. Тингаев Виктор Феофанович. Родился 17 марта 1952 г. в селе Нойкино Бугурусланского района Оренбургской области. В городе Бугуруслан открыл в местном педагогическом училище эрзянское отделение, создал общественную организацию «Лисьмапря» («Родник»). Поставил в селе Сапожкино (родина поэта) бюст репрессированному эрзе, поэту Дмитрию Морскому.

1994 г. Клементьева Вера Ивановна. Родилась 23 ноября 1938 г. в селе Новые Турдаки Кочкуровского района Мордовской АССР. В селе Аловеле (Алово) Атяшевского района собрала певческий ансамбль «Цёковне» («Соловушка»), участвовала в создании краеведческого музея, на разных национально-культурных мероприятиях рассказывала об особенностях эрзянского языка, о его красоте и звонкости. Главной своей работой считала преподавание эрзянского языка в Аловской школе. В. И. Клементьева умерла 15 июля 1994 г.

1995 г. Жегалина Римма Дмитриевна. Родилась в 1950 г. в селе Оржаньбиё Больше-Игнатовского района Мордовской АССР. В Больше-Игнатовской средней школе создала детский музыкальный ансамбль, который исполнял эрзянские песни. На уроках эрзянского языка и литературы большое внимание уделяла вопросам краеведения, фольклора, играм. Организовывала вечера памяти С. М. Люлякиной, празднования в школе Дня эрзянского языка. Печатается в журналах «Сятко», «Чилисема» и других изданиях. Автор нескольких книг по методике преподавания эрзя языка.

1996 г. Аношонь Тумай (Аношкин Николай Иванович). Родился 31 декабря 1948 г. в селе Иваньбиё (Иванцево) Лукояновского района Нижегородской области. Премия присуждена за открытие и содержание единственного в России Музея эрзянской культуры, за публикацию, с первого номера, в газете «Эрзянь Мастор» материалов на разные темы, за пропаганду дохристианской эрзянской Веры Инешкипазу. Большую работу проводил по распространению «Эрзянь Мастор» (более подробно в главе 4 – Музей эрзянской культуры и этнопарк).

Аношонь Тумай умер 6 июня 2021 г.

1997 г. Ефимов Иван Андреевич. Родился 16 ноября 1929 г. в селе Чукалы Атяшевского района Мордовской АССР, кандидат исторических наук, доцент. Отмечен премией имени А. П. Рябова за сотрудничество с Фондом спасения эрзянского языка, за печатание на страницах учреждённой им газеты статей на историко-политическую тему. Два года был членом Консультативного Комитета финно-угорских народов. Осознав несостоятельность, бесплодность этой организации, подал заявление о выходе из него на заседании Комитета в Саранске. И. А. Ефимов умер 12 мая 2001 г.

1999 г. Богачева Мария Михайловна. Родилась в селе Н-Ягодное Похвистневскго района Самарской области. Филолог. Вклад Марии Михайловны в эрзянское национальное движение в том, что она вела культурно-просветительскую работу: собрала группу активистов и, разъезжая по эрзянским сёлам района, знакомила их население с именами Героев Советского Союза и других известных личностей. Ставила концерты. Проводила подписку на газету «Эрзянь Мастор».

2000 г. Эрюш Вежай (Ерюшов Борис Алексеевич). Родился 7 марта 1955 г. в сельце «Ирикластрой» Оренбургской области. Детство прошло в эрзянском сельце Беднота Самарской области. Капитан второго ранга. Владелец книжного магазина «erziana» (Мурманская область). Координатор Фонда «Руця». Был с 23 мая 1995 г. по 31 июля 2016 г. председателем Эрзянского Инекужо (Конгресса эрзян), организатор конкурса «Лучший эрзянский костюм» и литературного конкурса «Эрзянь ойме» («Эрзянская душа»). Ежегодно выпускает красочно оформленный настенный эрзянский календарь. Автор стихов и рассказов, вышедших в разные годы в журналах «Сятко» и «Чилисема», в газете «Эрзянь Мастор», издал книгу рассказов «Эрзянь мельсэ» («Эрзянской мечтою») (дополнительно в главе 4 – Фонд «Руця»).

2001 г. Числав Журавлёв (Вячеслав Григорьевич Журавлёв). Родился 27 апреля 1935 г. в селе Большой Толкай Похвистневского района Самарской области, поэт. Долгое время работал редактором многонациональной радиостанции «Радио-7 из Самары», вёл передачи на эрзянском языке. На конкурсе радиожурналистов, объявленном финским обществом имени М. А. Кастрена, за передачу «Эрзянь келень чи» Числав Журавлёв стал победителем и был отмечен премией. Сотрудничал с Фондом спасения эрзянского языка, способствовал подписке на газету «Эрзянь Мастор». Печатался в ней. Числав Журавлёв умер 20 августа 2018 г.

2002 г. Йовлань Оло (Ромашкин Владимир Иванович). Родился 6 сентября 1951 г. в селе Чугурово Больше-Березниковского района Мордовской АССР. Детство прошло в селе Ичалки Ичалковского района Мордовской АССР. Музыкант. Главная заслуга Владимира Ромашкина перед эрзянским народом в том, что, создав уникальный мужской певческий ансамбль «Торама», он ознакомил мировое сообщество с народом Эрзя, его певческой культурой.

Дополнительная информация об артисте приводится в главе 4 в разделах «Дом-музей имени Владимира Ромашкина» и «“Торама” – певческий фольклорный ансамбль».

В. И. Ромашкин умер 2 августа 2002 г.

2003 г. Прокаев Константин Васильевич. Родился 25 октября 1930 г. в селе Ташто Нувал (Старый Нувал) Сосновоборского района Пензенской области. Жил в городе Никольске этой же области. Несколько лет преподавал эрзянский язык в селе Большое Перьмиёво Никольского района. Из-за отсутствия в области закона о преподавании, об обучении на родном эрзянском языке пришлось уйти из школы. Многократно в газете «Эрзянь Мастор» подвергал резкой критике лживость, антинаучность и предельно большую вредоносность термина «мордва». Участвовал во многих массовых общественных мероприятиях Пензенской области и Мордовии. Оказывал поддержку подписке на газету «Эрзянь Мастор», постоянно в ней печатался.

К. В. Прокаев умер 11 марта 2016 г. (ЭМ, 14 марта 2016 г.)

2004 г. Мацьказонь Лёфай (Лежиков Алексей Лукьянович). Родился 14 апреля 1941 г. в г. Люберцы Московской области. Детство прошло в селе Эрьмезьвеле (Эрьмеёво) Шемышейского района Пензенской области. Дипломат, журналист-международник. Полиглот. После многих лет работы в Сирии, Турции жил в Москве.

С 1967 г. его рассказы, сказки, юморески, фель етоны выходят на страницах газеты «Эрзянь правда», в журналах «Сятко» и «Чилисема». Сполна творческий талант журналиста и прозаика раскрылся на полосах газеты «Эрзянь Мастор». Редко в каком её номере не появлялась юмористическая, едко-сатирическая заметка. Часто присылал статьи-загадки по топонимике. Издал две книги: «Каргонь ки» («Журавлиная дорога») и «Мезть ульнесть весть» («Что бывало раз»).

Мацьказонь Лёфай умер 30 мая 2019 г.

2005 г. Биушкина Мария Романовна. Родилась 14 декабря 1925 г. в селе Морга Дубёнского района Республики Мордовия. Кандидат филологических наук. Возглавляла Московскую общественную организацию «Эрзянь ойме» («Эрзянская душа»), теперь «Голос эрзи». Живя в Москве, поддерживала надёжную связь с Фондом спасения эрзянского языка. Её статьи, заметки регулярно появлялись в газете «Эрзянь Мастор». Проводила подписку среди эрзян, живущих в Москве.

М. Р. Биушкина умерла 19 июня 2011 г., похоронена на родине, в сельце Красные луга Дубёнского района.

2006 г. Гайнинькань Пичай (Гаврилов Пётр Дмитриевич). Родился 3 мая 1948 г. в селе Селища Ичалковского района Мордовской АССР, живёт в городе Лесосибирске Красноярского края.

С 1994 г. выписывал по 20–25 экземпляров и распространял газету «Эрзянь Мастор» в Лесосибирске и по другим территориям Сибири. Поддерживал, в меру своих возможностей, редакцию материально. Собрал библиотеку финно-угорских писателей, популяризовывал их творчество. Начиная с 1999 г. приезжал в село Чукалы, принимал активное участие в подготовке и проведении Раськень Озксов. Собрал большую коллекцию эрзянских и других финно-угорских костюмов. В Лесосибирске ежегодно празднуют День эрзянского языка. Средством пропаганды эрзянской государственности широко используется эрзянский национальный Флаг. Проводил и проводит большую общественно-политическую работу, как секретарь горкома КПРФ, среди населения города. Без внимания, мягко говоря, соответствующие органы власти не оставляют.

2007 г. Дригань Толай (Осипов Анатолий Григорьевич). Родился 8 апреля 1948 г. в Киргизии. Вскоре семья вернулась в родные места, село Алёшкино Похвистневского района Самарской области. Окончил Подбельское педагогическое училище. Случайно познакомившись с газетой «Эрзянь Мастор», с иной оценкой, по-другому взглянул на свою жизнь. Публицистические откровения о сложившейся ситуации с эрзянским языком стали частыми гостями газеты. Присылал статьи, заметки, новости, стихи, переводы русских популярных песен на эрзянский язык. Не скупясь на эпитеты, критиковал мордовскую и более высокую власть. В таком же ключе показывал лесть, вселенскую ложь и лицемерие служителей православной церкви. Не только «Эрзянь Мастор», родными считал журналы «Чилисема» и «Сятко». В 2016 г. в Саранске вышла книга рассказов «Седейвал».

2008 г. Малов Александр Андреевич. Родился 3 декабря 1939 г. в эрзянском селе Каяткай Красноярского края. Закончил факультет экономических отношений Московского института международных отношений (МГИМО). Работал в управлении финансов МИД СССР. В 1989 г. Фёдор Иванович Сетин создал в Москве эрзяномокшанскую, то есть мордовскую общественную организацию «Масторава». Из-за этого, из-за непонимания языков, из-за вынужденного перехода на русский язык «Масторава» перестала существовать. Александр Андреевич собрал эрзянское общество, назвав его «Эрзянь ойме» («Эрзянская душа»). Работа оживилась. Связались с Фондом спасения эрзянского языка. Начали подписку на газету «Эрзянь Мастор».

Квартира Александра Андреевича располагалась, к счастью, недалеко от Казанского вокзала. Это помогало встречам, решению тех или других задач. К сожалению, золотая мечта Александра Андреевича – увидеть книгу о полноценной истории эрзянского народа с древнейших времён – осталась мечтой.

А. А. Малов умер 17 июля 2008 г. Похоронен в городе Канске Красноярского края.

2008 г. Ткаченко Орест Борисович. Родился 10 декабря 1925 г. в Харькове. Финно-угровед, доктор филологических наук, профессор, членкорреспондент Академии наук Украины. Знает 15 языков, среди них эрзянский.

Учёный несколько лет переписывался с эрзянской поэтессой Маризь Кемаль (Саранск). С их позволения они, 27 писем, были напечатаны в номерах «Эрзянь Мастор». Переписка с таким крупным учёным-филологом многое значила. Публикация этих, по смыслу, писем поднимала вес газеты, подчёркивала её значимость и её авторитет. В 2004 г. «Письма далёкого друга. Васолъялгань сёрмат» вышли отдельной книгой (12). Тираж 2 000 экз. [12] В Киеве вышло второе издание книги, с дополнениями и замечаниями автора.

Ценность этих писем-откровений – история возникновения, расцвета и причины распада не только отдельных языков, а целых языковых семейств, как, для примера, финно-угорского. Указываются пути их спасения и развития, роль знания языков в сохранении в человеке человеческих качеств.

О. Б. Ткаченко умер 8 ноября 2021 г. Похоронен в Киеве.

2009 г. Биккинин Ирек Дамирович. Родился 25 марта 1956 г. в селе Татарская Тавла Лямбирского района Мордовской АССР. Инженермеханик, филолог, общественный деятель, член Союза журналистов России, знает татарский, русский, английский языки. Один из руководителей общества татарской культуры «Якташлар» (с 1991 г.), создатель, главный редактор «Татарской газеты» (с 1997 г.), редактор первой в мире татарской электронной газеты в интернете (с 1999 г.).

На протяжении долгих лет Ирек Дамирович был надёжным помощником в выпуске газеты. Его публикации к тому же вызывали интерес у читателей. Он помог осуществить переход на выпуск газеты в электронном варианте, помогал наладке компьютера и так далее.

Как доверенное лицо выступал в Верховном суде Российской Федерации в защиту «Эрзянь Мастор» по иску Прокуратуры и ФСБ Республики Мордовия за содержащиеся якобы в публикациях газеты идеи экстремистской направленности.

2009 г. Шаронов Александр Маркович. Родился 18 февраля 1942 г. в селе Шокша Теньгушевского района Мордовской АССР. Доктор филологических наук, профессор, поэт. Стал известным во многих странах благодаря составленному им эпосу «Масторава». С эрзянского языка эпос переведён на мокшанский, русский и венгерский языки. Участник создания культурно-просветительского общества «Масторава», один из разработчиков и редакторов Устава и Программы общества. Член правления Фонда спасения эрзянского языка.

2010 г. Казаков Пётр Ефимович. Родился 14 июля 1923 г. в селе Симкино ныне БольшеБерезниковского района Мордовской АССР. В 1941–1945 гг. – на войне. Окончил исторический факультет Мордовского университета. Заслуженный работник культуры Республики Мордовия. Часто на полосах «Эрзянь Мастор» появлялись его заметки, статьи, воспоминания, драма «Саранонь эрзя» («Саранский эрзя»). В 2010 г. вышла книга воспоминаний «Эрямонь киулот» («Перекрёстки жизни»). Член правления Фонда спасения эрзянского языка.

П. Е. Казаков умер 9 марта 2012 г. Похоронен в Саранске.

2011 г. Цыганкин Дмитрий Васильевич. Родился 22 октября 1925 г. в селе Мокшалей Мокшалейской волости Саранского уезда Пензенской губернии (ныне в селе Мокшалей Чамзинского района Республики Мордовия). Доктор филологических наук, профессор, советский и российский лингвист, финно-угровед. Автор более 200 научных работ: статей, монографий, словарей, учебников, учебных пособий, программ для вузов и школ. Среди них: Память, запечатлённая в слове: Словарь географических названий Республики Мордовия. Саранск, 2005. 432 с.; Память земли. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. 160 с.; Этимологиянь валкс. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2015. 228 с.;

Мордовские языки глазами лингвиста финноугроведа: сб. избр. ст., часть 3. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2013. 244 с. и другие.

Научные интересы: фонетика, лексика, морфология, синтаксис, словообразование, диалектология, топонимика, история эрзя и мокша языков.

Помимо множества государственных наград, орденов, медалей, премий, грамот и званий, Д. В. Цыганкин – лауреат общественной Премии имени А. П. Рябова, которая была вручена 16 апреля 2011 г., в День эрзянского языка.

Кроме научной деятельности, Д. В. Цыганкин из эрзянских профессоров, пожалуй, единственный, кто имел свой голос, не фальшивил, как другие, перед «вышестоящими». Он принимал активное участие, помогал проведению 3–5 августа 1990 г. съезда культурно-просветительского общества «Масторава», сотрудничал с Фондом спасения эрзянского языка, печатался в газете «Эрзянь Мастор», был рецензентом словарей, изданных Нуянь Видязом.

Большую ценность представляют его научные работы о том, что никакого единого мордовского языка нет, нет и такого народа. Есть два пусть и близких, но разных языка – эрзянский и мокшанский. Неоднократно выступал против идеи разработки так называемого единого мордовского языка (ЕМЯ), научно обосновал невозможность создания такого языка.

Мнение Д. В. Цыганкина и А. П. Рябова об эрзянском и мокшанском языках приводится в разделе «Приложения».

2012 г. Калаганонь Керяз (Рябов Пётр Владимирович). Резчик по дереву. Родился 27 ноября 1961 г. в селе Подлесная Тавла Кочкуровского района Мордовской АССР. Окончил филологический факультет Мордовского госуниверситета. Отмечен премией за вклад в открытие в Подлесной Тавле «Дома-музея этно-кудо имени Владимира Ромашкина», за активное участие в работе Фонда спасения эрзянского языка, за журналистскую поддержку газеты «Эрзянь Мастор», за популяризацию эрзянского языка. Член правления Фонда спасения эрзянского языка. Сведения об общественной организации «Эрьмезь», созданной П. В. Рябовым, приводятся в главе 4.

2013 г. Чингаень Ёндол (Чингаев Леонид Анатольевич). Педагог. Родился 16 октября 1964 г. в селе Андреевка Атяшевского района Мордовской АССР. Окончил филологический факультет Мордовского госуниверситета. Работу по спасению эрзянского языка от русификации проводил в трёх направлениях:

а) жрец на Раськень и Велень Озксах (жрец на Сельских и Всеэрзянских молениях) на протяжении многих лет;

б) один из организаторов праздника День эрзянского языка в селе Подлесная Тавла и Саранске;

в) помощь выходу и распространению газеты «Эрзянь Мастор». Член правления Фонда спасения эрзянского языка.

2014 г. Ананькань Катя (Грачёва Екатерина Николаевна). Родилась 2 января 1946 г. в селе Пазялго Бессоновского района Пензенской области. Была одержима заботами о завтрашнем дне родного ей эрзянского языка. Главным делом для себя считала выполнение целей Фонда спасения эрзянского языка по созданию эрзянской государственности. Для этого немало усилий прикладывала, чтобы эрзяне больше читали эрзянские издания, и в первую очередь газету «Эрзянь Мастор». Число подписчиков на неё доходило в Пензенской области до 200 экземпляров. Вместе с сестрой сумели воздать должное памяти их дяди, Фёдора Понетайкина, бывшего работника журнала «Сятко» в Саранске, репрессированного в тридцатые годы прошлого века по ложному обвинению как «враг народа».

Е. Н. Грачёва скоропостижно умерла 17 октября 2015 г. Похоронена в родном селе.

2015 г. Боляень Сыресь (Болькин Александр Григорьевич). Родился 7 мая 1958 г. в городе Саранске. Бывший военный. Живёт в Киеве. С 2011 г. здесь работает общественная организация «Эрзянь вал», сведения о которой приводятся в главе 4 – «Организации, принимавшие участие в национальном движении эрзян».

Для популяризации родного языка написано им на эрзянском языке немало стихов и песен, некоторые из них исполняют певцы.

Отношение к проблемам эрзянского народа было выражено в стихотворении «Тетянень пшкадема» («Обращение к отцу»). Оно было прочитано на Раськень Озкс (Эрзянском народном молении) 2013 г., после того как эрзянка Наталья Абросимова зачитала приветствие Президента Эстонии Томаса Хендрик Ильвеса. https://youtube.com/watch?v=RHMNUd79bcs.

Немало песен написано на эрзянском. Некоторые были переведены на эрзянский язык со слов песен-оригиналов:

– «Ськамочинь гармошкась», перевод песни «Одинокая гармонь» композитора Бориса Мокроусова на слова Михаила Исаковского.

https://www.youtube.com/watch?v=FKEHCTzccrQ

– «Эрзянь тейтернень» («Эрзянской девушке»), на мотив украинской песни-танго «Гуцулка Ксеня» – одной из самых известных украинских песен двадцатого столетия, автором которой, по одной из версий, является Ярослав Барныч, а по другой – Иван Недильський. Исполнить песню помогла известная украинская певица из Ужгорода Мирослава Копинець.

– «Умарина» («Яблоня») на мотив песни украинского автора Степана Гыга. Песня об эрзянах, которые посвятили и отдали жизнь своему народу. https://www.youtube.com/ watch?v=iJq-mXrP3nk

– «Ратор чирева» («Берегами Алатыря»), поётся на мелодию литовской песни «Рано утром».

В песне описываются события 1236–1242 гг., во времена прихода Орды на эрзянскую землю. Исполняют жители Ужгорода Ярослава Копинець и Александр Товт. Музыкальное оформление Геннадия Девятова.

https://www.youtube.com/watch?v=HceaVm7iDv0

Есть песни, где и слова, и мелодия свои. Среди таких:

– «Тимонь Веранень. Тундо» («Вере Тиминой. Весна»). Это, вероятно, первый эрзянский так дивно звучащий вальс.

https://www.youtube.com/watch?v=39C0PbkyJ6Q. Те а истя. (Тешкстасынек, «Телень вальс» уле, сёрмадызе Гавриил Вдовин. Моры Воронина Елена).

– «Верьгизэнь моро» («Песня волка»). Она о любви к своему народу.

https://www.youtube.com/watch?v=SYbO-rxPLGA&t=28s

– «Чире ютксо» («Между берегов»). Песня о том, что иногда мы возвращаемся на свой берег слишком поздно…

https://www.youtube.com/watch?v=SMxL-nJRCwg

– «Пейдема», нурька морот (Шуточные частушки). Слова и мелодия Боляень Сыреся и Эрюш Вежая, на эрзянском языке исполняет с внучкой Миланой.

https://www.youtube.com/watch?v=39C0PbkyJ6Q

Написано несколько стихотворений на эрзянском. Внимания заслуживает «Калмазь ледстнема» («Похороненное воспоминание»). Оно посвящено односельчанам, которые были репрессированы в тридцатые годы прошлого века.

Видео с субтитрами на русском языке.

https://www.youtube.com/watch?v=PSPRfw9iHUc&t=32s

Было приготовлено и записано несколько видео на эрзянском языке. Например, «Тюштянень пшкадема» с украинскими субтитрами. Это видео помогает лучше понять суть эрзянского отношения к жизни, природе, окружающему.

https://www.youtube.com/watch?v=kNesw3NnX0k&t=94s

Фильм-шутка на эрзянском о первом восхождении на гору. «Васенце пандом» («Первая моя гора»).

https://www.youtube.com/watch?v=PtYPKlDNhYk&t=43s

Был организован выпуск новостей на эрзянском языке:

https://soundcloud.com/user-116953451/ kulyat-erzyaks

https://soundcloud.com/user-116953451/kulyat-erzy aks-8

https://soundcloud.com/user-116953451/kulyat-erzy aks-2

https://soundcloud.com/user-116953451/kulyaterzy aks-6

https://soundcloud.com/user-116953451/kulyat-erzy aks-5

https://soundcloud.com/user-116953451/kulyat-erzy aks-4

https://soundcloud.com/user-116953451/kulyat-erzy aks-3

https://soundcloud.com/user-116953451/torpingen-bloknot-2

https://soundcloud.com/user-116953451/torpingen-bloknot-1

Завершается работа над выпуском аудиокниги Александра Тикшайкина «Урозкеть» («Сиротки»).

https://soundcloud.com/user-116953451/paro-loman

https://soundcloud.com/user-116953451/frantsuz

https://www.youtube.com/watch?v=4KLlzyDEraE&t=397s

Всё это было приготовлено к распространению при активном участии общественной организации «Эрзянь Вал» и распространялось через социальные сети «ВКонтакте», «Одноклассники», «Фейсбук» и др.

2016 г. Эрзяйкин Иван Фёдорович. Родился 27 октября 1940 г. в городе Электростали Московской области. С 1941 по 1945 год жил в селе родителей Челпаново Атяшевского района Мордовской АССР. После выхода в звании подполковника в отставку четыре года работал военруком в 34 школе города Саранска.

Исполнял обязанности члена правления Фонда спасения эрзянского языка, члена Атянь Эзем и исполкома Конгресса эрзя народа. И. Ф. Эрзяйкин – частый гость полос газеты «Эрзянь Мастор». В своих публикациях касался самых жгучих проблем в жизни эрзянского народа, Республики. Так, в статье «Политика разжигания национальной розни» («ЭМ», № 3, 2015) раскрывает противозаконные действия Министерства культуры и национальной политики. В декабре 2016 г. в статье «Ответ Кремля эрзя народу» отмечает результаты обращения участников Конгресса Эрзя народа и Совета старейшин к руководству Российской Федерации с просьбой о принятии мер по защите конституционных прав эрзян в Республике Мордовия. Несколько статей Иван Фёдорович посвятил демографии эрзянского народа. С тревогой он писал о превышении смертности над рождаемостью, об уменьшении численности эрзянского населения.

Однако сверхзаслуга И. Ф. Эрзяйкина перед эрзянским народом – издание в 2014 г. тиражом 2 000 экземпляров книги «Краткая история эрзя народа». В 2015 г. её издал вторично, тиражом 1 000 экземпляров.

Это был поистине гром средь ясного дня. Эрзя народ… «Откуда, из каких дебрей нашёлся такой?!» – гром и молнию метали мордовцы. Ни один историк, даже самый маститый, такую дерзость не допускал. В один голос все кричали: нет такого, эрзянского, есть мордовский и только мордовский народ! И тут…

В книге всего лишь 71 страница, автор – бывший военнослужащий. Несмотря на это, стоит она, эта книжица, толстого тома. До этого, правда, профессионал-историк Н. В. Заварюхин, доктор исторических наук, издал было учебник истории. Но из-за того, что автор осмелился слишком открыто показать насильственную христианизацию эрзян, тираж книги, нетрудно догадаться, по требованию «святой церкви» был пущен под нож.

Другие же, если и пытались что-то сказать по истории эрзя народа, писали с добавкой русского или мордовского соуса. А тут… чисто эрзянское создание!

В 2014 г. 1 850 экземпляров первого издания автор отправил подписчикам газеты «Эрзянь Мастор», заведующим РОНО, главам районов, руководителям Республики Мордовия, губернаторам ПФО, председателю Совета Федерации В. И. Матвиенко, председателю Госдумы С. Е. Нарышкину, Патриарху Кириллу. Своей книгой Иван Фёдорович помог второму рождению эрзянского, погубленного было псевдоназванием «мордва» языка. Всё это осуществил за свой счёт. Уже это – подвиг.

2017 г. Туркичёв Александр Петрович. Резчик по дереву. Родился в селе Эрьмезьвеле (Эрьмеёво) 24 июля 1959 г., живёт в посёлке Шемышейка Шемышейского района Пензенской области.

А. П. Туркичёв, как резчик по дереву, буквально ворвался в общественную и художественную жизнь Республики Мордовия на волне национального возрождения народов России. Впервые принял участие в международном фестивале финно-угорских резчиков по дереву «Единые корни», который состоялся в селе Подлесная Тавла Кочкуровского района Республики Мордовия в 2001 г. С этого года стал постоянным участником всех республиканских выставок художественных промыслов, скульптурных пленэров и эрзянских праздников. Участвовал в таких пленэрах. – Фестиваль резчиков по дереву «Кой» («Обычай»), Подлесная Тавла (2015). – Международный фестиваль «Чудотворец», Уват, Тюменская область (2015).

– Межрегиональный фестиваль «Болдинское Лукоморье», Болдино Нижегородской области (2016).

– Второй международный фестиваль финноугорских резчиков по дереву «Единые корни», село Подлесная Тавла (2016).

– Всероссийский фестиваль «Наследники Сорокина», село Кузоватово Ульяновской области (гран-приз, 2016).

А. П. Туркичёв сотрудничал и сотрудничает с Фондом спасения эрзянского языка, являлся постоянным читателем, автором и популяризатором газеты «Эрзянь Мастор», участник многих эрзянских мероприятий.

2018 г. Нуянь Видяз (Четвергов Евгений Владимирович). Родился 30 марта 1934 г. в селе Орданьбуе (Ардатово) Дубёнского района Мордовской АССР. После окончания Дубёнской средней школы (1952) работал в Театре юного зрителя имени Горького (Баку) и заведующим клубом в родном селе (1952–1954).

1954–1959 гг. – студент агрономического факультета Пензенского сельскохозяйственного института.

Один из активных создателей культурно-просветительского общества «Масторава» (1989–1992). 8 февраля 1993 г. зарегистрировал и возглавил Мордовский республиканский общественный Фонд спасения эрзянского языка, который функционировал до 16 апреля 2019 г.

С 1994 по 2017 год – редактор общественнополитической, им же созданной, газеты «Эрзянь Мастор», учредителем которой явился Фонд спасения эрзянского языка. Её выпуск до апреля 2019 г. – самый весомый вклад Фонда в дело спасения эрзянского языка и стремления создать эрзянскую государственность.

С 80-х годов прошлого столетия занимается литературным творчеством. Нуянь Видяз – автор книг: «Сиреневая луна» (1989), «Велень вайгельть» (1992), «Сырнень човалят» (1995), «Иень тюст»

(2003), «Янгамо» (2006), «Эрзянь Масторонть седейсэ. Имена их бессмертны» (2007), «Где цветёт чистодуш?» (2009), «Эрязденть арсезь» (2010), «Ванине» (2011), «Тесэ ды Тосо» (2013), «Финно-угры в русском языке» (2015), «Поладкстомо» (2016), «Сырнень човалят» (2017), в электронном варианте – «Арсеман монь, арсеман…» (2020) и «Где цветёт чистодуш?» (2020).

2020 г. Ковалёва Татьяна Михайловна. Журналист. Родилась 13 декабря 1936 г. в эрзянском селе Тарасбуе Атяшевского района Мордовской АССР. Закончила историко-филологический факультет Мордовского госуниверситета. Более тридцати лет работала в республиканской газете «Эрзянь правда», из них много лет – заместителем главного редактора газеты. Продолжила стезю журналистскую в редакции литературнохудожественного, общественно-политического журнала «Сятко».

Много работала во благо эрзянского языка. Во имя его будущего выступала на различных собраниях, мероприятиях и письменно на страницах периодических изданий со статьями на языковую тему. Большой успех имела живо, вдохновенно написанная статья «Тынь кортатадо эрзякс?». Она вышла в журнале «Сятко» и в газете «Эрзянь правда». Печаталась и на страницах газеты «Эрзянь Мастор». Способствовала подписке на это издание. Читали эту газету благодаря Татьяне Михайловне и её родственникам в разных городах России.

Т. М. Ковалёва – Заслуженный работник культуры России и Заслуженный работник культуры Республики Мордовия, член Союза журналистов СССР. Она Лауреат премии финского общества М. А. Кастрена за цикл журналистских работ.

2021 г. Маризь Кемаль (Кемайкина Раиса Степановна). Журналист, поэт, член Союза писателей России с 1996 г. Родилась 13 августа 1950 г. в селе Вишка Маризьвеле (Малое Маресево) Чамзинского района Мордовской АССР. Окончила филологический факультет Мордовского университета. Работала учительницей, коррес пондентом газеты «Эрзянь правда», заведующей отделом поэзии журнала «Сятко», ответственным секретарём детского журнала «Чилисема».

Деятельность, труд Маризь Кемаль по спасению эрзянского языка и этноса, соответственно, от русификации выражается в двух формах: общественно-политической и творческой. В далёком 1989 г. она первая объявила SOS о бедственном, катастрофическом положении эрзя языка и развернула работу по его спасению. Это создание культурно-просветительского общества «Масторава», регистрация женской общественной организации «Эрзява», создание женского певческого коллектива «Ламзурь» и, наконец, сотрудничество с Фондом спасения эрзянского языка, с газетой «Эрзянь Мастор». Немало её статей, заметок, стихов увидели свет на её полосах. Плюс к тому, помогала редактированию, правке идущих в номер материалов.

Вторая область её интересов – поэзия. Достоянием эрзянских читателей стали поэтические сборники: «Лавсь» («Колыбель», 1988), «Штатол» («Свеча», 1994). В 1998 г. её стихи на эрзянском и в переводе на эстонский язык вышли в Таллине в сборнике «Ниле ават – ниле морот» («Четыре женщины – четыре песни»). Сборник «Ашо нармунть» («Белые птицы») – стихи, поэмы, сказания – вышел в 2007 г. в Саранске. Многие стихи поэтессы навеяны раздумьями о жизни, любви, судьбе древнего эрзянского народа. В них напевы любви искусно переплетены с философскими обобщениями.

…Сэтьме. Велесь уды. Косояк а куш а каш,

Содсо артозь пелевень менельсэ

Ливтнить тештне – толсто сырнень сяткт.

Каргонь кись

Цитниця леекс таргавсь.

Венстик кедеть –

Велькссэть Сырнень Кечесь,

Саик сонзэ,

Кочкак прыця тештнень,

Конань нуи ковось —

Чова тарваз.

«Маризь Кемаль, пожалуй, единственная эрзянская поэтесса, которая наиболее эмоционально и художественно выразила душу своего народа и наиболее глубоко поняла все её ипостаси…» – говорится о ней в соцсетях.

С 1993 г. достойно оценён труд во благо эрзянского языка, культуры, народа 29 человек. Они искренне, без признаков корысти, привилегий, порою рискуя личным благополучием и даже жизнью, служили и служат, оставшиеся в живых, великому делу спасения языка эрзя народа и создания своей эрзянской государственности в той или иной форме.

Фонд стал как бы прообразом будущего государства эрзян: избирались инязор, чирязы. Роль парламента долгое время исполнял Инекужо (Конгресс), отдалённым отражением министерства печати было издание и распространение книг, газет, журналов, календарей и других средств информации. Фонд, кроме того, выполнял функции министерства культуры: организация концертов, фестивалей, праздников, встреч, экскурсий. Они показаны в шестой главе – «Осуществлённое эрзянским национальным движением в 1989–2019 гг.».

4. ОРГАНИЗАЦИИ, ЛИЦА, ПРИНИМАВШИЕ УЧАСТИЕ В БОРЬБЕ ЗА ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭТНИЧЕСКИЕ ПРАВА ЭРЗЯ НАРОДА

Складывается впечатление, будто на будущее эрзянского этноса работали, большие усилия прилагали лишь участники культурно-просветительского общества «Масторава», которому было дано жить всего лишь три года, и Фонд спасения эрзянского языка. В период их организации и становления, вероятно, так оно и было, ношу забот несли они. Затем семена стали давать всходы, стали проявлять инициа тиву, создавать свои организации, общества, помогать спасению эрзя языка и этноса, исходя из своих возможностей и дарований, на местах. В начале 1993 г. Валентин Васильевич Девяткин, активно сотрудничавший с Фондом и давший название газете «Эрзянь Мастор», создал общественную организацию с таким же названием – «Эрзянь Мастор: движение за равноправие и развитие». Разработаны Устав и Программа, зарегистрированы были в Министерстве юстиции Республики.

Большую работу на протяжении тридцати лет проводили следующие общественные организации, коллективы, фонды как в Мордовии, так и в различных областях и краях России.

Алтайская краевая общественная организация по сохранению мордовской национальной культуры «Эрзянь Мастор». Зарегистрирована 27 января 2015 г. по адресу: Алтайский край, Залесовский район, село Борисово, Коммунистическая, 14. Учредители: Авдошкина Татьяна Ивановна, Починкова Ольга Петровна, Водясова Галина Николаевна, Николенко Татьяна Николаевна. Председатель Водясова Т. Н. В организации работает певческая группа «Умарина» из десяти человек. Глава сельской администрации – Валерий Фёдорович Надёжкин.

«Эрзянь Мастор» в июне – ноябре 2016 г. участвовала в конкурсе «Коень-кирдань вельмевтема», который финансировал губернатор края по гранту. В рамках проекта показывали древний эрзянский молельный обряд «Велень озкс» («Сельское моленье»). Присутствовало около 5 000 человек. В заключение ряд эрзянских песен исполнил ансамбль «Торама».

В 2017 г. состоялся Второй межрегиональный фестиваль «Вастома ялгат». Финансировал Фонд социальной поддержки в лице Александра Сергеевича Прокопьева, депутата Государственной Думы России.

В 2018 г. жители села Борисово Надёжкин Валерий Фёдорович, Надёжкина Ольга Ивановна и Авдошкина Татьяна Ивановна впервые приезжали в Мордовию с целью познакомиться с некоторыми дохристианскими культовыми обрядами эрзи. Присутствовали на «Велень озкс» («Сельское моленье») в селе Ташто Кшуманця Больше-Игнатовского района Республики Мордовия, побывали на месте, где проводился Всеэрзянский молельнопраздничный обряд Раськень Озкс. Были гостями редакции газеты «Эрзянь Мастор». К сожалению, более тесную связь между газетой и общественной организацией «Эрзянь Мастор» установить не удалось. Идеи, выдвигаемые Фондом спасения эрзянского языка, тиражируемые газетой, остались непонятыми.

Всемирный конгресс финно-угорских и самодийских народов. Это форум представительства финно-угорских и самодийских народов, который не зависит от правительств и политических партий и в своей деятельности опирается на Декларацию о сотрудничестве финно-угорских народов мира (Сыктывкар, 1992). В период между конгрессами решает задачи Консультативный Комитет. Так говорится в аннотации о Конгрессе.

Однако следует признать: организация, безусловно, находится под надёжной опекой Кремля. От этого и столь отрицательные, столь безрадостные результаты её бесплодной работы – финно-угорские народы пришли к крайне не желательному финишу.

Делегации на Конгресс подбираются исключительно из нужных власти людей, исключительно властью, то есть властью по большому счёту российской. К тому же руководящая структура Конгресса, управляемая Москвой, – Консультативный Комитет – является всего лишь консультативным, и его решения носят лишь рекомендательно-декларативный характер. Отсюда столь плачевные итоги в жизни финно-угорских этносов.

Первый Всемирный Конгресс финно-угорских народов состоялся 1–3 декабря 1992 г. в Сыктывкаре (Республика Коми, Россия).

Именно на этом Великом собрании, именно здесь впервые колокольно зазвучало слово Эрзя, именно тогда заявило оно на весь мир о своих правах быть равной среди всех (подробно в Приложениях, с. 247).

С 1992 г. проведено семь Конгрессов, последний в 2016 г. в Суоми. Восьмой должен был состояться в Эстонии, но из-за эпидемии коронавируса пришлось отложить. Соберётся ли вообще? И есть ли смысл проводить его в прокремлёвском формате? Тем более для эрзян, когда вместо двух, эрзянской и мокшанской, делегаций формируется, по существу, одна, умеющая бетонно молчать, – мордовская. Формально порядок соблюдается: два народа – две делегации, но это одна видимость. В реальности же – беспрецедентное ущемление прав обоих народов мордвой.

В 2000 г. в Суоми состоялся Третий Конгресс финно-угорских народов. В состав эрзянской делегации был включён Нуянь Видяз (Е. В. Четвергов). На политической секции конгресса он сделал доклад о дискриминации эрзянского народа в Мордовии и в целом в России. Отверг «теорию» о «едином мордовском народе». За такую вольность глава делегации В. В. Конаков устроил докладчику «разнос». После того инцидента в состав делегации представителей Фонда спасения эрзянского языка не допускали.

5–7 сентября 2012 г. в Шиофоке (Венгрия) заседал Шестой Конгресс. От имени Исполкома Конгресса эрзя народа в адрес президентов четырёх государств было отправлено письмо о нелегитимности выборов делегаций на Конгресс финно-угорских народов, о нарушении прав человека властью.

Кому только не писали, к кому не обращались по различным вопросам. Результат оказывался почти всегда нулевым. Ибо благие пожелания, просьбы, светлые мечты близко не подходили к имперским. Вот ещё одна из просьб.

В. В. Путину, Президенту Российской

Федерации

Янош Адер, Президенту Венгрии

Тоомас Хендрик Ильвес, Президенту

Эстонии

Саули Ниинисте, Президенту Финляндии

Уважаемые президенты!

Сохраняя веру в принципы демократии в вопросах международного сотрудничества финно-угорских народов, вынуждены обратиться к вам в связи со следующими обстоятельствами. В полном соответствии с решениями Международного консультативного комитета финно-угорских народов о проведении 6-го Всемирного конгресса финно-угорских народов нами в установленные сроки и в установленном порядке был подан список делегатов и наблюдателей от Эрзя народа для участия в этом авторитетном форуме.

Пакет документов был официально направлен письменно и в электронном виде в адрес председателя МККФУН В. П. Маркова и в штабквартиру организации в Хельсинки.

Прошло более двух месяцев, но мы не получили никакого официального ответа на нашу заявку об участии в конгрессе, что, на наш взгляд, противоречит европейской этике.

Наши попытки связаться по данному вопросу с В. П. Марковым не дают никаких результатов. Его секретарь по телефону ограничилась лишь обещанием доложить о нашем обращении.

Только из средств массовой информации, окольными путями мы узнаем, что право формирования делегации от Эрзя народа почемуто передано властям Мордовии и мордовской организации, руководители которой во время переписи населения официально призывали эрзян к отказу от национальности эрзя в пользу национальности «мордва» и к созданию вместо эрзянского языка – «единого мордовского языка».

Много веков существует и выживает в труднейших условиях народ Эрзя, со своим языком, культурой и историей. Эрзянские общественные организации прилагают усилия для сохранения Эрзя народа и считают, что именно эрзянские, а не мордовские организации имеют право в соответствии с решениями МККФУН представлять делегацию от Эрзя народа на 6-м Всемирном конгрессе финно-угорских народов.

Уважаемые президенты!

Просим вашей поддержки в осуществлении права Эрзя народа участвовать в работе 6-го Всемирного конгресса финно-угорских народов в качестве полноправного и равноправного участника.

Мы готовы к контактам с МККФУН по данному вопросу.

С уважением,

Заместитель председателя исполкома конгресса

Эрзя народа – Эрзянь Инекужо Ерюшов Борис Алексеевич (Эрюш Вежай).

Тел. +79211510035.

Председатель правления Фонда спасения эрзянского языка

Мусалёв Григорий Дмитриевич (Кшуманцянь Пиргуж).

Тел. +78342242865.

«21» мая 2012 года.

«Эрзянь Мастор», 31 мая 2012 г., № 378

События далее развивались таким образом. Эрюш Вежай (Ерюшов Борис Алексеевич) и Боляень Сыресь (Боляйкин Александр Григорьевич) к началу открытия Шестого Конгресса финно-угорских народов на свой страх и риск поехали в Венгрию. Здесь они, в Шиофоке, в перерывах между заседаниями Конгресса рассказывали о труднейшем положении эрзя народа, о его русификации под видом мордвинизации. Рассказ сопровождался демонстрацией эрзянского национального, больших размеров флага. Однако двуглавый орёл оказался сильнее эрзянского флага, сильнее правды и воли трёх финно-угорских президентов.

Дом-музей «Этно-кудо имени Владимира Ромашкина». Основан 6 сентября 2006 г. Адрес: Россия, Республика Мордовия, Кочкуровский район, село Подлесная Тавла, улица Московская, 96, 442310. Туристический маршрут «Сюлгамо». Участник маршрута «Мордовия этническая». Открыт по инициа тиве Общественного объединения «Союз тавлинских мастеров “Эрьмезь”», Мордовского республиканского общественного Фонда спасения эрзянского языка, силами общественности села.

Уникальный дом-музей посвящён создателю знаменитого мужского фольклорного ансамбля «Торама» Владимиру Ивановичу Ромашкину. Случай, когда музей создаётся на народные средства, редчайший. 171 человек пожелал участвовать в проекте создания «Этно-кудо». Этот список благодетелей вошёл в историю создания музея. Не остались в стороне Министерство культуры Республики Мордовия, Комитет по национальной политике и Администрация Кочкуровского муниципального района.

При создании дома-музея сохранили облик дома. Здесь все предметы можно не только трогать, но и использовать по назначению. Во время фестивалей и праздников хозяйки готовят еду в печке, пекут хлеб и блины. Здесь можно и переночевать, пообщаться с создателями музея, жителями села, дышать тем же воздухом, чем дышал в свою пору последний азор (хозяин) этого жилища.

«Этно-кудо» проводит многочисленные экскурсии для школьников, студентов, принимает как коллективных, так и индивидуальных посетителей. За ушедшие годы проведено множество мероприятий: районных – 80-летие Кочкуровского района, региональных – фестиваль древней эрзянской песни «Дорамось терди» («Зов “Торамы”», 2016 г., проводился пятый раз). Хорошую оценку получили юмористический фестиваль «Кулдоркалдор» и два международных – спортивный фестиваль для глухонемых (стран-участниц 13) и международный фестиваль финно-угорских резчиков по дереву «Вейсэнь ундокст» («Единые корни»). Состоялся фестиваль парковой культуры «Кой» («Обряд»). В 2016 г. число посетителей дома-музея «Этно-кудо» возросло на 164 %.

Инекужо – Конгресс эрзян России является полномочным собранием представителей Эрзянского народа, определяющих свою национальность как эрзя. Он собирается в соответствии с нормами международного права и Конституции России.

Первый Конгресс – Инекужо эрзянского народа состоялся 23 марта 1995 г. в Саранске.

На нём была принята декларация об официальном названии эрзянского народа.

ДЕКЛАРАЦИЯ

Мы, делегаты Инекужо-Конгресса, представляющего всех эрзян-граждан Российской Федерации,

– основываясь на истории,

– чтя память и следуя традициям предков,

– ощущая этническое, языковое, духовное и культурное единство,

– с удовлетворением отмечая наличие стойкого эрзянского самосознания,

– осознавая ответственность за создание благоприятных условий для выживания и развития будущих поколений,

– исходя из норм международного права и Конституции Российской Федерации, гарантирующих права человека и народов,

– выражая уважение к истории, традициям, культуре, языкам и национальному достоинству других народов,

– желая находиться в мировом сообществе народов под своим историческим именем,

– стремясь быть признанным самостоятельным полноценным народом,

– надеясь на понимание, добрую волю, сотрудничество народов, правительств и иных органов власти,

– выражая чаяния всего народа,

– заявляем о его воле официально называться собственным историческим именем «Эрзянский Народ» и подтверждаем все принадлежащие ему неотъемлемые права.

С пожеланиями Согласия, Мира

и Прогресса всем народам,

Конгресс Эрзя Народа,

Республика Мордовия,

Саранск, 23 марта 1995 г.

Декларация об историческом самоназвании народа эрзя (об официальном названии эрзянского народа) была подтверждена Резолюцией регионального Совещания Организации непредставленных народов мира 8–9 октября 1995 г. в Пюхаярве (Эстония). ОННН родилась 12.02.1991, Гаага.

Второй Конгресс – Инекужо Эрзя народа проводился 16 апреля 2006 г. в Саранске. Присутствовало 93 делегата из десяти регионов Российской Федерации, были наблюдатели от мокшанского, татарского и русского народов.

Резолюция Второго Конгресса –

Инекужо Эрзя народа

– Эрзянский Конгресс – Эрзянь Инекужо – является собранием представителей эрзянского народа в соответствии с нормами международного права и Конституции РФ.

– Эрзянский Конгресс считает факт сокращения численности Эрзя народа на 300 000 человек за последние 20 лет демографической катастрофой эрзянского народа, требующей независимого и объективного расследования её причин и выработки незамедлительных мер по её предотвращению.

– Эрзянский Конгресс просит главу Республики Николая Меркушкина более радикально решать вопросы национально-культурного возрождения Эрзя народа, ибо для этого, для выполнения этой задачи и создавалась в 1928– 1934 годах Республика Мордовия. Без решения названной проблемы она будет расформирована.

– Эрзянский Конгресс считает недопустимым фактическое отсутствие теле- и радиовещания на родном языке в Республике Мордовия и в регионах компактного проживания эрзянского населения.

– Эрзянский Конгресс оценивает положение эрзянского языка в регионах компактного проживания эрзянского народа как крайне дискриминированное и противоречащее законодательству и обязательствам государства по его сохранению и защите в соответствии с Конституцией РФ; Эрзянский Конгресс считает нарушением норм международного права и российского законодательства отсутствие по сути обучения детей на родном языке в системе дошкольного и школьного образования, отсутствие учреждений культуры, ведущих работу на эрзянском языке, в местах компактного проживания Эрзя народа.

– Эрзянский Конгресс требует в объединённых малокомплектных – разных по национальному составу учащихся – школах вести занятия по программе национальных школ; разработать и принять закон «О национальной школе». Аналогичный закон должен быть и по среднеспециальной и высшей школе.

– Эрзянский Конгресс считает важнейшим принятие Госсобранием Республики Мордовия закона «Статус национального села», так как основной нишей функционирования и развития эрзя языка, культуры являлось на протяжении веков село.

– Эрзянский Конгресс подтверждает Декларацию эрзянского Конгресса 1995 года «Об официальном названии эрзянского народа» и обращается к органам государственной власти РФ всех уровней с убедительной просьбой принимать её к вниманию при разработке законодательных и иных документов, затрагивающих интересы эрзян, в сфере образования и культуры, в области экономической, демографической и национальной политики.

– Эрзянский Конгресс считает важнейшим и первоочередным делом всех эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций задачу консолидации народа в связи с реальной угрозой его исчезновения и сосредоточение усилий на восстановлении численности Эрзя народа, спасении эрзянского языка, культуры.

– Эрзянский Конгресс высоко оценивает и поддерживает многолетнюю деятельность Фонда спасения эрзянского языка, газеты «Эрзянь Мастор», Союза тавлинских мастеров «Эрьмезь», Союза эрзянских женщин «Литова», общества «Эрзянь вайгель» и их вклад в новейшую историю и культуру эрзянского народа.

– Эрзянский Конгресс считает важнейшим достижением эрзянской общественности в новейшей эрзянской истории восстановление Всеэрзянского моления-праздника «Раськень Озкс» и объявляет его главным праздником Эрзя народа.

– Эрзянский Конгресс одобряет создание Совета старейшин – эрзянь Атянь эзем и выборы на нем Эрзянь Инязора.

– Эрзянский Конгресс требует в селах, где сохранились старинные обряды, открыть национальные центры, в первую очередь в селе Подлесная Тавла Кочкуровского района.

– Эрзянский Конгресс считает: каждый делегат по месту жительства должен создавать отделение Фонда спасения эрзянского языка, которое будет объединять эрзян своего села, города, района.

– Эрзянский Конгресс считает необходимым активнее использовать День эрзянского языка – Эрзянь келень Чи (16 апреля) для воспитания любви и уважения к родному языку и объявляет об учреждении Дня «Масторавы» – «Масторавань» Чи (21 декабря, зимнее равноденствие), посвящённого эпосу и истории народа.

– Эрзянский Конгресс считает недопустимым существование столь малого количества эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций для 600-тысячного эрзянского народа и призывает эрзянскую общественность всех регионов к большей активности в общественной и культурной жизни, к созданию эрзянских ассоциаций, обществ и фондов поддержки эрзянской культуры во всех местах компактного проживания Эрзя народа.

– Эрзянский Конгресс призывает всех эрзян поддержать имеющиеся эрзянские газеты, журналы и другие средства информации материально и интеллектуально, активнее подписываться на них, поддержать создателей эрзянских сайтов в Интернете, новый эрзянский журнал для молодёжи «Ратор» («Алатырь»).

– Эрзянский Конгресс утверждает в качестве флага Эрзя народа бело-красно-чёрное (сверху вниз) полотнище, символизирующее в своих цветах Свободу, Жизнь и Землю Эрзя народа.

– Эрзянский Конгресс считает необходимым регулярное проведение всеэрзянских форумов в виде Эрзянского Конгресса один раз в два года по решению эрзянских общественных организаций.

– Эрзянский Конгресс выступает за укрепление и развитие культурных связей Эрзя народа со всеми народами в духе равноправия, дружбы и взаимного уважения.

– Эрзянский Конгресс назначает своим представителем в Консультативный Комитет финноугорских народов Ерюшова Б. А. (Эрюш Вежая), его заместителем в Комитете Мусалева Г. Д. (Кшуманцянь Пиргужа).

– Эрзянский Конгресс назначает своим наблюдателем в Ассоциации финно-угорских народов РФ (АФУН) Кириллова В. И. (Пургазонь Викаень), его заместителем Гаврилова П. Д.

(Гайнинькань Пичаень).

– Эрзянский Конгресс назначает председателем Эрзянского Конгресса Мусалёва Г. Д., его заместителем Четвергова Е. В. и поручает им представлять настоящий форум в отношениях с государственными и общественными организациями в период между его созывами.

– Эрзянский Конгресс обращается ко всем структурам местной и федеральной государственной власти с предложением сотрудничества для немедленных и эффективных действий по предотвращению этнической катастрофы Эрзя народа, сохранению эрзянского языка и культуры.

Председатель Эрзянского Конгресса

Ерюшов Б. А. (Эрюш Вежай)

Секретарь Эрзянского Конгресса

Четвергов Е. В. (Нуянь Видяз)

Эрзянь Инекужо – Эрзянский Конгресс

16 апреля 2006 года, г. Саранск

Резолюция о духовном Возрождении

Эрзя народа

Принимая во внимание непрекращающиеся попытки как со стороны РПЦ, так и некоторых историков исказить и оболгать традиционную эрзянскую этническую религию, Эрзянский Конгресс – Эрзянь Инекужо представителей эрзянского народа заявляет: без духовного возрождения Традиционной Этнической религии, этнической медицины, этнического уклада жизни эрзянский народ будет ассимилирован. Пример тому – исторический факт исчезновения эрзянского населения в Терюшевской волости Нижегородчины.

Инекужо заявляет о противоправных и антиконституционных декларациях недавно прошедшего так называемого Русского Собора, где призывается де-факто ввести в Российской Федерации авторитарно-религиозную систему государственного строительства на основе Православия, муссируется идея русского пути без учета интересов многонационального, многоконфессионального населения РФ. Инекужо выступает против введения в школах предмета «Основы русской православной культуры». Это противоречит Конституции РФ и Закону «О свободе совести и вероисповеданий». Пора прекратить сеять межнациональную и межконфессиональную рознь, отбрасывая нас с демократического пути развития в средневековье, ибо каждый человек имеет право на развитие и раскрытие своей индивидуальности, на свои убеждения. Мы отвергаем диктат как со стороны государства, так и со стороны какой-либо религиозной конфессии. В связи с вышеизложенным Эрзянь Инекужо – Эрзянский Конгресс предлагает следующие меры по духовному возрождению эрзянского народа:

1. Министерству образования РМ необходимо ввести в школьные программы изучение эпоса «Масторава».

2. Эрзянский Конгресс считает целесообразным создание теологической концепции традиционной эрзянской этнической религии и издание литературы по её духовным основам.

3. Эрзянский Конгресс выступает против спаивания народа во время проведения фестивалей, съездов, ибо это не делает чести как эрзянам, так и властям; средства, выделяемые на алкогольные возлияния, предлагается направлять на поддержку национальных изданий.

4. Эрзянский Конгресс предлагает органам государственной власти всех уровней независимо от региона РФ сохранившиеся святилища (Репешти, Мары, древние захоронения) объявить особо охраняемыми зонами, категорически запретить использование данных территорий в сельхозобороте и иных производственно-хозяйственных целях.

5. Правительству Республики Мордовия Эрзянский Конгресс предлагает выделить средства для облагораживания святилища мара возле села Чукалы Больше-Игнатовского района.

6. Необходима большая материальная поддержка со стороны государства для проведения озксов и праздников, объявленных государственными: Велень Озкс, Раськень Озкс, Акша келу, Сабантуя и Дня славянской письменности.

7. Эрзянский Конгресс предлагает средствам массовой информации, издающимся в Республике Мордовия, прекратить очернение эрзянских и мокшанских древних духовных праздников.

8. Национальным периодическим изданиям, особенно касается газеты «Эрзянь правда», необходимо лучше пропагандировать национальную культуру и ценности.

9. Ежегодно 2 октября проводить День Памяти и скорби по невинно убиенным в период насильственной христианизации и погибшим героям за национальную независимость наших народов.

Эрзянь Инекужо – Эрзянский Конгресс

Саранск, 16 апреля 2006 г.

Обращение к эрзянскому народу

Эрзят!

Панжинк валдо ойменк. Пштистэ кунсолодо, ловнодо, домкасто арсезеведе, чарькодиде! Раськенек ашти кулома икеле… Тень неезь ды теде содазь, ней эрьва эрзянь ломанентень эряви кундамс Эрзянь раськенек ванстома-идема тевентень.

Эрзяне!

Откройте свои светлые души, откройте доб рые сердца. Слушайте, читайте, думайте, осознавайте!

Эрзянский народ поставлен перед гранью полного исчезновения. Сокращение численности нашего народа на 300 000 человек, то есть на 30 %, за последние 20 лет – это не что иное, как демографическая катастрофа Эрзя народа, не замечаемая на фоне экономических неурядиц и борьбы за власть ни одной из тьмы государственных, в том числе правоохранительных, структур государства. Такое отношение к процессу исчезновения одного из древнейших и многочисленных финно-угорских народов в полной мере можно назвать политикой государственного этноцида.

Только тончайшая прослойка эрзянской интеллигенции, не потерявшая ответственности за судьбу своего народа, бьёт в колокола тревоги и пытается достучаться до государственных органов различного уровня, пытаясь обратить равнодушный чиновничий взор на то, что эрзянский язык по существу полностью удалён из всех сфер социальной жизни, прежде всего из системы образования, СМИ, экономики и культуры.

На эрзянском языке с систематическими длительными задержками и мизерными тиражами выходят всего один литературный журнал «Сятко», единственный детский журнал «Чилисема», нет теле- и радиовещания на эрзянском языке в местах компактного проживания эрзянского населения. В городах, сёлах, учреждениях, предприятиях, магазинах нет надписей и вывесок на эрзянском языке. Даже в этнически однонациональных эрзянских сёлах молодёжь не только не говорит, но уже и не понимает языка своих предков, не знает песен своего народа, его истории, традиций и обычаев. Идёт процесс лишения родного языка, исторической памяти и культуры молодого поколения эрзян, взращивание иванов, не помнящих своего родства.

Вся боль эрзянских делегатов за такое положение дел, высказанная на прошедших съездах эрзянского и мокшанского народов, осела всего лишь в ушах и столах равнодушных чиновников, проявляющих полное пренебрежение к проблемам Эрзя народа.

В настоящее время даже в Республике Мордовия нет ни одного депутата, который бы в своей предвыборной программе хоть на словах заявил о защите прав и сохранении языка и культуры коренных народов. Власть бездействует и безмолвствует, равнодушно взирая на ежегодное сокращение численности Эрзя народа на более чем 6 500 человек, что равно исчезновению крупного эрзянского села ежегодно.

Дальше мириться с этими процессами нельзя. Если выбранная нами власть бездействует и не замечает этих жгучих проблем, пора задуматься над тем, кого и для чего мы выбираем во власть и что эти люди должны делать, находясь во власти.

Учитывая равнодушие властей к судьбе эрзянского народа, Эрзянский конгресс считает, что в сложившейся ситуации только уповать на выполнение государством своих обязанностей перед нашим народом нельзя, так как это приведёт к исчезновению нашего народа из финноугорской и российской семьи народов и мира. Оценивая современное положение эрзянского народа как демографическую и языковую катастрофу, Эрзянский Конгресс призывает каждого человека, который идентифицирует себя как Эрзя, глубоко осознать её тяжелейшие последствия и включиться в работу по сохранению Эрзя народа, спасению его языка и культуры.

Эрзяне! Будущее эрзянского народа зависит буквально от каждого из нас. Пора наконец это понять каждому эрзя. Ближайшими и неотложными задачами являются восстановление численности Эрзя народа, возвращение в наши семьи, сёла и города его звучного и песенного языка, создание условий для активного использования эрзянского языка в общественной и экономической жизни, в средствах массовой информации, учреждениях образования и культуры.

Пора осознать каждому из нас, что никто не заинтересован и не будет никогда заинтересован более нас самих в сохранении нашего народа, его культуры, в спасении эрзянского языка. Никто, кроме нас самих, не будет требовать его изучения в школах, никто, кроме нас самих, не будет учить эрзянскому наших детей, внуков и правнуков. Никто, кроме нас самих, не будет издавать эрзянские газеты и журналы, писать стихи, песни, книги на эрзянском языке, восхищаться нашим прекрасным национальным костюмом. Никто, кроме нас и наших детей, не продолжит дело Степана Эрьзи, Артура Моро, Серафимы Люлякиной, Василия Радаева, Якова Кулдуркаева в создании произведений высочайшего мирового художественного уровня. Никто, кроме нас и наших детей, не будет следовать заветам легендарного Инязора Тюшти, брать пример с Инязора Пургаза, с борцов за свободу нашего народа Алабуги, Акая Боляя, Олёны Эрзямасской, Баюша Розгильдеева, Кузьмы Алексеева, Дмитрия Надькина, просветителей Авксентия Юртова, Макара Евсевьева, Анатолия Рябова, музыкантов и певцов Иллариона Яушева и Йовлань Оло, изумительных писателей и поэтов Кузьмы Абрамова, Числава Журавлёва, Анны Сульдиной, Маризь Кемаль, Людмилы Рябовой, Александра Шаронова. Никому, более нас, не будет дорог эпос «Масторава» и каждое слово, произнесённое и напечатанное на языке наших прекрасных и сильных предков, давших нам в наследство своё гордое имя ЭРЗЯ, язык ЭРЗЯ, обычаи, традиции и тысячелетнюю историю. Если мы, современное поколение Эрзя народа, не воспользуемся ещё имеющейся возможностью сохранить свой народ и в пришедшем тысячелетии, это будет нашим самым большим грехом перед памятью наших славных предков.

В связи с этим Эрзянский Конгресс призывает каждого человека, имеющего эрзянские корни, считающего себя Эрзей, понимающего свою роль и значение для сохранения своего народа, глубоко осознать всю глубину проблем и важности задачи сохранения и выживания Эрзя народа в современном глобализирующемся мире.

Каждый из нас ответственен за жизнь и будущее Эрзя народа. Сплочение всех эрзян перед опасностью исчезновения Эрзя народа как этноса – задача номер один.

Консолидация и сосредоточение всего потенциала Эрзя народа на обеспечение его жизнеспособности – главная задача всех эрзянских общественных организаций и каждого эрзи.

Пингеде пингес эрязо Эрзянь Раськесь!

Вейсэ, эрзят, мазыйтяно,

Вейсэ, эрзят виевтяно, Вейсэ, эрзят, а ёматано ды а кулотано!

Эрзянь раськентень – Эрямо! Эрямо! Эрямо!

Эрзянский Конгресс 16 апреля 2006 года,

Саран ош

Конгресс Эрзя народа просит главу Республики Н. И. Меркушкина более радикально решать вопросы национально-культурного возрождения Эрзя народа, сохранения и развития его языка, ибо для этого, для выполнения этой задачи и создавалась в 1928–1934 гг. Республика Мордовия.

«Эрзянь Мастор», 26 апреля 2006, № 232

Третий Конгресс – Инекужо Эрзя народа. Проходил 20 июня 2009 г. в городе Лукоянове Нижегородской области. Причина – Саранск отказал предоставить помещение. Была принята обширная Резолюция. В одном из её пунктов говорится:

«Конгресс эрзянского народа вынужден в соответствии с законодательством Российской Федерации и международным правом задать вопрос федеральным структурам власти о создании Эрзянской Автономии в составе Российской Федерации».

Представляющие власть, во главе с А. С. Лузгиным, своими выступлениями старались подорвать авторитет Инекужо и идею образования Эрзянской автономии.

Резолюция Третьего Конгресса –

Инекужо Эрзя народа

Конгресс эрзянского народа – Эрзянь Инекужо является собранием представителей эрзянского народа, определяющих свою национальность как эрзя.

Конгресс эрзянского народа собирается и действует в соответствии с нормами международного права и Конституции РФ.

Конгресс эрзянского народа считает факт сокращения численности Эрзя народа на 300 000 человек за последние 20 лет демографической катастрофой эрзянского народа, и обращает на этот факт внимание всех структур государственной власти, общественности, и требует незамедлительно принять меры по её предотвращению.

Конгресс эрзянского народа оценивает положение эрзянского языка в регионах проживания эрзянского народа как крайне дискриминированное, противоречащее российскому законодательству и обязательствам государства по его сохранению, защите в соответствии с Конституцией РФ.

Эрзянский Конгресс считает нарушением норм международного права и российского законодательства отсутствие систематического программного обучения детей на родном языке в системе дошкольного и школьного образования, отсутствие учреждений культуры, ведущих работу на эрзянском языке в местах компактного проживания Эрзя народа.

Конгресс эрзянского народа считает взятый курс нынешних властей Республики Мордовия на навязывание Эрзя народу искусственного единого мордовского языка (ЕМЯ):

– грубейшим нарушением прав эрзянского народа;

– надругательством над эрзянским языком;

– нарушением норм международного права и российского законодательства и настаивает на незамедлительном прекращении разрушительных и абсурдных лингвистических опытов над нашим языком, направленных на уничтожение эрзянского языка и Эрзя народа. Все выделенные средства на создание искусственного ЕМЯ (единого мордовского языка) Конгресс требует направить на развитие живых эрзянского и мокшанского языков.

Конгресс эрзянского народа считает недопустимым фактически мизерный уровень теле- и радиовещания на родном языке в Республике Мордовия и в регионах проживания эрзянского населения.

Конгресс эрзянского народа выступает за проведение занятий по программе национальных школ в объединённых и малокомплектных школах регионов компактного проживания эрзянского населения.

Конгресс эрзянского народа предлагает органам власти, обладающим правом законодательной инициативы, разработать и принять федеральный закон «О национальной школе». Аналогичный закон должен быть принят и в отношении среднеспециальных и высших школ Республики Мордовия.

Конгресс эрзянского народа по-прежнему считает необходимым принятие Госсобранием Республики Мордовия закона «О статусе национального села», так как основной нишей функционирования и развития эрзя языка, культуры на протяжении веков являлось село.

Конгресс эрзянского народа подтверждает Декларацию 1995 года «Об официальном названии эрзянского народа», и обращается к органам государственной власти Российской Федерации всех уровней, и требует принимать её к вниманию при разработке законодательных и иных документов, затрагивающих интересы эрзян в сфере образования и культуры, в области экономической, демографической и национальной политики.

Конгресс эрзянского народа требует от правительства Республики Мордовия соблюдения ст. 26 Конституции Российской Федерации, дающей право указывать эрзянам свою национальность «эрзя», а также пользоваться родным эрзянским языком во всех сферах общественной жизни.

Конгресс эрзянского народа:

– считает оскорбительными и унизительными любые попытки называть эрзянский народ субэтносом «мордвы»;

– требует прекращения использования этой формулировки официальными государственными учреждениями, официальными и должностными лицами, в официальных документах, научных работах и в преподавании во всех учебных заведениях, так как подобная практика прямо противоречит ст. 26 и ст. 29 Конституции Российской Федерации и международному праву.

Конгресс эрзянского народа требует от властных структур:

– прекратить называть эрзянский язык диалектом или наречием несуществующего мордовского языка;

– немедленно прекратить пропаганду превосходства мордовского несуществующего «ЕМЯ» языка над эрзянским национальным языком.

Учитывая, что курс национальной политики Республики Мордовия, созданной в 1934 году для государственной поддержки и развития эрзянского и мокшанского народов и их культур, в последние 10–15 лет претерпел решительный поворот в сторону усиления дискриминации более чем полумиллионного эрзянского народа, его культуры и языка, что выражается в попытках государственных структур Республики Мордовия:

– низвести эрзянский народ до уровня субэтноса;

– принизить эрзянский живой литературный язык до уровня диалекта несуществующего «мордовского» языка;

– навязать эрзянскому народу вместо родного эрзянского языка искусственный и чуждый ЕМЯ (единый мордовский язык);

– навязать эрзянам в качестве национальности вместо исторического имени ЭРЗЯ чуждый псевдоэтноним «мордва», что может привести к полному исчезновению Эрзя народа в ближайшие годы.

Конгресс эрзянского народа вынужден в соответствии с законодательством Российской Федерации и международным правом поставить вопрос перед федеральными структурами власти о создании Эрзянской Автономии в составе РФ.

Эрзянский Конгресс считает важнейшим делом всех эрзянских общественных и культурнопросветительных организаций консолидацию и восстановление численности Эрзя народа, спасение эрзянского языка и культуры.

Эрзянский Конгресс высоко оценивает и поддерживает многолетнюю деятельность Музея эрзянской культуры (г. Лукоянов), Фонда спасения эрзянского языка, газеты «Эрзянь Мастор» (г. Саранск), Союза тавлинских мастеров «Эрьмезь» (село Вирь Тавла, Республика Мордовия), Фонда «Руця» (город Полярный, Мурманская область) и их вклад в новейшую историю и культуру эрзянского народа.

Эрзянский Конгресс одобряет создание Совета старейшин эрзянь Атянь эзем и выбранного на Раськень Озкс Инязора – Кшуманцянь Пиргужа (Мусалева Г. Д.).

Эрзянский Конгресс рекомендует открыть национально-культурные центры и фонды в населенных пунктах и районах проживания Эрзя народа.

Эрзянский Конгресс считает необходимым активнее использовать День эрзянского языка – Эрзянь келень Чи (16 апреля) и День «Масторавы» (21 декабря) для воспитания любви и уважения к родному языку и истории.

Эрзянский Конгресс призывает всех эрзян поддержать имеющиеся эрзянские газеты, журналы и другие средства информации материально и интеллектуально, активнее подписываться на них, поддержать создателей эрзянских сайтов в Интернете.

Конгресс эрзянского народа требует прекратить антиэрзянскую кампанию мордовских властей против активистов эрзянского национально-культурного движения, немедленно остановить судилище над общественной независимой эрзянской газетой «Эрзянь Мастор», судебные тяжбы с создателем национального эпоса «Масторава» А. М. Шароновым.

Конгресс эрзянского народа считает намерение властей Республики Мордовия перенести даты проведения эрзянских праздников Раськень Озкс и Велень Озкс нарушением права Эрзя народа иметь свои национальные праздники и проводить их в соответствии с эрзянским календарём.

Конгресс эрзянского народа выступает за укрепление и развитие культурных связей Эрзя народа со всеми народами в духе равноправия, дружбы и взаимного уважения.

Конгресс эрзянского народа поручает председателю исполкома Конгресса представлять эрзянский форум в отношениях с государственными и общественными организациями, Исполкому Конгресса – направить представителей от эрзянского народа в международные общественные организации финно-угорских и иных народов.

Конгресс эрзянского народа вновь обращается ко всем структурам местной и федеральной государственной власти с предложением сотрудничества для немедленных и эффективных действий по предотвращению этнической катастрофы Эрзя народа, сохранению эрзянского языка и культуры.

3-це Эрзянь Инекужо (3-й Эрзянский Конгресс)

Лугаян ош, 2009 ие, аштемковонь 20 чи

г. Лукоянов, 20 июня 2009 г.

Четвёртый Конгресс – Инекужо Эрзя народа, город Саранск, 9 июля 2013 г.

Резолюция Четвёртого Конгресса –

Инекужо Эрзя народа

Эрзяне, обеспокоенные трагической судьбой своего народа, одного из самых древнейших представителей человеческой цивилизации, организовали и провели четвёртый Конгресс Эрзя народа – Эрзянь Инекужо – высшее собрание, ставшее представительным органом Эрзя народа.

Оргкомитет по подготовке Конгресса – Эрзянь Инекужо разработал положение о выборах делегатов и через интернет, газету «Эрзянь Мастор» довёл его до всех, кто идентифицирует свою национальность как Эрзя.

Конгресс (Эрзянь Инекужо) является полноправным собранием представителей эрзянского народа, определяющих свою национальность как Эрзя.

Конгресс созывается и действует в соответствии с требованиями норм международного права, Конституции РФ и действующего законодательства Российской Федерации.

Конгресс с большой тревогой констатирует, что экономическое, политическое и культурное развитие Эрзя народа искусственно тормозится и ситуация становится угрожающей. Особенно опасным, на грани необратимости, становится процесс неимоверного сокращения численности Эрзя народа и носителей эрзянского языка. Сокращение численности Эрзя народа более чем на 300 000 человек (за последние 25 лет) Конгресс Эрзя народа считает демографической катастрофой. Эта катастрофа сознательно замалчивается как федеральной властью, так и руководителями Республики Мордовия, созданной в своё время в качестве национально-государственного образования эрзян и мокшан для сохранения и дальнейшего развития уникальных культур двух народов. Такое же отношение демонстрируют и власти других регионов, где проживает народ Эрзя.

Федеральные и региональные власти своим бездействием по соблюдению конституционных прав и свобод способствуют ускорению исчезновения Эрзя народа, языка, культуры, мест компактного проживания, в том числе принятием и введением антинародных законов, к примеру, 131 Закон РФ «О местном самоуправлении». С его помощью в большинстве эрзянских поселений, например в Гагинском, Сергачском, Лукояновском и других районах Нижегородской и иных областей, сельские администрации ликвидированы и путём обмана переведены в селения других народов.

Оценки положения нашего народа, данные 3-м Конгрессом Эрзя народа в июне 2009 года, к сожалению, не были приняты во внимание властями регионов компактного и традиционного проживания эрзян.

Конгресс считает, что федеральными и мордовскими властями проводится антиконституционная политика мордвинизации эрзянского народа, для чего в последние 15–20 лет создана сеть псевдообщественных «мордовских» НКА и иных организаций, являющихся на деле средством русификации, лишающих народ общественной независимости и инициативы.

Депутаты Республики Мордовия, других регионов компактного проживания эрзянского народа не используют своих возможностей для улучшения положения эрзянского языка, эрзянского народа. Власть Мордовии, используя административный ресурс, не допустила участия делегатов, избранных от Конгресса Эрзя народа, в Конгрессах финно-угорских народов мира. Конгресс оценивает положение эрзянского языка в регионах проживания эрзянского народа как крайне дискриминированное, противоречащее российскому законодательству и обязательствам государства по его сохранению и защите в соответствии с Конституцией РФ.

Конгресс считает нарушением норм международного права и российского законодательства отсутствие систематического программного обучения детей на родном языке в системе дошкольного и школьного образования, отсутствие учреждений культуры, ведущих работу на эрзянском языке в местах компактного проживания Эрзя народа.

Конгресс по-прежнему считает неприемлемыми любые разработки в области синтетического, так называемого «единого мордовского языка», ЕМЯ, а финансы и силы необходимо направить на развитие живых, исторически сложившихся языков – эрзянского и мокшанского.

Конгресс в соответствии с принятой Декларацией 1995 года «Об официальном названии эрзянского народа» считает важной и назревшей официальную замену иноязычного экзоэтнонима «мордва» на исконный автоэтноним (самоназвание) – «эрзя» как на внутрироссийском, так и на международном уровне.

По примерам родственных финно-угорских народов – удмуртов (устаревшее «вотяки»), мари (устаревшее «черемисы»), коми (устаревшее «зыряне», «пермяки»), саами (устаревшее «лопари») и других – необходимо на государственном уровне отнести архаичный и иноязычный экзоэтноним «мордва» в разряд устаревших и необъективных в определении культурных, этнологических, этнографических, лингвистических и других особенностей эрзянского народа. Конгресс предлагает соответствующим структурам государственного управления внести автоэтноним «эрзя» в соответствующие перечни и списки национальностей и языков при проведении переписей населения.

Конгресс не одобряет встречающееся применение неполноценных определений для эрзянского народа, таких как «племя», «субэтнос», «народность», «этническая группа» и другие неполноценных или шовинистических определений, и, рассчитывая на уважительное отношение, просит журналистское и научное сообщества использовать в отношении эрзя народа полноценные, уважительные и общепринятые определения, такие как «народ», «этнос», «нация», «национальность».

Конгресс считает необходимым активнее использовать День эрзянского языка (Эрзянь келень Чи) для воспитания чувства любви и уважения к родному языку и истории.

Конгресс считает жизненно необходимым увеличение объёма теле- и радиовещания на эрзянском языке в Республике Мордовия и других регионах проживания эрзянского народа в соответствии с обязанностями государства обеспечить своему народу право на получение информации на родном языке в соответствии с принципами справедливости и межнационального равноправия. Важным является улучшение качества теле- и радиовещания, увеличения количества путей получения информации на родном эрзянском языке.

Конгресс обращается к главе Республики Мордовия с предложением рассмотреть вопрос об увеличении финансирования и штата радиостанции «Вайгель» и переводе её вещания на FM-частоты, что будет способствовать значительному расширению её аудитории. Конгресс считает необходимым создание отдельных эрзянских каналов на радио и телевидении с перспективой круглосуточного вещания на эрзянском языке.

Конгресс объективно считает, что существование столь малого количества эрзянских общественных и культурно-просветительных организаций недостаточно для сохранения стремительно ассимилирующегося народа и призывает эрзянское общество активней развивать национальную общественную структуру, создавать национальные общественные организации, фонды, общины, сообщества и другие формы общественной организации, позволяющие осуществлять взаимоподдержку, сохранение и развитие языка и национального самосознания.

Конгресс считает важным, чтобы эрзяне помогали, поддерживали и защищали друг друга, никогда не ссорились между собой, создавали эрзянские семьи, рожали и воспитывали много детей, прививали своим детям желание говорить на родном эрзянском языке, любовь и уважение к родному языку, культуре, обычаям и традициям своего народа, были активны в трудовой и общественной жизни, проявляли смелость, инициативу и смекалку, свойственные нашему народу.

Конгресс обращается к главе Республики Мордовия с предложением поддержать инициативу Фонда спасения эрзянского языка и положительно решить вопрос по сооружению памятника главному эрзянскому национальному герою – инязору Пургазу.

Конгресс обращается к эрзянам, жителям городов, с просьбой не забывать свои эрзянские корни, сохранять эрзянский язык и культуру в условиях городской и иноязычной среды, развивать городскую национальную культуру, искать новые сферы применения и использования эрзянского языка в городской среде, применение метода «эрзянского языкового гнезда» в городских условиях. Конгресс обращается к предпринимателям с предложением активно использовать эрзянский язык в сфере торговли и услуг, давая наименование товаров и услуг не только на русском, но и на эрзянском языке.

Конгресс считает назревшим вопрос о создании эрзяноязычных кино- и телефильмов и требует от властей Мордовии ежегодно предусматривать в бюджете Республики выделение средств на создание фильмов на эрзянском языке.

Конгресс считает, что эрзянский народ должен стать равноправным и полноправным народом Российской Федерации в полном соответствии с Конституцией страны, должен иметь равноправное и полноправное представительство в финно-угорском и ином международном сотрудничестве под своим историческим и легитимным именем «эрзя».

Конгресс призывает эрзян приступить к созданию эрзянских национально-культурных центров в каждом эрзянском населённом пунк те и пунктах проживания эрзя народа: Эрзянь Раськекудо, Эрзянь Аштемкудо, Эрзянь Ловномкудо и других, которые должны способствовать сохранению национальной культуры.

Конгресс считает возможным и необходимым создание эрзянских национальных общин: сельских, городских, религиозных, зарубежных и т. д., которые будут способствовать взаимной поддержке эрзянского населения в деле сохранения эрзянского языка и культуры.

Конгресс призывает всех эрзян поддержать имеющиеся эрзянские газеты, журналы и другие средства информации материально и интеллектуально, активнее подписываться на них, поддержать деятельность эрзянских интернет-сайтов.

Конгресс считает необходимым объявить 2014 год годом эрзянского языка во всех регионах проживания эрзя народа и провести его на должном государственном уровне с соответствующим финансированием.

Конгресс считает необходимым широко отметить в 2014 году 160-летие со дня рождения Авксентия Юртова, создателя первого букваря Эрзя народа, провести всеэрзянские юртовские чтения.

Конгресс считает важнейшей задачей всех поколений эрзян, всех эрзянских общественных и культурно-просветительских организаций консолидацию Эрзя народа, спасение эрзянского языка и культуры.

Конгресс осуждает судебные и административные преследования людей, выступающих за сохранение родного языка и введение его в учебные программы, вновь требует прекратить антиэрзянскую кампанию властей против активистов эрзянского национально-культурного движения, решительно осуждает прошедшее судилище над общественной независимой эрзянской газетой «Эрзянь Мастор», организованное мордовскими властями, целью которого являлось закрытие независимого издания, считает прошедшие судебные процессы против создателя национального эпоса «Масторава» А. М. Шаронова мордовским административным произволом.

Конгресс считает, что национальная политика Республики Мордовия, созданной в 1934 г. для государственной поддержки и развития эрзянского и мокшанского народов, в последние 10–20 лет претерпела изменения, усилилась дискриминация эрзянского народа, его культуры и языка. Это выражается в попытках государственных структур Республики Мордовия низвести эрзянский народ до уровня субэтноса, принизить эрзянский живой, литературный язык до уровня диалекта несуществующего «мордовского» языка, навязать эрзянскому народу вместо родного эрзянского языка синтетический и чуждый единый мордовский язык (ЕМЯ), навязать эрзянам в качестве национальности чуждый эрзянам псевдоэтноним «мордва» вместо исторического имени ЭРЗЯ.

Конгресс в соответствии с законодательством Российской Федерации и международным правом считает возможным создание эрзянской автономии в составе РФ. Учитывая, что создание эрзянской автономии является процессом сложным с точки зрения межнациональных отношений, Конгресс эрзя народа на данном этапе считает необходимым восстановить конституционный статус Республики Мордовия как национально-государственного образования Эрзя и Мокша народов и выступает за сохранение и укрепление Мордовии как государственного образования эрзянского и мокшанского народов с изменением её названия на Эрзяно-Мокшанскую (Мокшано-Эрзянскую) Республику.

Конгресс выступает за укрепление и развитие культурных связей Эрзя народа со всеми народами в духе равноправия, дружбы и взаимного уважения.

Конгресс считает необходимым придать эрзя народу статус коренного народа Республики Мордовия и других регионов Поволжья.

Конгресс выступает за ратификацию Российской Федерацией Европейской Хартии о защите региональных языков и языков национальных меньшинств.

Конгресс предлагает Госсобранию Республики Мордовия рассмотреть вопрос о реализации статей Конституции РМ, провозглашающих эрзянский язык как один из государственных языков республики, принять закон «О национальном образовании в Республике Мордовия», в котором предусмотреть ежемесячную надбавку педагогам и воспитателям за знание и применение в преподавании эрзянского языка.

Конгресс поручает председателю исполкома Конгресса представлять эрзянский форум в отношениях с государственными и общественными организациями, Исполкому Конгресса – утвердить и направить представителей от эрзянского народа в международные общественные организации финно-угорских и иных народов, добиваться для Эрзя народа права быть представленным в качестве самостоятельного, полноправного и равноправного народа в российских и международных организациях и мероприятиях под собственным именем ЭРЗЯ, прежде всего в МККФУН (Международный консультативный комитет финно-угорских народов), АФУН (Ассоциация финно-угорских народов) и на всемирных конгрессах финноугорских народов.

Конгресс считает, что власти Российской Федерации, Республики Мордовия и регионов проживания эрзянского народа должны принять Программу всесторонней поддержки эрзянского народа, эрзянского языка и культуры на территориях проживания эрзя народа.

Конгресс обращается ко всем структурам местной и федеральной государственной власти с предложением сотрудничества для немедленных и эффективных действий по сохранению эрзянского языка и культуры в целях предотвращения этнической катастрофы Эрзя народа.

«Эрзянь Мастор», 31 июля 2013 г., № 406

Пятый Конгресс – Инекужо Эрзя народа проходил в Саранске 7 июля 2016 г. Присутствовал 51 делегат. Вёл собрание Эрюш Вежай, председатель Совета Инекужо. Был избран новый Совет из семи человек: Калаганонь Керяз, М. И. Безаев, Вирень Инзейне, Гайнинькань Пичай, Кувакань Азор, Петрянь Андю, Эрюш Вежай. Председателем Совета избран М. И. Безаев.

Резолюция Пятого Конгресса —

Инекужо Эрзя народа

Конгресс констатировал:

1. Современное положение Эрзя народа стало ещё более тяжёлым и продолжает угрожающе осложняться.

2. Движение Эрзя народа к полному уничтожению убыстряется. Катастрофически сокращается его численность и численность говорящих на эрзянском языке, прежде всего молодых эрзян.

3. Ответственность за создавшееся положение лежит прежде всего на власти Российской Федерации, которая, вопреки Конституции РФ, не прикладывает необходимых усилий и средств для сохранения Эрзя народа, а наоборот, способствует исчезновению эрзян под псевдоэтнонимом мордвин и ассимиляции их в русских.

4. В создавшемся тяжелейшем положении Эрзя народа есть вина и тех эрзян нашего времени, которые не осознают опасности исчезновения своего народа, его бедственного положения и не прикладывают свои силы и интеллект к делу его спасения.

5. Эрзянским активистам, эрзянским общественным организациям не удалось консолидировать наш народ в единую силу, которая бы могла противостоять современным трудностям.

6. Эрзян разделяет неверие в свои силы и политика власти, которая сделала нас слабыми и боящимися поднимать свой голос в защиту эрзянского народа.

7. Идеи и цели, закреплённые в резолюциях и других документах 1, 2, 3 и 4-го Конгрессов Эрзя народа, остаются и ныне актуальными и необходимыми. Особенно такие, как восстановление и сохранение исторического наименования Эрзя народа (его имени Эрзя), эрзянского языка и введение преподавания эрзянского языка, как основного и обязательного, с детского сада до высшей школы.

Что делать эрзянам, эрзянским общественным организациям в это тяжелейшее время?

1. Приложить все силы, чтобы добиться признания Эрзя народа всеми структурами власти, от государственной до муниципальной. Добиться народного полноправия и равноправия в соответствии с Конституцией Российской Федерации.

2. Активно участвовать в выборах депутатов всех уровней и агитировать и голосовать за тех кандидатов и те партии, которые будут защищать интересы Эрзя народа и работать на его сохранение. Выдвигать депутатами эрзян.

3. Ставить перед структурами власти вопросы защиты и спасения Эрзя народа.

4. Укреплять имеющиеся эрзянские общественные организации, создавать новые, прежде всего там, где их нет.

5. Развивать систему эрзянских общественных объединений, чтобы ещё активнее проводить общие мероприятия по сохранению обычаев и национальной культуры Эрзя народа, представлять наши интересы перед структурами власти, общественными и международными организациями.

6. Твёрдо стоять на позиции защиты исто рического имени Эрзя народа, недопущения его замены на лжеэтноним мордвин, мордва.

7. Добиваться в соответствии с пожеланием предыдущего Конгресса Эрзя народа создания молодёжной организации, способной консолидировать эрзянскую молодёжь для сохранения и развития Эрзя народа в рамках российской государственности.

8. Всеми силами встать на защиту и сохранение эрзянских газет и журналов.

9. Развивать систему эрзянских национальных праздников, не допустить их русификации и мордвинизации.

10. Считать задачей номер один консолидацию Эрзя народа.

11. Поощрять практику наречения эрзянских детей национальными эрзянскими именами, что ещё более усилит эрзянское самосознание.

12. Обратиться в структуры власти о необходимости создания в Республике Мордовия отдельных эрзянских и мокшанских редакций на телевидении и радио, о необходимости перенесения передач на эрзянском языке в удобное, вечернее время.

Конгресс Эрзя народа требует:

1. Прекратить на телевидении, радио и в других средствах массовой информации называть Эрзя народ иноязычным псевдоэтнонимом, которого нет в родном языке, а называть Эрзя народ только его историческим и естественным именем ЭРЗЯ.

2. Вести процесс образования и воспитания в эрзянских сёлах и местах компактного проживания эрзя народа в детских садах и школах на родном эрзянском языке.

3. Прекратить искажение истории Эрзя народа и её фальсификацию.

Конгресс обращается к властям Республики Мордовия с просьбой:

1. Оказать необходимую финансовую помощь газете «Эрзянь Мастор», которая из всех СМИ одна освещает проблемы Эрзя народа.

2. Не лишать помещения Фонд спасения эрзянского языка и газету «Эрзянь Мастор».

3. Выделить место для установки памятника Инязору Пургазу.

Конгресс считает необходимым:

1. Создать в Министерстве культуры Республики Мордовия эрзянский и мокшанский отделы.

2. Включить эрзян, знающих проблемы и трудности Эрзя народа, во все структуры власти Республики Мордовия и субъектов РФ, где есть места компактного проживания нашего народа.

3. Проводить ежегодно Конференцию Конгресса Эрзя народа, а в случае необходимости созывать Конгресс, не дожидаясь трехлетнего периода. Конгресс предлагает Госсобранию Республики Мордовия на одной из ближайших сессий рассмотреть вопрос о положении эрзянского и мокшанского языков. О сотрудничестве в этом вопросе с другими регионами мест компактного проживания Эрзя и Мокша. Это будет началом совместной конструктивной работы по спасению и развитию Эрзя и Мокша языков, чего мы и добиваемся. Отказ в обсуждении этого вопроса вынудит искать другие пути спасения нашего языка и народа в рамках Конституции РФ.

Резолюцию Конгресса разослать во все необходимые учреждения власти Республики Мордовия, других регионов и в Верховные органы власти РФ.

Да живёт и здравствует Эрзя народ!

«Эрзянь Мастор», 18 июля 2016 г., № 477

Местная мордовская национально-культурная автономия, город Сызрань Самарской области, зарегистрирована 9 августа 2011 г., руководитель Кистанов Иван Васильевич. Активно распространял он газету «Эрзянь Мастор». Ежегодно проводит древний эрзянский обрядовый праздник «Од Толонь чи» (День нового огня). Уклон автономии – мордовский.

Мордовская республиканская общественная организация «Эрзянская община Мордовии». Зарегистрирована 2 октября 2000 г. в Саранске, ликвидирована 27 августа 2018 г. Основной формой работы общины является деятельность членских организаций. Председатель Валерий Фёдорович Коянкин.

Музей эрзянской культуры и музей этнопарк. Город Лукоянов Нижегородской области. Основан в ноябре 1992 г. В Музее собраны несколько сотен подлинных предметов, отображающих культуру и быт древнего народа, стенды с описанием истории, обычаев и костюмов эрзян. Музейные фонды распределены на три основные части: «История этноса», «Выдающиеся личности эрзянской национальности» и «История эрзянских сёл Лукояновского района». В этнопарке – деревянные фигуры, изображающие эрзянских религиозных персонажей, а также памятники предкам и национальным героям. Здесь установлены мемориальные плиты десяти героям эрзянского народа. Ежегодно проводится фестиваль «Эрзянь лисьмапря». За десять лет Музей с культовыми местами дохристианского времени стал «Эрзянским культурным Центром».

Бессменный директор единственного в России Музея эрзянской культуры и Этнопарка Аношонь Тумай. Николай Иванович Аношкин. Умер 06.06.2021. Похоронен в родном селе Иваньбиё.

Общество «Эрзянь вал», г. Киев. Соучредители общества эрзяне Украины, э-адрес erzianival@gmail.com. Председатель Боляень Сыресь (Болькин Александр Григорьевич). Функционирует общество с 2011 г. Тиражом 1 000 экз. издан сборник 24 молодых эрзянских поэтов «Эрзянь валске» («Эрзянское утро») и сборник стихов Дмитрия Таганова «Седейсэ тарка» («Место в сердце»), тираж 1 200 экз. Эрюш Вежай: «Книга издана на средства эрзянина Боляень Сыреся. Это также является для эрзян примером, как надо относиться к родному эрзянскому языку, где бы ни жил эрзя». Распространялись сборники бесплатно. Составлен и размещён в соцсетях первый интерактивный русско-эрзянский словарь.

В Киеве с 2008 г. отмечается праздник День Эрзянского языка. В 2012 г. в «Одноклассниках» организована группа «Эрзянь вал» («Эрзянское слово»), в которой более 10 500 участников. В 2020 г. тиражом 100 экз. выпущен богато иллюстрированный, написанный на эрзянском, украинском, русском и английском языках журнал «Erzjanj val» («Эрзянь вал»). Ведёт активную пропаганду в социальных сетях в аудио- и видеоформатах за сохранение и рост эрзянского языка, самосознания и этноса. В 2012 г. Боляень Сыресь (Киев) и Эрюш Вежай (Мурманская область) приехали, напомню, в Венгрию и перед делегатами Всемирного конгресса финно-угорских народов в знак протеста против дискриминации эрзянского народа демонстрировали Флаг Эрзя народа.

О планах на ближайшее время.

Первый проект – «Стувтозь вайгель» («Забытый голос»). Воспоминания об эрзянских писателях и поэтах, которые были известны или мало известны в своё время. Это несколько аудиокниг. В первой из них будут озвучены рассказы Бориса Егоровича Истляева «Идемевсь», «Гипнотизёр» и другие.

Второй проект – работа над усовершенствованием электронного интерактивного словаря. В настоящее время ведётся его заполнение. К концу 2020 г. планируется завершить работу над ним, чтобы любой желающий мог скачать его себе.

Третий проект – перевести на эрзянский, записать аудиокнигу Джорджа Оруэлла «Скотный двор».

В этих и других проектах задействовано около пятнадцати человек, которые живут в Украине, Российской Федерации и других странах.

На Раськень Озкс 2019 г. Боляень Сыресь (Болькин Александр Григорьевич) избран Инязором Эрзянь Мастор (Эрзянии).

Общественная организация «Союз тавлинских мастеров “Эрьмезь”». Создана в 1989 г. на базе кооператива «Тавлинский сувенир».

Объединяет 32 мастера из села Подлесная Тавла, Теньгушевского, Больше-Игнатовского районов и Пензенской области. 8 человек из них имеют статус «Народный мастер Республики», трое: П. В. Рябов, А. В. Рябов и В. Г. Ширманкин – члены Союза художников России.

Организацией выполнено:

1. Региональный фестиваль «Традиции предков в современном мире» – 2002 г.

2. Второй республиканский и региональный фестиваль финно-угорских резчиков по дереву – 2013 г.

3. Международный фестиваль резчиков по дереву финно-угорских народов «Единые корни» – 2001 г., 2016 г.

4. Открытие музея Этно-кудо имени Владимира Ромашкина – 6 сентября 2006 г.

5. Проведено пять фестивалей древней эрзянской песни «Торамось терди» («Зов “Торамы”»).

Кроме фестивалей, организацией проведено множество выставок произведений мастеров, резчиков по дереву. Они проводились во многих городах России, а также за рубежом. ОО «Эрьмезь» большую помощь оказывало выпуску и распространению газеты «Эрзянь Мастор», её доставке из типографии. Калаганонь Керяз – постоянный её автор.

Общественная организация зарегистрирована 5 марта 1999 г. Адрес: село Подлесная Тавла Кочкуровского райна Республики Мордовия.

Председатель Пётр Владимирович Рябов – Калаганонь Керяз.

Общество «Вальма». Создавалось в 2007 г. в городе Лениногорске, Татарстан, Кирилловым Виктором Ивановичем – Пургазонь Викаем. Издано несколько номеров четырёхполосной газеты «Вальма». Работала в те годы, кроме «Вальмы», духовно-просветительская община «Инешки». Пургазонь Викай – автор современных молитв Инешкипазу (Всевышнему). Они печатались в газете «Эрзянь Мастор». Аношонь Тумай издал буклет со множеством цветных фотографий: «Эрзянь озолмат ды пазморот: очерк о религии эрзян». В эрзянском молитво слове 20 молитв по разному случаю. Кириллов – видеорепортёр о празднике «Балтай» в селе Карамалка этого же района, распространитель и меценат газеты «Эрзянь Мастор», печатался по эрзянской тематике и в районной газете Лениногорска.

Общественная организация «Местная национально-культурная эрзянская автономия “Эрзя”» зарегистрирована в городе Красноярске 21 марта 2014 г. Ликвидирована 11 октября 2018 г. Председатель Совета Тягушева Валентина Николаевна. Инициатор и вдохновитель создания Автономии Ёгань Минька (Четвергов Михаил Антонович). Помогал ему Гайнинькань Пичай. Отмечали День эрзянского языка, встречались с известными людьми, проводили подписку на газету «Эрзянь Мастор», печатались в ней. Статьи Ёгань Миньки отличались пронзительной правдой, живым богатым языком, точностью обсуждаемых фактов. Для них свойственна независимость, прямота и смелость в размышлениях и утверждениях. Вот отдельные из них: «Российский патриотизм. Каков он на самом деле?» (ЭМ, 13.04.2018), «Ложь бывает разной» (ЭМ, 13.07.2018), «И снова ложь…» (ЭМ, 28.09.2018), «Детский сад. Благо или зло?» (ЭМ, 28.12.2018), «НКА – удавка на шее коренных народов России» (ЭМ, 28.02.2019).

Пенза и Пензенская область. Ситуация здесь сложилась неординарная. Эрзянской обще-

ственной организации в этом регионе как таковой не было. Вместо неё значилась официальная промордовская автономия, которая решала совершенно иные, чем эрзянские, задачи. Мероприятия же, культурно-пропагандистскую работу среди населения проводил коллектив эрзян-единомышленников. В эту активную инициативную группу радеющих за родной язык входили: Е. Н. Грачёва, Н. В. Садовников, Н. С. Исаев, В. В. Размоскин,

В. Д. Суркин, Н. П. Захарова, В. М. Трошкина, А. П. Туркичёв, Г. Г. Самолкин, Т. В. Писчаскина, Л. Н. Понятова, К. В. Прокаев, В. А. Казеев и другие. Число подписчиков на газету «Эрзянь Мастор» доходило до двухсот человек. Это намного больше, чем в других регионах России. Проводили фестивали, встречи, юбилеи и другие мероприятия, постоянно отмечали День эрзянского языка. Уроженец Шемышейского района, житель города Сурска, поэт В. В. Салтанов долгое время украшал своими стихами поэтическую рубрику газеты «Эрзянь Мастор».

Село Пазелки Бессоновского района было и осталось фактически центром эрзянской культуры Пензенской области. Благодаря их труду многие стали было пробуждаться от сна веков. От эрзянского слова повеяло тёплым дыханием весны. Появился интерес к нему, его своеобразности и певучести. Людмила Николаевна Понятова сделала попытку писать на эрзянском стихи. Именно в Пензе наладили производство фаянсовых кружек с логотипом ЭРЗЯ и с изображением национального флага эрзян. Не где-нибудь, а именно в Пензе наладили массовый выпуск футболок и кепок со словом ЭРЗЯ. Коллектив фирмы, возглавляемый Н. С. Исаевым, состоял только из эрзян, все носили рабочую одежду с надписью на спине и груди ЭРЗЯ.

Региональная общественная организация «Эрзянь вайгель», Москва. Начало организации положил Фёдор Иванович Сетин. Он, Г. Г. Ошкин и другие в 1989 г. организовали общество «Масторава». Из-за того, что оно было смешанным, эрзяно-мокшанским, испытания не выдержало, вскоре разошлись по своим углам. С течением времени зарегистрировали новую организацию, назвав её «Эрзянь ойме» («Эрзянская душа»). Долгое время руководил ею Александр Андреевич Малов. Его сменила Мария Романовна Биушкина. После нее, с 2002 по 2008 год, работал Дмитриев Сергей Дмитриевич. С 2011 г. организация называется «Эрзянь вайгель», возглавляет её Евгений Евгеньевич Ледяйкин. Начинал он в эрзянском ключе, смело и вдохновенно. Доказательство тому видеосюжет «Эрзя и “Вечерняя Москва”».

К сожалению, персоны из соответствующих кабинетов не дремали, организация вскоре стала мордовской. Деньги решают все. Все связи сотрудничества с организацией в одночасье лопнули. Душа, совесть, глас коллектива – Татьяна Ротанова. Ее публикациям в СМИ – слава.

Самарская региональная общественная организация «Мордовский национальный культурный центр “Масторава”». Создана в 1990 г. Председатель правления Любовь Александровна Колесникова. Информировать о деятельности организации более обширно нет смысла. Она выполняет чисто декоративные функции, делает то, что скажут власти Самары и Саранска, а они, в свою очередь, что прикажет им Москва белокаменная. Что вершит в Самаре Л. А. Колесникова, в Саранске – Ю. А. Мишанин и А. С. Лузгин, а до них послушник властей М. В. Мосин. Забыв о чести и совести, стыде, строят по заданию своих приказчиков всем известные «потёмкинские деревни» для эрзи и мокши. Будто не знает Колесникова: язык и этнос защищают законы, государство, а не песни до хрипоты. Вместе с тем следует заметить: хотя опосредованно, организация вела культурно-массовую работу по защите эрзянского языка с помощью эрзянской песни.

Самарская городская национально-культурная эрзяно-мокшанская организация «Лисьмапря». Зарегистрирована 29 марта

2005 г. Учредители: П. К. Кулагин, И. С. Дьяков, С. В. Николаев, Н. П. Солдатов, С. В. Мурагов. Функционировала 14 лет. Председатель правления А. М. Кузнецов.

26 марта 2012 г. 11 человек предпринимателей учреждали повторно. 17 июня 2019 г. «Лисьмапря» ликвидировали. Организация работала без политической ориентации, без требований защитить эрзянский язык, способствовать его развитию с помощью соответствующих законов. Она держалась национально-культурного принципа, абсолютно не касалась темы права, равенства, свободы. Иначе не могло и быть, коль являлась она эрзяно-мокшанской. Как следствие, основной формой деятельности считали проведение многолюдных концертов, эффективность которых, с точки зрения поднятия эрзянского самосознания, была явно малой. Мало агитировали подписываться на газету «Эрзянь Мастор», то есть проводили мероприятия с оглядкой, с учётом направления ветра.

Положительным считается в работе организации активное участие в проведении Раськень Озксов. Именно Алексей Кузнецов с товарищами из Самары восстал, не боясь последствий, против провокации на Раськень Озксе, организованной было мордовской властью. Исполнителем той позорной, нечистотами пахнущей провокации был эрзянин В. В. Конаков, заместитель Председателя Правительства Мордовии.

Сообщество эрзянских литераторов «Вал» («Слово»). Мысль о создании такого кружка появилась в 2013 г. Начинателями были Николай Карпов, Мария Ерёмина, Елена Биушкина, Виталий Картышкин, Людмила Рябова, Алина Подгорнова. Цель его – творческое общение пишущих на эрзянском языке, пропаганда эрзянской литературы. 12 апреля 2018 г. поэтическим концертом отметили пятилетие. Перечисленные лица – пишущие и редактирующие журнал «Сятко» («Искра»). Издаётся правительством Республики, поэтому говорить о праве, силе закона – исключено.

«Союз эрзянских женщин “Литова”». Зарегистрирован как Ассоциация в январе 1994 г. в Саранске, председатель Маризь Кемаль. В январе – феврале 1994 г. Маризь Кемаль создала, как исполнительный орган, женский певческий ансамбль «Ламзурь». 27 февраля 2010 г. состоялась перерегистрация.

Союз проводит активную работу по сбережению и развитию эрзянской культуры, в основном певческой. Детищем «Литовы» является ансамбль «Ламзурь». В репертуаре коллектива более двухсот старинных эрзянских грустных и весёлых песен; песен, кроме эрзянского, на русском, мокшанском, удмуртском и коми языках. Их слушают по электронным средствам связи и со сценических площадок сотни тысяч любителей эрзянской народной песни. Группа выступала на многих общественных мероприятиях: День эрзянского языка, Раськень Озкс, фестиваль «Эрзянь лисьмапря» и т. д. Большой вклад «Литовы» в защиту эрзянского языка, кульуры – это издание широкоформатного, со вкусом оформленного журнала «Ава» («Женщина»). Организацию возглавляет Раиса Борисовна Щанкина. Она автор нескольких краеведческих книг, ею в 2016 г. издан «Песенник» («Моронь пусмо»). В нём множество популярных песен в переводе с русского и других языков на эрзянский. Пользуется большим спросом. К горечи большой, Союз чуждался требований к властям защитить этнос.

Типография АНО «Усия» («Остров»), Москва. Здесь на протяжении многих лет печатался в количестве 3–4 тысяч штук эрзянь ковкерькс (эрзянский календарь). Мурманск (Эрюш Вежай) готовил макет календаря, Москва (Алексей Годунов) печатала, Саранск (Г. Д. Мусалёв) распространял тираж. Это огромный труд и вклад в дело спасения этноса от русификации. В 2014 г. выпущена тиражом 1 000 экземпляров книга-альбом «Эрьмезь», посвящённая 15-летию общественной организации «Союз тавлинских мастеров “Эрьмезь”». Руководитель общества Алексей Годунов.

«Торама», певческий фольклорный ансабль. Создан в 1990–1991 гг. музыкантом и этнографом Владимиром Ромашкиным как семейный ансамбль «Йовлат». Изначально в составе группы, кроме самого создателя, были его сыновья, Виталий и Андрей.

В конце 2001 г. ансамбль выступил на Гражданском Форуме в Москве, в мае 2002 г. на крупном этнографическом фестивале в Вильнюсе, 12 июня 2002 г. на Дне независимости в Москве. Благодаря участию в концертах в Эстонии, Суоми, Латвии, Швеции «Торама» стала известной всему миру.

29 августа 2002 г. создателя знаменитого ансамбля не стало. В дачном доме в селе Подлесная Тавла Кочкуровского района Республики Мордовия, где жил музыкант, открыт музей – Этнокудо им. Ромашкина. Воздвигнут перед домом бюст певца. В. И. Ромашкин при жизни удостоен наград:

– Кавалер ордена Крест Земли Святой Марии

(Эстония);

– Лауреат Премии имени А. П. Рябова.

В настоящее время ансамбль носит имя своего создателя – «Фольклорный ансамбль имени Владимира Ромашкина». В его составе:

– Ромашкин Андрей – художественный руководитель, солист, скрипка, в ансамбле с 1990 г.;

– Прокин Виталий – солист, дудка-нудей, в ансамбле с 1991–2003 гг.;

– Егорькин Геннадий – солист, дудка-нудей, джембе, в ансамбле с 2004 г.;

– Кузнецов Андрей – солист, дудка-нудей, барабан, жалейка, руководитель фольклорного проекта, в «Тораме» с 2006 г.;

– Учеваткин Александр – солист, ответственный за связь с общественностью, в «Тораме» с 2011 г.

Дискография «Торамы»:

1. Mordvin Sons – Traditional Erzja – Mo-n folk sangs from the Republic of Mordovija. Первый альбом на эрзянском языке, записан в Суоми в 1996 г.

2. Mastorava – Me Naiset Torama – второй альбом, записанный совместно с финской группой Me Naiset. Поют на эрзянском и суоми языках, 1997–2001 гг.

3. Taga Erjaza Shkai! (Пусть живёт Покровитель!)

4. Shkanj sjulmot (Связь времён), на эрзянском языке, Саранск, 2010 г.

5. Шеньжа (Shenjzha, утка), записана к 30-летию ансамбля «Торама», Саранск, 2020 г.

Фонд «Руця». Общественный. Создан в 1999 г. в Мурманской области. Цель: поддержка эрзянской культуры, родного эрзянского языка, народа. Виды поддержки:

а) ежегодный выпуск эрзянского календаря в цветном исполнении тиражом 3–4 тыс. экземпляров. Размер 30×42 см. Эрзянские календари небольшого формата впоследствии издавали Музей эрзянской культуры, пензенские, бугурусланские, лукояновские и эрзяне других территорий;

б) общественно-национальный конкурс эрзянской старинной женской и мужской одежды. Один раз в три года – на Раськень Озкс. Вручали победителям Диплом и денежное вознаграждение;

в) литературный конкурс «Эрзянь ойме» («Эрзянская душа») среди прозаиков и поэтов по трём номинациям: проза, поэзия, детская литература. Победителям вручалась Похвальная грамота и денежное вознаграждение. «Руця», помимо этого, активный пропагандист, коллективный подписчик газеты «Эрзянь Мастор». Куратор «Руци» Эрюш Вежай (Ерюшов Борис Алексеевич) – постоянный автор произведений в самых разных жанрах в «Эрзянь Мастор». Его рассказы, юморески часто появляются на страницах журнала «Сятко», на сайтах интернета, издал книгу рассказов;

г) в 2019 г. вышла в подарочном исполнении поэма-легенда в стихах Якова Кулдуркаева «Эрьмезь» («Богатство»). М.: Изд-во «Перо». 140 с. Помогли издать материально: Эрюш Вежай, Arvo Survo, Ольга Богданова, Маризь Кемаль, Павел Алёшин (рисунки), Татьяна Мокшанова;

д) радует глаз и греет шею тёплый пушистый шарф с надписью ЭРЗЯ, создатель его – Эрюш Вежай.

Организатор Фонда «Руця», его руководитель Эрюшонь Вежай (Ерюшов Борис Алексеевич).

Фонд «Кор». Общественная организация, создана в Саранске в январе 2018 г. группой: Учеваткин Александр, Данильчев Александр, Бочканов Андрей, Ломшина Людмила, Подгорнова Алина, Мокшанова Татьяна. Руководитель Учеваткин Александр Андреевич. Организация работает без регистрации. Членство определяется внесением денежного пособия.

Позднее вступили: Богданова Ольга (Тольятти), Гагарин Вячеслав (Саранск), Еремеев Алексей (Тольятти), Алёшин Павел (Нижний Новгород), Кувакин Иван (Казахстан), Кузоваткина Ольга (Саранск), Мигачёв Александр (Саратов), Святкина Татьяна (Санкт-Петербург), Таганов Дмитрий (Бугуруслан) и другие.

Сделано в 2018 г.:

1. Помощь в организации телеполемики «Эрий кель» («Живое слово»).

2. Выписка журналов «Сятко» и «Чилисема» постоянным читателям-авторам этих изданий.

3. Финансовая поддержка поездки в село Паракино Березниковского района творческого Союза «Вал» («Слово»).

Сделано в 2019 г.:

1. Помощь в организации телеполемики «Эрий кель».

2. Викивстреча, принимали в ней участие жители разных городов России.

3. Финансовая помощь в организации фестиваля «“Торамось” терди» («“Торама” зовёт»).

Сделано в 2020 г.:

1. Помощь проведению телеполемики «Эрий тол». Озвучен мультфильм «Зебр» – «Киксай».

2. Финансовая поддержка созданию короткого телефильма «Валдо тол» («Светлый огонь»).

3. Создание своего сайта – korfond/co.

Фонд развития мокшанской национальной культуры. Председатель Татьяна Ивановна Казеева. Село Селиксы (Кижеватово) Бессоновского района Пензенской области. Действовал с 8 декабря 2005 г. по 26 июня 2015 г. Формы работы: пикетирования, обращение к Президенту РФ Путину, публикации в газете «Эрзянь Мастор» по проблемам сохранения мокшанского языка, исторической памяти, Селиксинского древнего могильника, защиты природы.

Эрзяно-мокшанское общество «Сятко». Создано Раисой Клиновой в Таллине, зарегистрировано в 1997 г. При обществе большую роль играет песенная группа «Килейне» («Берёзка»), инициатором её создания был в свою пору Владимир Ромашкин. Ансамбль исполняет песни на эрзянском, эстонском и сетуском языках.

С 26 июня 2012 г. возглавляет общество Наталия Михайловна Абросимова. Коллектив общества проводит различные культурнопросветительские мероприятия, в числе которых День эрзянского языка. Наталья Абросимова осуществляет деловые встречи в Министерстве культуры Эстонии, парламенте, в обществе «Фенно-Угрия». По её инициативе и непосредственном участии 23 апреля 2013 г. состоялась встреча Президента Эстонии Томаса Хендрик Ильвеса с эрзянской делегацией в составе Григория Мусалёва, Петра Рябова, Андрея Ромашкина, Раисы Клиновой и Наталии Абросимовой. Общество способствовало укреплению связей Фонда спасения эрзянского языка с Эстонской Республикой.

Эрзянь Википедия (Эрзянская Википедия) – раздел Википедии на эрзянском языке. Запущен 2 мая 2008 г. По состоянию на 24 сентября 2020 г. раздел содержит 6 197 статей, занимая по этому параметру 173 место среди всех языковых разделов. Число страниц 19 788, число правок 124 717, зарегистрировано 10 085 участников.

История создания. С инициативой проекта в июле 2007 г. выступил участник русского раздела Википедии Андрей Суриков, живущий в Москве. В инициативную группу вошли также американский лингвист Джак Рютер, преподаватель эрзянского языка в Финляндии, журналист из С.-Петербурга Андрей Петров (Петрянь Андю) и ульяновский инженер-программист Михаил Степченко. Среди разделов на финноугорских языках Эрзянская Википедия по этому параметру находилась на тот момент на 8 месте (после Финской, Венгерской, Эстонской, Горномарийской, Луговомарийской, Северосаамской и Вепской).

Государственные организации, СМИ: «Эрзянь правда», «Чилисема», «Сятко», редакция «Сияжар», телевидение, радио. На протяжении тридцати лет они служили власти, исполнителю политики русификации и эрзя народу. На их страницах ни разу не появлялось сообщение о том, что язык, на котором пишут-говорят, болен и требует срочного лечения. Скрывали это как смогли год за годом, десятилетие за десятилетием.

Тем не менее СМИ, финансируемые бюджетом, сыграли, вопреки устремлениям властей, значительную положительную роль в борьбе за сохранение языка, песен, обычаев этноса. Предоставлялась возможность писать, слушать радио, смотреть в усеченном во времени варианте телепередачи, репортажи о проводимых культурномассовых мероприятиях. Этим поддерживалось этническое самосознание, вера в счастливое завтра.

Наиболее полно выполняли свою возрожденческую миссию из печатных средств редакции журналов «Сятко» и «Чилисема».

5. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ВКЛАД УЧАСТНИКОВ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ДЕЛО СОХРАНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭРЗЯНСКОГО ЭТНОСА

В движении за социально-культурные и политические права эрзянского народа в соответствии с Конституцией Российской Федерации и Конституцией Республики Мордовия принимали участие лица, не входящие в ту или другую общественную организацию. Кстати, уставом общества «Масторава» и Фонда спасения эрзянского языка членство не предусматривалось, что, считаю, не способствовало укреплению обществ и эффективности их работы. Не устанавливалось оно и в многочисленных бумажных «автономиях» мордовской «выпечки».

Линия раздела произошла не по этому признаку. Она утвердилась тем, что одни встали за справедливость, за то, чтобы спасти от гибели эрзянский этнос, другие – убрать его с лица земли. Одни за эрзю, другие – против. Образовались, как было в своё время, «красные» и «белые». Нравится или нет такое сопоставление, но было именно так. Девизом одних была правда, других – ложь. Поэтому такое деление точнее. Особенно отличились, внесли большой вклад в дело спасения эрзянского языка, народа, его будущего следующие.

Алёшин Павел Геннадьевич (Алёшонь Паол), художник (артыця). Родился 6 июня 1990 г. в Нижнем Новгороде. Его картины: «Эрзят. Тикшень-люкшань кочкамсто» («Эрзянки. Сбор трав») и «Эрзят: Эрзянь аванть колмо эрямо чинзэ» («Эрзянки: Три периода жизни»). Восхитительно точно, тонко и талантливо показал наступление ночи в картине, которая приводится в качестве иллюстрации к обложке книги Людмилы Рябовой «Кие тон?» («Кто ты?»).

Уралистика, Эрюш Вежай, 2016 иень аштемковонь 13 чи.

В 2019 г. в издательстве «Перо» (Москва) вышла в подарочном варианте поэма-легенда Якова Кулдуркаева «Эрьмезь». Рисунки в книге – Алёшонь Паола.

Батяев Григорий Александрович, Заслуженный агроном РСФСР и Мордовской АССР. Родился 19 апреля 1926 г. в селе Новые Турдаки ныне Кочкуровского района Республики Мордовия. Когда он работал председателем колхоза имени Чапаева (село Старые Турдаки этого же района), колхоз стал по своим экономическим и организационно-хозяйственным показателям одним из лучших в республике.

Несмотря на плохое здоровье и преклонный возраст, чем мог помогал газете. Его публицистические статьи, в которых красной линией проходила идея: «я сын своего народа и должен частицу себя отдавать ему», были в числе самых читаемых. Они отличались глубиной мысли, болью за родной народ и анализом описываемых событий, фактов.

Беззубова-Кипайкина Нина Андреевна.

Педагог, методист-языковед. Родилась 21 ноября 1939 г. в эрзянском селе Семилей Кочкуровского района Мордовской АССР.

Автор практикумов для студентов, разработчик методических указаний для учителей национальных школ: «Алгоритмизация – один из приёмов проблемного обучения родного и русского языков», 1986, «Система уроков для автоматизированной обучающей системы (30 уроков)», 1991, «Текст марто важодемась тирень келень уроксо» («Работа с текстом на уроках родного языка»), 1993, и многих других работ по языкознанию.

Нина Андреевна – автор нескольких учебников эрзянского языка: Тирень кель, 2 класс, Саранск, 1995, 2006; Тирень кель, 3 класс, Саранск, 1998, 2008; Тирень кель, 10–11 класстнэнень, Саранск, 2002; Тирень кель, 4 класс, Саранск, 2010.

Мордовские языки: Энциклопедия,

НИИ Гуманитарных наук.

Кипайкина Н. А. – переводчик с русского на эрзянский язык художественно-документального романа поэта Артура Моро «Степан Эрьзя» о всемирно признанном эрзянском скульпторе Степане Дмитриевиче Эрьзе. Произведение было готово к изданию в начале 70-х годов. Спустя 20 лет, в 1997 г., Мордовским книжным издательством было издано. В 2016 г. роман вышел в переводе на эрзянский в журнале «Сятко».

На протяжении многих лет Нина Андреевна была активной читательницей газеты «Эрзянь Мастор», помогала редакции.

Беззубова-Кипайкина Н. А. умерла 6 августа 2019 г.

Брыжинский Василий Сергеевич, кандидат искусствоведческих наук, профессор, Заслуженный работник культуры Республики Мордовия и России. Родился 19 января 1934 г. в деревне Тягловке Кочкуровского района Мордовской АССР. Окончил Мордовский педагогический институт имени М. Е. Евсевьева, Ленинградский институт театра, музыки и кинематографии.

Один из создателей в Мордовии профессионального телевидения, открыл в нём национальный телетеатр. Был главным режиссёром, выступал как театральный критик. Поставил спектакли: Кузьма Абрамов «Виресь увномадо эзь лотка» («Лес шуметь не перестал»), «Ломантне теевсть малавиксэкс» («Люди стали близкими»), «Качамонь пачк» («Дым над землёй»), Пётр Кириллов «Учительница», Пётр Глухов «Кедрань пештть» («Кедровые орехи»).

В. С. Брыжинский – автор 150 научных работ, в том числе нескольких монографий и учебных пособий. Книга «Мордовские народные игры» выдержала три издания. За книгу «Мордовская народная драма» получил Государственную премию Республики Мордовия.

Трёхтомный роман «Каргонь ки» («Журавлиная дорога») – это явление в эрзянской литературе. Он написан в жанре прозы с использованием драматургических приёмов, отличается от привычного реализма. Василий Сергеевич поддерживал издательскую деятельность газеты «Эрзянь Мастор». Читатели журнала «Сятко» с интересом читают его произведения в необычном, открытом им жанре.

Вирень Инзейне. Паспортсо – Круглова Людмила. Истямо лем марто эринь 2010 иес. Мон – эрзя. аволь кодамояк мАрдовка!!! Чачинь-касынь эрзянь Кеченьбуе вессэ, кона Ордань буесэ. 2009 иестэ эрзянь верем тердимем Раськень Озксов. Тосо эрзянь атятне лемдимизь Вирень Инзеекс. Од лементь марто полавтовсть ёжомарямом, карминь эрямо эрзянь ёжонь марязь. Те иестэнть саезь ойме ды рунго вием, мелем, карминь путомо эрзянь раськенть виевгавтомазонзо.

2010 иестэ саезь, ней уш ветецеде, пурнан молеме Эрзянь Масторов Раськень Оксонь ютавтомо. Кода ютазь иетнестэяк, стан кеменьшка Эрзянь Раськень Коцт. Сынст казьсынь ялганень, кадык сынст ды лиятнень кудосо карми эрямо эрзянь коцт. Арсян, тердеме ломанть: «Садо, ялгат, садо Раськень Озксов!» Ламо иеть сёрмадстнинь «Эрзянь Мастор» кулялопанть эсень ды Кечень буень содавиксэм лемс. Лездан, зяро сатыть вием, эрзянь тевентень, ярмаксо ды лия паро тевсэ. Мон эрзян, чачинь эзякс ды кадован эрзкс! Пингестэ пингес эрязо Эрзянь Масторонок!

Челяба, 10.02.2022

Круглова Людмила… С этим именем жила до 2010 г. Я – эрзянка, не какая-нибудь мАрдовка!!!

В 2009 г. эрзянская кровь призвала меня на Раськень Озкс. Там эрзянские старейшины и нарекли меня этим красивым именем – Вирень Инзейне (Лесная Малина). Оно изменило мир моих представлений о жизни. Дело защиты эрзянского языка, народа, его силы и красоты стало для меня родным.

С 2010 г. пятый раз собираюсь ехать на моление в Эрзянь Мастор на Раськень Озкс. Как и в прошлые годы, сошью десять Эрзянских Флагов, которые подарю своим друзьям. Желаю, чтобы в каждом эрзянском доме жил Эрзянский Флаг. Приезжайте, друзья, приезжайте на Раськень Озкс! В течение многих лет выписывала себе и своим родным из села Кеченьбуе газету «Эрзянь Мастор». Помогаю проведению Раськень Озкса и других дел, помогаю в меру своих возможностей деньгами. Я родилась эрзянкой, эрзянкой и останусь.

Дёмин Василий Иванович, доктор филологических наук, профессор. Родился 2 сентября 1955 г. в селе Чугорвеле (Шугурово) БольшеБерезниковского района Мордовской АССР. В период работы в газете «Эрзянь правда» (1977–1990) и на филологическом факультете Мордовского университета (1992–2018) написал более 300 научных работ, среди них 13 книг и 9 монографий. Монографии посвящены сатире и юмору в эрзянской литературе. В сборник «Сюконян тенк…» («Кланяюсь вам…») вошли статьи В. И. Дёмина о поэтах и прозаиках. В них многосторонне рассматриваются их творчество, их место в жизни нашей литературы, их вклад в литературу. Учёный много времени уделял показу возникновения и развития эрзянской журналистики, он в 2013 г. написал статью «Эрзянь журналистиканть эрямо пингезэ» («Век эрзянской журналистики»). Кроме названного, издал: «История эрзянской журналистики: становление, развитие, современное состояние», «Творчество репрессированных писателей Мордовии: возвращение в литературно-культурное пространство». Доктор-филолог – автор многих статей, очерков, юмористических рассказов, стихов, которые выходили в газетах «Эрзянь правда», «Эрзянь Мастор», в журналах «Чилисема» и «Сятко», в коллективных сборниках.

В. И. Дёмин умер 1 февраля 2018 г. Похоронен в родном селе.

Дуркина Людмила Ивановна, Коми Республика, i.durkina@mail.ru. Её выступления в печати, в том числе в газете «Эрзянь Мастор», обращения в органы власти разных уровней отличались бескомпромиссностью, бесспорной аргументацией, краткостью и точностью выражения излагаемой мысли. Л. И. Дуркина, коми по национальности, поднимала тревогу о критическом положении коми языка и культуры, о бесправном положении коми и других народов финно-угорской группы.

С Людмилой Ивановной ни разу не встречались, в Саранск не приезжала, но её вклад в эрзянское национальное движение значителен. Она периодически помогала изданию газеты не только духовно, статьями, но и материально.

Ермолаев Александр Иванович (Кузова-

тонь Одай). Родился 10 октября 1976 г. в селе Кузоватово Кузоватовского района (куз – ель) Ульяновской области. Окончил Новосибирский железнодорожный университет. Живёт в городе Новокузнецке Кемеровской области. В течение многих лет помогал Фонду подпиской и распространением газеты «Эрзянь Мастор» и книг на эрзянском языке.

Жданкина Галина Николаевна, педагог. Родилась 1 января 1949 г. в эрзянском селе Перьмеёво (Перьмезьвеле) Больше-Болдинского района Нижегородской области. Окончила Лукояновское педагогическое училище. До ухода на пенсию работала учительницей младших классов в родном селе.

Оживлённое национальным движением чувство любви к родному привело Галину Николаевну в страну творчества. Она издала две книги. Первая из них – «Чтобы помнить», Саранск, типография «Красный Октябрь», 2014. 372 с. В ней стихи о любви и дружбе на эрзянском и русском языках. Вторая – «Начало всех начал», Саранск, типография «Красный Октябрь», 2015. 184 с. Она о любви, родных и близких, родной природе.

Кстати, село Перьмеёво – родина И. Х. Бодякшина (1889–1963), видного учёного, просветителя, председателя московского общества эрзянской культуры, 1925 г.

Заварюхин Николай Васильевич, доктор исторических наук, профессор. Родился 3 октября 1947 г. в селе Смирновка (Сабанчеевское сельское поселение) Атяшевского района Мордовской АССР.

В 2007–2009 гг. одни, не жалея сил, добивались закрытия общественно-политической газеты «Эрзянь Мастор», другие же стремились спасти её от административного произвола. Н. В. Заварюхин был в числе вторых. Он на заседаниях Верховного суда Республики Мордовия выступал в защиту издания. Это было рискованно, так как означало: не соглашаться с курсом, политикой, проводимой региональной и федеральной властями, курсом тотальной русификации эрзян. Благодаря его честности, принципиальности, его смелости и чувству эрзянского патриотизма, а также доводам экспертов Нижегородского университета имени Лобачевского Верховный суд Российской Федерации иск Прокуратуры Республики Мордовия не удовлетворил. Газета была защищена.

Н. В. Заварюхин, в отличие от других с докторскими степенями, не боялся заходить в комнату, где размещался Фонд спасения эрзянского языка, не боялся сотрудничать с его газетой, чем мог помогал.

Н. В. Заварюхин умер 25 августа 2012 г. Похоронен в Саранске.

Казеев Виктор Алексеевич. Родился и живёт в большом мокшанском селе Селикса (ныне Кижеватово) Бессоновского района Пензенской области. Темы его выступлений на полосах «Эрзянь Мастор»: охрана природы от загрязнения отходами промышленности и быта, защита этносов эрзя и мокша от русификации, охрана древнего памятника «Селиксинский могильник» (см. Фонд развития мокшанской национальной культуры).

Кизаев Александр Сергеевич (Отяжонь Кизай), музыкант, композитор, певец, виртуоз игры на гитаре, фортепиано. Родился 31 октября 1951 г. Мать из села Атяшево Больше-Игнатовского района Республики Мордовия. Отсюда и псевдоним музыканта. Окончил вокальное отделение Кишинёвского музыкального училища. Голос – красивый драматический тенор. После окончания училища пел в двух операх, в том числе исполнял роль Томского в «Пиковой даме» П. И. Чайковского. Однако гитара взяла верх над оперой. Стал работать в Кишинёвской филармонии. Подготовил ряд авторских песен, несколько вокально-инструментальных миниатюр. География гастролей: Москва, Ленинград, Харьков, Алма-Ата, Владивосток… Выступал с концертами в более чем 50 крупных городах Советского Союза. Написал музыку к телефильмам: «Великолепная шестёрка», «Симфония № 1», «Здравствуйте!», нескольким мультфильмам.

В 1989 г. приехал в Саранск со своей концертной программой. «Мордвой» был принят холодно. Пришлось работать даже дворником. Потом давал уроки музыки в 20-й школе Саранска. Здесь он основал два детских ансамбля – «Лисьмапря» («Родник») и «Чиньжарамо» («Подсолнух»). Работая с ними, написал оперу «Пургаз – цёрыне» («Пургаз – мальчишка»), которая была поставлена на сцене Государственного музыкального театра имени И. М. Яушева и блестяще принята слушателями. Вокальные сцены сюжета вместо оркестра сопровождал на гитаре с каподастром.

Автор оперы приехал в Саранск, не зная родного эрзянского языка. За короткое время выучил не только язык, познал богатства эрзянского фольклора, литературы, истории. Без этих знаний «Пургаз – цёрыне», конечно же, родиться не мог. А. С. Кизаев написал ещё одну мини-оперу – «Пургазонь сёрмазо» («Письмо Пургаза»). В это же время успел написать и издать книгу «Бажамот» («Мечты»). Вот такой талант родился из эрзян, творил и дарил всем, не скупясь, красоту звука и слова. Жаль, бесконечно жаль, что неизлечимая болезнь не дала время подарить накопленное.

Отяжонь Кизай умер 31 января 2007 г. Похоронен в Саранске [3].

Кирдянов Николай Павлович и Кирдянов Василий Павлович, старший брат – Николай, младший – Василий. К сожалению, биографию Николая Павловича найти не удалось. Василий Павлович родился 3 января 1936 г. в селе Мордовские (Эрзянские) Карамалки Шугуровского района Татарской АССР (ныне Лениногорский район Республики Татарстан).

Василий Павлович – строитель, водитель автотранспорта, ветеран труда. Он автор стихов и песен на эрзянском языке: «Эрзянка», «Эрзянь тейтерь», «Эрзянь Мастор», «Саран ош», «Карамалка велинем» и других. С певческой группой приезжал в Саранск. Братья проводили подписку и распространяли газету «Эрзянь Мастор». Николай, кондуктор пассажирского поезда, доставлял через Рузаевку в Лениногорск газеты, художественную и другую литературу.

Крюков Николай Данилович, историк, из мокшан, один из активных участников национального движения. Жил в Пензе. В «Эрзянь Мастор» довольно часто выходил с краеведческими статьями, нередко выступал как правозащитник. Давно нет в живых.

Кузнецов Александр Сергеевич, общественник. Родился в селе Орькино Петровского района Саратовской области. Отлично играл на гармошке. Работая главой села Орькино, организовал ансамбль эрзянской песни «Кучугуры». Выступали с концертами на фестивалях в разных районах и областях. Приезжал неоднократно в Саранск. Был активным пропагандистом газеты «Эрзянь Мастор».

Кшуманцянь Пиргуж (Мусалёв Григорий Дмитриевич), общественный деятель, борец за права Эрзя народа в 1989–2019 гг. Родился в селе Старое Качаево Больше-Игнатовского района Мордовской АССР. Теперь это село называется своим старым, исконно эрзянским именем – Ташто Кшуманця (Старое Редькино). Это, думается, единственный случай в России, когда возвращается древнее эрзянское название населённому пункту. И это сделал Кшуманцянь Пиргуж, испытав муки от хождения по кабинетам разных начальников.

Кшуманцянь Пиргуж окончил математический факультет Мордовского университета. В национальном движении с первых дней его рождения. С 2000 г. возглавил Мордовский рес публиканский общественный Фонд спасения эрзянского языка. Выполнял свои нелёгкие обязанности председателя правления Фонда до 16 апреля 2019 г. О сделанном конкретно, о его работе говорится в главе 6 «Осуществлённое эрзянским национальном движением в 1989–2019 гг.».

Малюков Валентин Степанович, учитель родного эрзянского языка. Родился в 1923 г. в селе Андревеле Больше-Игнатовского района ныне Республики Мордовия. В 1954 г. со слов Марии Антоновны Куманёвой (80 лет), жительницы этого же села, записал обряд бракосочетания эрзян – «Эрзянская свадьба». Обряд опуб ликован в 2000 г. в журнале «Сятко». Рассказы Малюкова печатались в газете «Эрзянь правда». О нём, о преследованиях его спецслужбами, связанных с преподаванием эрзянского языка, писала «Эрзянь Мастор».

В. С. Малюков умер в родном селе в 1999 г.

Мастин Николай Иванович, резчик по дереву, Заслуженный работник культуры РСФСР, лауреат государственной премии Мордовской АССР.

Родился 14 марта 1950 г. в селе Пырма Кочкуровского района Мордовской АССР. После окончания художественно-графического отделения Ичалковского педучилища в 1974 г. переехал с женой жить в село Подлесная Тавла и стал директором Экспериментальной детской художественной школы. Воспитал мастеров-резчиков: П. И. Бочкина, А. П. Гаушева, В. В. Киушкина, П. В. Рябова и других. Основные произведения: «Чукицят» (1976), «Пильщики» (1977), «Пряха», «Упрямцы» (1980), «На свадьбу» (1983), «На гумне», «Квас» (1989) и многие другие. Названия работ (кроме одной, на русском языке) – знак того, в каком состоянии находился эрзянский язык в пору их создания.

Участник многих зональных и всероссийских выставок. Работы Мастина находятся во многих музеях России, а также Эстонии, Финляндии и Венгрии. Сотрудничал с Фондом спасения эрзянского языка, печатался в газете «Эрзянь Мастор», помогал её распространению.

Ошкин Геннадий Геннадьевич, инженерстроитель. Родился в 1932 г. в Старо-Шенталинском районе Самарской области. Жил в Москве. Один из организаторов общественно-национального движения «Масторава» в Москве в начале 90-х гг. 20 века. Работал с Ф. И. Сетиным и А. А. Маловым. Поддерживал Фонд спасения эрзянского языка, его печатный орган, газету «Эрзянь Мастор». Многократно приезжал на Раськень Озкс и другие мероприя тия национального движения.

Г. Г. Ошкин умер 12 декабря 2010 г.

Панькина Анна Степановна, учительница эрзянского языка. Родилась в 1927 г. в эрзянском селе Чиргужи (Косая поляна) Лукояновского района Нижегородской области. После окончания Чиргужской неполной средней школы в 1941–1944 гг. училась в Лукояновском эрзянском педагогическом училище. Закончив его, учила детей младших классов на родном языке в родном селе. Кроме педучилища, закончила Саранский педагогический институт. В 1991–1996 гг. вела уроки эрзянского языка в форме факультативных занятий в Чиргужах. При школе открыла краеведческий музей. Более 50 лет Анна Степановна отдала школе, самым дорогим и отрадным в её жизни было преподавание, занятия по эрзянскому языку. Сотрудничала с Фондом спасения эрзянского языка. А. С. Панькина умерла в 2013 г.

Панькин Николай Павлович, поэт-самоучка. Родился в 1937 г. в селе Ианьбиё (Иванцево) Лукояновского района Горьковской (ныне Нижегородской) области. Окончил в родном селе школу-семилетку. Повзрослев, работал разнорабочим в колхозе, плотником, киномехаником, каменщиком… В поисках светлой доли изъездил весь Советский Союз.

Стихи Николая Панькина печатались в разных газетах и журналах. За них увольняли с работы, а за критику в стихах политики Н. С. Хрущёва отсидел как диссидент в местах не столь отдалённых. Его поэтическое творчество находило место на страницах литературно-художественного, общественно-политического «взрослого» журнала «Сятко» и детско-юношеского – «Чилисема». Был постоянным читателем и автором газеты «Эрзянь Мастор». Многие произведения поэта вошли в коллективный сборник «Лукояновские родники» (2000).

Николай Павлович несколько лет был членом Совета Музея эрзянской культуры, принимал активное участие в художественной самодеятельности села. Иванцевский хор на слова Н. П. Панькина исполнял песню «Молян инжекс урежнень».

Н. П. Панькин умер 28 января 2017 г. Похоронен на кладбище села Иваньбиё.

Петров Андрей Николаевич (Петрянь Андю), член Союза журналистов России. Родился 18 января 1980 г. в селе Большой Маклауш (Покш Маклауш) Кинельского района ныне Самарской области. А. Н. Петров – директор Эрзянской Википедии, координатор зер-группы, член группы участников «Вики-краеведы Северо-Запада России» и «Википедийцы СанктПетербурга». Активный публицист. Большую роль сыграл, организовав Письмо Владимиру Путину в защиту газеты «Эрзянь Мастор» в период судебного процесса над ней 2007–2009 гг. Поддерживал плотные связи с Фондом спасения эрзянского языка и с учреждённой им газетой.

Разин Альберт Алексеевич, кандидат философских наук, один из создателей Лаборатории национальных отношений Удмуртского университета. Родился 12 июня 1940 г. в деревне Кузюмово Алнашского района Удмуртской АССР. Удмурт. Сотрудничал с Фондом спасения эрзянского языка. Его статьи «Образовательная школа изжила себя» (ЭМ, 30.03.2018), «Я сделал открытие» (ЭМ, 28.02.2018), статья о вреде состязания и другие – это философское и конкретное, реалистическое видение процессов, осуществляемых в языковой сфере, беспрецедентного насилия над удмуртским народом верховной и местной властями России. Приезжал в Саранск, встречали его в редакции газеты «Эрзянь Мастор». Был добродушен, рад нашей встрече, шутил. Ничто не предвещало его скорого трагического будущего.

10 сентября 2019 г. перед зданием Госсовета Удмуртской Республики, куда шли депутаты и главы исполнительной власти на очередную сессию, Альберт Алексеевич раздавал листовки – обращение к депутатам. На груди висели транспаранты: «Есть ли у меня Отечество?», слова Расула Гамзатова: «Если завтра мой язык исчезнет, то я готов сегодня умереть…» Облившись бензином, поджёг себя.

Так погиб национальный герой не только удмуртского, а всех нерусских народов. О подвиге Александра Матросова знают миллионы. Юноша, обманутый ложью и лицемерием государственной идеологии, сложил голову за суррогатную имперскую родину. Разин погиб за Родину, которая жила в его груди и которую у него отняли. Он совершил подвиг, сгорел, протестуя против уничтожения его родного удмуртского языка, народа, против его истязаний.

Прах героя, по его завещанию, развеян над горой, что возвышается рядом с родным селом.

Мордва-предатели на своем сборище, состоявшемся 24–25 октября 2020 г., называемом седьмым съездом, не соизволили почтить память Альберта Алексеевича минутой молчания.

Вышла 500 тиражом книга «Разин – магнит будущего». Беседа-размышление. Соавторы: Виктор Березин, Николай Михайлов. Издательство «Шелест», Ижевск, 2021, 440 с.

Ревизов Николай Егорович, журналист, фотохудожник, поэт. Родился 13 сентября 1927 г. в селе Красные Ключи Похвистневского района Самарской губернии. Закончил факультет журналистики Казахского университета имени С. М. Кирова (1953). Работал в газетах «Эрзянь правда» и «Молодой ленинец». Продолжил свой журналистский путь в Мордовском телевидении, затем фотокорреспондентом Мордовского книжного издательства. Иллюстрировал фотоальбомы: «Изобразительное искусство Мордовии» (1985), «Достопримечательности Мордовии» (1989), «Мордовский народный костюм» (1990). Издал книги: «Сотворил поэт богиню» (1997), «Дневник души моей», сборник стихов. Сотрудничал с Фондом спасения эрзянского языка и газетой «Эрзянь Мастор». Писал как на русском, так и на эрзянском языках.

Цят якшамо. Увны вармась,

Ковось мутна валдо валы.

Тарькстась виресь,

Килейнетне

Штапо эжнить ковонть ало.

1941

Н. Е. Ревизов умер в 2004 г. Похоронен в Саранске.

Ревин Виктор Васильевич, доктор биологических наук, профессор, биологический факультет Мордовского госуниверситета. Заслуженный деятель науки Республики Мордовия. Родился 12 апреля 1950 г. в селе Селищи Ичалковского района Мордовской АССР. Длительное время поддерживал Фонд спасения эрзянского языка подпиской на газету «Эрзянь Мастор».

Савлев Михаил Алексеевич, журналист, фотокорреспондент, член Союза журналистов России, русский. М. А. Савлев родился в 1937 г. в селе Тол-Майдан (бывшее эрзянское село Ермизёнки, по-эрзянски Эрьмезьвеле) Лукояновского района Горьковской (ныне Нижегородской) области.

Окончил Горьковское речное училище, учился на факультете журналистики Московского государственного университета, закончил Арзамасский педагогический институт. Работал в районной газете «Лукояновская правда». Создал киностудию «Поиск». Был инспектором регионального Комитета по охране природы. Выпустил ряд тиражных изданий: «Династия учителей Веденеевых», «Село на речке Арзинке», «Академик Спасский» и другие.

В 90-е годы помогал созданию Музея Эрзянской культуры в Лукоянове. Участвовал во всех общественно-коллективных мероприятиях музея Эрзянской культуры, руководил видеостудией «Масторава», оставил ряд фильмов и репортажных материалов на эрзянском языке.

Проводил совместно с Н. И. Аношкиным выставки крупноформатных снимков на разные темы. Был организатором и участником экскурсии на реку Ежать, а также поездок в Саранск для посещения музеев города. По поездкам на «Раськень Озкс» и на «мордовские съезды» в Саранск оставил свои впечатления на фото и в текстовых репортажах.

Михаил Алексеевич был постоянным членом Совета музея Эрзянской культуры. Решением Совета его имя занесено в КНИГУ ПОЧЁТА «Эрзянь Мастор», издан сборник его стихов.

М. А. Савлев охотно сотрудничал с газетой «Эрзянь Мастор». Он довольно часто печатался на её страницах. Его фотозарисовки поднимали имидж издания.

М. А. Савлев умер в 2016 г. Похоронен на Лукояновском кладбище.

Садовников Николай Владимирович, доктор педагогических наук, профессор кафедры информатики и методики обучения информатике и математике Пензенского университета. Родился 2 мая 1961 г. в селе Наскафтым Шемышейского района Пензенской области. После окончания Пензенского государственного педагогического института имени В. Г. Белинского работал учителем. Автор более 100 научных и научно-педагогических работ. Среди них: Логико-математические методы в экономике. Пенза, 2003; Фундаментализация как феномен современного образования // Интеграция. Пенза, 2004. 31; Основные этапы творческой деятельности первооткрывателя, изобретателя // Символ науки. 2016. № 4; Психологопедагогические аспекты творческой деятельности исследователя // Новая наука: стратегии и векторы развития, 2016. 4. 2.

Н. В. Садовников интересуется не только поиском новых критериев по выбранной им теме. Его беспокоит судьба родного эрзянского народа, он воодушевлённо изучает его историю, культуру. Профессор Садовников – постоянный читатель газеты «Эрзянь Мастор», активный участник национальных мероприятий, проводимых в Саранске, Пензе, Пензенской области.

Сазонов Лев Николаевич, биолог по диплому, лирик по душевному складу. Родился 12 октября 1946 г. в селе Курилово Ромодановского района Мордовской АССР. Окончил естественно-географический факультет Ленинградского педагогического института имени А. И. Герцена. Автор книги «Радуга»: статьи, очерки, стихотворения, Саранск, 2009. 309 с.

На протяжении многих лет – автор газеты «Эрзянь Мастор». Его ласкающие душу, заставляющие задуматься о жизни зарисовки с природы были украшением многих полос издания. Все публикации в газете вошли в книгу «Радуга». Особое уважение и ценность имеют публикации по финно-угорской топонимике и гидронимике.

Салтанов Валерий Викторович, лирик, знаток души, житель города Сурска, уроженец Шемышейского района Пензенской области, эрзя. Бывший кадровый военный. Его стихи (на русском языке) на протяжении многих-многих лет украшали поэтическую рубрику «Эрзянь Мастор», радовали читателей, возбуждали светлые чувства. Они выделялись нежной лиричностью, изысканностью выражения мысли и чувства, во многих звучит голос любви к родному краю, родине. Кроме стихов, делился воспоминаниями о близких поэту людях.

Я вновь очарован, чуть дыша,

Стою в волненьи юности далёкой,

А ты ко мне шагаешь не спеша

Весною долгожданной, синеокой…

Сетин Фёдор Иванович, доктор филологических наук, профессор, Москва. Родился 14 августа 1919 г. в большом эрзянском селе Захаркино Бугурусланского уезда Самарской губернии, ныне Сергиевский район Самарской области. В семье был десятым, последним ребёнком. Все члены семьи, кроме матери, были грамотны. В 1937 г. с отличием окончил Мало-Толкайский мордовский педагогический техникум. Работал учителем, директором Аделяковской средней школы.

В 1940 г. был призван в Красную Армию. Испытал все ужасы войны: трижды был ранен, дважды контужен, бежал из трёх немецких лагерей, из одного румынского.

После войны Ф. И. Сетин учился одновременно в двух вузах: нефтяном институте им. Губкина и на литературном факультете Московского педагогического института имени В. И. Ленина. При этом он не забывал о своей главной цели – «помочь родному эрзянскому языку выходить на передовые позиции культуры». «Мне казалось, что я нашёл самый короткий путь для повышения образовательного уровня родного народа – это правильная организация внеклассного чтения», – вспоминал он. Эта идея стала темой его кандидатской диссертации (1952). В 1978 г. защитил докторскую диссертацию – «Возникновение русской детской литературы (X–XVII вв.) и основные этапы её развития».

Всего Ф. И. Сетиным было издано более 40 книг и брошюр, в газетах и журналах опубликовано более 1 000 статей. Например, очерк «Земляки» посвящён артистам Большого театра, уроженке Алтайского края эрзянке Е. И. Грибовой и выходцу из Мордовии И. М. Скобцову. Ф. И. Сетин занимался переводом китайских, польских, венгерских, болгарских, чешских сказок на эрзянский язык.

В 1989 г. по инициативе Ф. И. Сетина в Москве было организовано национально-культурное общество мордовской культуры «Масторава», которое из-за того, что было «мордовским», вскоре распалось. В этот же период издал общероссийскую четырёхполосную эрзянскую газету «Кулят» («Вести»). Разослав на свои средства по всему СССР, где проживает эрзянское население, поддержки, к сожалению, не получил, из-за этого вышел лишь один номер.

В 1999 г. за заслуги в области культуры и многолетний добросовестный труд Фёдор Иванович был награждён Почётной грамотой Республики Мордовия, ему было присвоено звание «Заслуженный работник культуры Республики Мордовия».

Ф. И. Сетин умер 8 ноября 2003 г.

Сусорева Ольга Михайловна, по мужу Богданова, кандидат филологических наук. Родилась 25 июня 1982 г. в селе Поводимово Дубёнского района Мордовской АССР. Жила в Саранске, теперь – в городе Тольятти. Её рассказы в журнале «Сятко» вызывают интерес к творчеству их наделённого даром таланта автора. О. М. Богданова – создатель школы для изучения эрзянского языка в интернете, это первая онлайн-школа, где ведётся обучение эрзянскому языку как детей, так и взрослых. Формы обучения самые разнообразные: через Skype, видеоуроки и т. д.

Тимин (Митряшкин) Тимофей Назарович, писатель. Родился 3 июня 1918 г. в селе Дмитриевка Бавлинского района ныне Республики Татарстан. Участник войны 1941–1945 гг., последняя воинская должность – заместитель командира полка, воинское звание – полковник, четырежды ранен. Работал в аппарате Госстроя СССР.

Тимофей Назарович – автор около тридцати книг. Среди них «Артур Моро: Жизнь и творчество» (1995), «Горит Эрзяния» (2000), «Русская эрзянка» (2005), «Армия учителя Куманёва» и другие. Фонд помогал их распространению. Живя в Москве, часто приезжал в Саранск. Сотрудничал с Фондом спасения эрзянского языка, газетой «Эрзянь Мастор». Тесные деловые связи поддерживал с Музеем эрзянской культуры. Аношонь Тумай иллюстрировал несколько его книг, в их числе «Горит Эрзяния».

Т. Н. Тимин умер 30 августа 2012 г.

Туршатов Сергей Кузьмич – Терюшонь Сергу, инженер-строитель. Родился в 1973 г. в селе Пикшень Болдинского района Нижегородской области. Работал генеральным директором строительной компании.

Создал интернет-портал «Эрзянь ки» («Дорога эрзи»). Разоблачал антинародную политику мордовских властей, способствовал росту эрзянского самосознания. Особенно заметно это было в период Всероссийской переписи 2010 г. Его выступления отличались неоспоримой логикой, глубиной мысли, использованием исторических фактов. Вдохновлял и объединял эрзянскую молодёжь.

С. К. Туршатов умер 29 октября 2011 г. на 38 году жизни.

От рака мозга, кроме него, умерли Владимир Ромашкин и Александр Кизаев.

Юркин Иван Алексеевич и Юркина Ольга Николаевна (Эрзяй и Эрзяна), жители города Сызрани Самарской области. Иван Алексеевич – уроженец села Семилей Кочкуровского района Республики Мордовия. Окончил Семилейскую среднюю школу.

Поддержку движению оказывали в трёх видах:

– подписка и распространение тиража газеты «Эрзянь Мастор»;

– финансирование отдельных проектов;

– публикация своих материалов на страницах «Эрзянь Мастор», распространение тиража.

Лица, поддерживающие выпуск и распространение тиража газеты «ЭрзяньМастор»

Абросимов М. А. (Б.-Игнатовский р-он, РМ)

Акимов В. В. (Саранск)

Анисимов А. К. (Саранск)

Апанина М. Г. (г. Ардатов, РМ)

Атаев Н. А. (Н.-гор. обл., Ст. Иванцево)

Баркин В. И. (Н.-гор. обл., Саров)

Бикмаев Ш. З. (Саранск)

Бильдяев Видяй (Саранск)

Бурашников А. Д. (Пенз. обл., Никольск)

Важдаева Анастасия (Башкорто-н, Кр. Сули)

Видьманов В. М. (Москва)

Грачёва Е. С. (Саранск)

Громов А. В. (Тольятти)

Гуляев В. Е. (Таллин, Эстония)

Джак Rueter (Суоми)

Дунаев А. Ф. (Москва)

Дунаев Руслан (Ульяновск)

Дутцев И. А. (Саранск)

Егоров В. Д. (Саранск)

Еделькин В. С. (Саранск), ООО «Витема»

Елисеева Г. Д. (Рязань)

Жегарин А. Л. (Н.-Новгород)

Живаев А. М. (Саранск)

Захаркин В. А. (Москва)

Зоричева З. В. (Пензенская обл.)

Игушкин Виталий (Москва)

Исаев Н. С. (Пенза)

Исляйкина М. В. (Коми, Н. Одес)

Калмыков В. Ф. (Москва)

Кибеч А. И. (Чебоксары)

Кияев В. Н. (Волгоград)

Ковалёва Т. М. (Саранск)

Коротин И. П. (Саранск)

Косолапов М. И. (Кемеровск. обл.)

Костюшкин В. Е. (Кемеровск. обл.)

Кувакань Иван (Казахстан)

Кузнецова Е. П. (Саранск)

Ледяйкин Видяй (Саранск)

Литюшкин А. В. (Саранск)

Ляблин А. И. (Лямбирь, РМ)

Мадуров Ф. И. (Чебоксары)

Михатов Г. И. (Саранск)

Надточий Л. Н. (С.-Петербург)

Пегарьков Сергей (Воронежск. обл.)

Петряшкин (Ростов-на-Дону)

Пискайкин А. М. (Тюмень)

Прохорова В. П. (Москва)

Размоскин В. В. (Пенза)

Рауткин В. П. (Самара)

Родин Н. С. (Саранск)

Родионова Н. П. (Саранск)

Рузанов А. И. (Пенза)

Рябов П. С. (Москва)

Самылкин Г. Г. (Пенза)

Сафонова Т. Ф. (Саранск)

Сметанкин-Рав (Пивцай, Германия)

Сметанкин А. П. (Ульяновск. обл., с. Николаевки)

Степанова Р. Е. (Москва)

Суркин В. Д. (Пенза)

Сыреськин И. П. (Саранск)

Сюваткина Л. А. (Саранск)

Табункин В. А. (Нижний Новгород)

Тимошкин П. М. (Ижевск)

Урайкин В. С. (Моск. обл.)

Чаткин А. С. (Калинингр. обл.)

Чатуров П. Ф. (Саратов)

Шигуров В. В. (Саранск)

Шишканов А. И. (Москва)

6. ОСУЩЕСТВЛЁННОЕ НАЦИОНАЛЬНЫМ ДВИЖЕНИЕМ «ЭРЗЯНЬ МАСТОР» В 1989–2019 гг.

С возникновением культурно-просветительского общества «Масторава» и некоторых положительных сдвигов в общественно-политической жизни у многих эрзян ожило стремление поддержать намерения и цели общества конкретными новшествами-делами.

1 марта 1989 г. Саранское телевидение по-казало первую часть спектакля по пьесе Кузьмы Абрамова «Кавалонь пизэ» («Ястребиное гнездо»). В пьесе названы причины тупикового состояния села и всей политической системы страны, которые привели в начале 90-х годов ушедшего столетия к распаду супердержавы под пугающим названием СССР. Среди исполнителей ролей профессиональных артистов было трое – Николай Храмов, Елена Грачёва и Виктор Гудожников. Остальные – из художественной самодеятельности. Это Вера Балаева, Михаил Фадеев, Маризь Кемаль, Михаил Моторкин, Николай Живаев, Леонид Седойкин, Александр Тикшайкин. Режиссёр спектакля Николай Пискаев. Он собрал такой коллектив исполнителей и так поставил спектакль, что время его показа стало для эрзян поистине праздником. Каждый старался к началу демонстрации фильма попасть после работы домой. В те годы эрзянская речь с экрана ТВ звучала в течение одного часа один раз в неделю. Потом этот час разбросали по дням недели, и возможность делать тематические передачи, ставить спектакли исчезла. Митинг против такого расписания передач руководством ГТРК «Мордовия» не был учтён.

В начале 90-х гг. прошлого столетия сила-ми эрзянской творческой группы был озвучен двухчасовой американский фильм «Иисус Христос». Текст сценария на эрзянский язык перевела Маризь Кемаль. С идеологических воззрений эту работу к числу нужных, приносящих пользу делу возрождения эрзянской нации не назовёшь, но поскольку в течение двух часов лилась из фильма литературно чистая, звонкая эрзянская речь, которая к тому же показала, что по-эрзянски можно говорить и о «высоких материях», сомневаться в нужности озвучивания не приходится. Роли с русского на эрзянский озвучивали Маризь Кемаль, Николай Петрушкин, Николай Храмов и другие. В архиве Маризь Кемаль хранится видеокассета с этим фильмом.

Воскресение собственного имени народа вместо режущего слух чужеродного «мордва». Это одна из значительных побед возрожденческого движения. Многие-многие стали гордиться собственным именем Эрзя. Логотипы «Эрзянь Мастор», «эрзя», «мон эрзя», «mon erzia» воспроизводились на футболках, кепках разного цвета, часах, пишущих ручках, шарфах, на бортах автомобилей и т. д. Часто встречались эти слова и словосочетания в песнях, стихах. Звучала песня «Эряк, эряк, Эрзянь Мастором…». Большую популярность заимела песня «Эрзянь Мастор» в исполнении Марии Поповой – 125 090 просмотров! (См. Приложение 9.)

Восстановление полузабытого, стёртого было «мордвой» настоящего этнонима показало всётаки сохранившееся национальное самосознание: я – Эрзя. Фактически повторно пришёл новый, прежде незнакомый во многих сферах общественной жизни народ – Эрзянский Народ. Если учесть, что эрзянский этнос в течение многих веков находился в тисках чужеродного ложного этнонима «мордва», а его язык – в стадии предсмертья, была совершена после двух-трёх столетий глухого молчания языковая революция.

Второе рождение эрзянского языка. За многие годы благодаря самоотверженности многих эрзян-патриотов, его почитателей родился, считай, заново. Из него убрали почти всё наносное, заменили своими исконными словами многие русизмы, тюркизмы и прочие «измы». Совсем недавно со всех сторон были слышны «бабай», «дедай», «козейка», «здрасте», «здорово», «пасиба», «бойкасто» «алаша», «мамай», «папай», «животнойть», «скотинат»…

Всю эту колоссальную работу по чистке лексики и восстановлению синтаксиса языка в течение 30 лет неустанно вели редакция детско-юношеского журнала «Чилисема», кафедра эрзянского языка при университете и другие организации. Кандидат филологических наук В. П. Цыпкайкина на 75-летии журнала не зря сказала: «В журнале “Чилисема” нет ни одного кандидата наук, а язык наш вычистили!» В результате из читателей этого издания выросло новое поколение эрзян, говорящих, пишущих не на русско-эрзянском сленге, а на чистом благозвучном родном языке! И восстановление эрзянских названий месяцев – заслуга этого журнала. Теперь даже мокшане на уроках мокшанского языка при написании даты пользуются нашими названиями.

Такую же работу проводили редакции журнала «Сятко» и газеты «Эрзянь Мастор». Помогала воистину возрождению языка, исходя из своих возможностей, и общеобразовательная школа Республики.

Избавились от тягот синтаксиса русского языка. Обогатилась лексика. Введены были и вошли в употребление эрзянские названия месяцев: якшамков, даволков, эйзюрков, чадыков, панжиков, аштемков, медьков, умарьков, таштамков, ожоков, сундерьков, ацамков. Эрзянское слово в песнях и разговорах зазвучало, лаская ухо, в изначальном виде.

День эрзянского языка – всеэрзянский праздник словесности. Отмечается в разных формах с 1993 г. в школах и учреждениях культуры эрзянских районов Республики Мордовия, а также в других областях России, где в большом количестве проживает эрзянское население. Праздновали День эрзянского языка в Эстонии и Суоми. Этот праздник родного слова сыграл огромную положительную роль в популяризации эрзянского языка и культуры, помогал воспитанию чувства уважения и любви к нему и своему народу. Жизнь его была благодаря осознанию себя эрзей продлена, не будет преувеличением, на 30–40 лет. Ныне активно заменяется русским.

30 марта 2013 г. в Таллине не первый раз отмечался День эрзянского языка. На торжественном мероприятии с докладом «Труба Тюшти звучит и в Эстонии», с переводом с эрзянского на эстонский язык, выступил председатель правления Фонда спасения эрзянского языка Кшуманцянь Пиргуж.

«Эрзянь Мастор», 30 апреля 2013 г.

Редакция передач на эрзянском языке на «Радио-7» (г. Самара). Её передача «День эрзянского языка», напоминаем, заняла первое место в конкурсе, и её автор, Числав Журавлёв, редактор передач, был награждён обществом Кастрена (Суоми) денежной премией. Вела передачи Вера Алексеева.

Митинги и пикеты – заметный знак в ра-боте Фонда спасения эрзянского языка, организаторами и участниками которых были члены правления Фонда, активисты. Их несколько, но самыми значимыми и многолюдными по возможностям Фонда было два: первый – митинг, затем шествие по улице Советской – проводили 23 мая 1998 г., был посвящён 60-летию со дня расстрела с 23 на 24 мая 1938 г. в Саранске около 70 человек, представителей эрзянской интеллигенции. На месте казни уставлен щит.

Второй митинг состоялся 18 сентября 2003 г. в Саранске в защиту эрзянской и мокшанской телередакций «Сияжар». На нём выставлялись лозунги и требования.

Верните «Сияжар» на экран!

Нет шовинизму в Мордовии!

Эрзя и мокша языки во все садики и школы!

Путин, не разрушай государственность коренных народов!

Не унижайте коренной народ эрзя!

Позор нарушителям прав человека!

Учителя попом не заменить!

В 2004 г., в день открытия 5-го съезда «мордовского» народа, у входа в здание Г. Д. Мусалёвым, председателем правления Фонда спасения эрзянского языка, проводился одиночный пикет: «Восстановить национальные программы “Сияжар”!»

11 декабря 2017 г., во время второго обсуждения Государственной Думой «Закона об образовании», Г. Д. Мусалёв стоял с протестом у входа в здание: «Эрзянскому языку – будушее!» и «Языки нерусских народов – под защиту!»

● Эрзянская Автономная Республика. В полном соответствии с Конституцией России попытались создать свою государственность. По поводу этого обращались с письмом к Президенту России Владимиру Путину, в Государственную Думу, в Совет Федерации, но, к большому сожалению, получали пресловутые «отписки».

Участники 5-го Конгресса Эрзя народа, состоявшегося 7 июля 2016 г. в городе Саранске, и Совета старейшин приняли Обращение Президенту РФ Путину В. В., Председателю Совета Федерации Федерального Собрания РФ Матвиенко В. И., Председателю Государственной Думы Нарышкину С. Е., Генеральному Прокурору РФ Чайке Ю. Я., отправленное им 17 сентября 2016 г., с просьбой принять меры по защите конституцион ных прав Эрзя народа в Республике Мордовия.

В Обращении говорится о том, что с 1995 г. по настоящее время в Республике нарушаются конституционные права народа, гарантированные ст. 19 Конституции РФ, ст. 18 Конституции РМ, ст. 136 УК РФ. На своей родной земле он стал непризнанным народом, поставлен вне закона, против него проводятся антиконституционные действия. Далее перечисляются неопровержимые факты этих нарушений, их отрицательные последствия, заостряется внимание на том, что правоохранительные органы Республики, Представитель Президента РФ в Республике, зная о бесправном положении эрзян, остаются безучастными к их судьбе, просьбы об их защите не решают. В обращении делается вывод, что в создавшемся критическом положении единственно верным решением по защите и спасению эрзянского народа является создание Эрзянской республики.

Участники Обращения надеются на их помощь в восстановлении конституционных прав эрзянского народа в Республике Мордовия и его спасении.

Обращение подписано Председателем Президиума 5-го Конгресса Ерюшовым Б. А., членами Президиума Мусалёвым Г. Д., Петровым А. Н. (оригинал обращения найти в соцсетях найти не удалось). О сути его говорят изложенные ниже ответы представителей Верховной власти России, кому было отправлено обращение.

Ответ Кремля:

Управление Президента РФ по работе с обращениями и Аппарат Госдумы РФ полученное Обращение направили в Федеральное агентство по делам национальностей России, которое «разобралось» и в своем письме от 19.10.2016 сообщило следующее:

1. Уважаемый Михаил Викторович! (Такого человека ни в Исполкоме, ни в Фонде нет!)

Федеральное агентство: «…состав субъектов РФ определен в ст. 65 Конституции РФ. В соответствии со ст. 137 Конституции РФ изменения в Конституцию РФ вносятся на основании федерального конституционного закона».

Врио начальника Управления по укреплению общенационального единства и профилактике экстремизма на национальной и религиозной почве А. Н. Ненашев (обратите внимание на функциональные обязанности названного управления).

2. От Комитета Совета Федерации по федеративному устройству, региональной политике, местному самоуправлению получен такой ответ:

«Уважаемый Григорий Дмитриевич! Информация, содержащаяся в обращении, принята к сведению.

В связи с затронутым в обращении вопросом о создании Эрзянской Республики необходимо обратить внимание, что, согласно части 2 статьи 65 Конституции Российской Федерации, принятие в Российскую Федерацию и образование в ее составе нового субъекта осуществляются в порядке, установленном федеральным конституционным законом. Следует иметь в виду, что в соответствии со статьей 5 Федерального конституционного закона от 17 декабря 2001 года № 6-ФКЗ “О порядке принятия в Российскую Федерацию и образования в ее составе нового субъекта Российской Федерации” образование в составе Российской Федерации нового субъекта может быть осуществлено в результате объединения двух и более граничащих между собой субъектов Российской Федерации».

Первый заместитель председателя

Комитета С. М. Киричук

3. Генеральная Прокуратура поручила Главному Прокурору РМ провести расследование по полученному Обращению, который, «разобравшись», направил письмо министру национальной политики для ответа. Министерство не обнаружило нарушений, Чушкин.

«Эрзянь Мастор», 15 декабря 2016 г., № 481

Предельно коротко и ясно. Иного крючкотворства ждать было неоткуда. Ответы кремлёвских «звёзд» даны в сокращении, но они чётко говорят о политике этноцида эрзя и других коренных народов.

Международная конференция «Ассимиля-ция или выживание?». Ноябрь 1993 г., город Тарту, Эстония. Фонд спасения эрзянского языка имени А. П. Рябова и движение за равноправие «Эрзянь Мастор». С докладом о проблемах сохранения и совершенствования эрзянского языка выступил Е. В. Четвергов – Нуянь Видяз, председатель Фонда спасения эрзянского языка.

Генеральная Ассамблея Непредставленных Народов Мира (ОНН). Состоялась 15–20 июля 1997 г. в Отопя-Тарту (Эстония). В качестве гостя, как председатель общественного Фонда спасения эрзянского языка, приглашался Нуянь Видяз. В работе форума принимали участие представители более 50 стран мира. На конференции в рамках Сессии Генеральной Ассамблеи в Тарту выступил с докладом о правах Эрзя и других коренных народов председатель правления Фонда спасения эрзянского языка, редактор газеты «Эрзянь Мастор» Евгений Четвергов.

Третий Всемирный Конгресс финно-угор-ских народов, 10–13 декабря 2000 г., Хельсинки. Организаторы: общество Финляндия – Россия с обществом Матиса Кастрена. Впервые участвовали президенты трёх финно-угорских государств: Эстонии, Венгрии и Финляндии. В работе форума принял участие Нуянь Видяз – Е. В. Четвергов, главный редактор общественно-политической газеты «Эрзянь Мастор» (Саранск). Его выступление на политической секции о так называемом «едином мордовском языке» и «едином мордовском народе» вызвало негодование руководителя мордовской делегацией, эрзи В. В. Конакова и других мордвинов. После того неприятного для мордвы «блюда» дорога на последующие Конгрессы была надёжно закрыта.

«Положение эрзя народа в России» – так назывался исчерпывающий доклад Г. Д. Мусалёва, председателя Фонда спасения эрзянского языка, на семинаре финно-угорских НКО в городе Хельсинки 14 октября 2006 г.

«Эрзянь Мастор», № 245

«Дискриминация меньшинств в России», конференция по итогам работы финско-российского гражданского форума состоялась в городе Хельсинки 25–26 мая 2009 г. На ней от финноугорских организаций с докладом выступили Е. В. Четвергов, редактор газеты «Эрзянь Мастор» (Саранск), и Юрий Игнатьев (ЙошкарОла). Выступали представители правозащитных организаций России, Финляндии, Венгрии, Испании, Великобритании…

«Эрзянь Мастор», № 306, 4 июня 2009

«Краткая история эрзянского народа» [17]. Первая книга за многие века о многострадальной судьбе эрзянского, а не мордовского, народа вышла в 2014 г. тиражом 2 000 экземпляров. Повторно издана тысячным тиражом. За подготовку текста, типографские расходы, распространение тиража рассчитался сам автор, И. Ф. Эрзяйкин. В книге доступно, без языковых излишеств, коротко изложен тысячелетний путь, пройденный эрзянским народом в борьбе за независимость. Мордва была возмущена, но…

Эрзянское национальное самосознание. Показателем его уровня стала самоотверженная борьба национального движения за конституционные права, за право говорить на родном языке, за будущее эрзянского этноса (Фонд спасения эрзянского языка с газетой «Эрзянь Мастор», фонд «Руця» (Мурманская область), общественная организация «Эрьмезь» (г. Саранск), Музей эрзянской культуры (Нижегородская область), Красноярская общественная организация «Эрзя» и другие организации, союзы, ассоциации, фонды, личное, к сожалению, участие…). К большому сожалению, он, этот критерий прочности и долговечности, у эрзянского народа оказался крайне низким.

Кроме газеты «Эрзянь Мастор» (1994–2019 гг.), по одному-два номера выпускались газеты: «Кулят» (Москва, Ф. И. Сетин), «Вальма» (Татарстан, г. Лениногорск, Пургазонь Викай), «Ялгат» (бюджетная, выходит постоянно) и «Оськинский вестник», издатель В. Н. Бокин (Ульяновская обл.), систематически выходящая «Валдо Ойме», редактор Сергей Николаев (город Самара). По одному номеру заявили: «Ялгат», издатель М. И. Безаев (Нижний Новгород), П. Ф. Чатуров (город Саратов), «Эрзянская Республика», издатель Коянонь Виряз (город Саранск). В 2019 г. Петрянь Андю издал газету «Эрзяне Санкт-Петербурга». Литературный редактор Учеватонь Сантяй. Редакция: Татьяна Фомина, Эрюш Вежай, Евгений Ширшов, Юрий Шалаев.

В Библиотеке имени В. И. Ленина (Москва) была сделана фотокопия с одного номера газеты «Чинь стямо» («Восход»), которая выходила в Ульяновске в начале 1920-х гг. Потом воспроизводили часть сообщений из неё в газете «Эрзянь Мастор». Номер газеты «Вейсэ» («Вместе»), которая в начале 30-х годов прошлого столетия выходила в Арзамасе, обнаружил и передал нам Николай Аношкин, номер перепечатывали в «Эрзянь Мастор» полностью.

Кстати, «Эрзянь Мастор», кроме печатного, до 2019 г. выходила и в электронном варианте. Архив этих номеров имеется в Интернете.

Журнал «Ратор» («Алатырь»). Литературно-художественный и общественно-политический молодёжный эрзянский журнал. С 2006 г. выходил (несколько номеров) по частной инициативе. Тираж 1 000 экземпляров. В нём, в отличие от «Сятко», помещалось больше материалов на историческую и общественно-политическую тему. Присутствовал в издании, кроме эрзянского, и русский язык. Издатель Александр Сергеевич Тикшайкин.

А. С. Тикшайкин умер 28 июля 2020 г.

По одному номеру вышли в Саранске богато иллюстрированные журналы «Ава» («Женщина», 2013), издатель Р. Б. Щанкина, и в Киеве «Эрзянь вал» («Эрзянское слово», 2020), издатель Боляень Сыресь.

«Письма далёкого друга / Васолъялгань сёрмат». Книга Ореста Борисовича Ткаченко была издана Фондом в 2004 г., тираж 2 000 экз., язык русский [12]. Все 27 писем, адресованные автором эрзянской поэтессе Маризь Кемаль, посвящены важности сохранения языкового многообразия, истории зарождения и гибели отдельных языков на планете. Эта небольшая книга – поистине энциклопедия для тех, кто болен от болезней родного языка. Положительно отозвались о книге, дали рецензии В. С. Брыжинский, кандидат искусствоведения, профессор, и А. М. Шаронов, доктор филологических наук. Они приводятся в издании.

«Лауреаты Премии имени А. П. Рябова». Фондом же издан ярко оформленный бук лет, посвященный Лауреатам премии имени А. П. Рябова. Их, отмеченных этой премией, 29 человек. Кроме фотографии, даётся краткая характеристика каждого персонажа. Тираж 100 экз.

Эрзянский календарь, выпускаемый 3–4-ты-сячным тиражом с 1993 по 2022 г. фондом «Руця» (Эрюш Вежай, Мурманская область) и Фондом спасения эрзянского языка, стал эффективным средством распространения и пропаганды информации о жизни и деятельности выдающихся представителей эрзянской культуры, науки и общественной жизни. Пользователи стали знакомы с Яковом Кулдуркаевым, Авксентием Юртовым, Тимофеем Васильевым, Анатолием Рябовым, Владимиром Ромашкиным…

«Велень койть». Волна национального про-буждения доходила до «самых до окраин» и до самых разных форм культурной жизни. В 2012 г. в Самаре силами Центра «Масторава» был создан и поставлен спектакль на эрзянском языке «Велень койть». Участвовал в нём хор общества. До этого зрители Бугуруслана Оренбургской области смотрели спектакль «Ташто койсэ».

Памятник инязору Пургазу, великому полководцу, предводителю эрзян 13 века. Эта светлая благородная мечта зародилась 1 марта 2007 г. Решением правления Фонда был начат сбор средств на его создание. Деньги в разных суммах поступали отовсюду. В акции приняло участие более четырёх с половиной тысяч человек. Было накоплено более одного миллиона двухсот пятидесяти тысяч рублей. Параллельно была подана заявка на определение места, где его установить. После этого к кому, к какому ведомству и какой величины чиновнику только ни обращались – места не дали, то есть поставить памятник фактически запретили.

Деньги председатель правления Фонда Г. Д. Мусалёв, вопреки мнению членов правления, поддавшись обещанию больших процентов, вложил в коммерческие структуры, которые, нетрудно догадаться, ободрав как липок несколько тысяч доверчивых граждан-ротозеев, благополучно исчезли. Появились негативные газетные публикации. Авторитету Фонда, газеты, всему национальному движению был нанесён непоправимый урон. Ко всему этому власти всё туже и туже стали затягивать петлю. Финансовое положение Фонда с каждым годом ухудшалось.

Как говорят, «нет худа без добра». О легендарном имени Пургаз узнали многие-многие тысячи не только эрзян, но и представителей других народов. Складывалось иное, более достойное, более уважительное отношение к эрзянам и эрзянскому народу.

Пробуждению и восстановлению эрзянского менталитета помогал и роман Кузьмы Абрамова «Пургаз», изданный на эрзянском (1988 г. – 2 000 экз.), русском (1989, 1993) и эстонском языках.

Теперь в общественном транспорте почти не услышишь душу раздирающий, презрительный окрик: «Прекратите свои каля-маля!» Правда, и одёргивать-то стало некого: говорящих в автобусах-троллейбусах в Саранске на эрзянском уж не услышишь, их с каждым годом всё меньше и меньше.

Всеэрзянский дохристианский молельный обряд – Раськень озкс [6]. Восстановлен усилиями эрзянского национального движения, в первую очередь Фонда спасения эрзянского языка. В 1999 г. совершён беспримерный подвиг: несмотря на преграды властей, вплоть до милицейских кордонов на дорогах, угроз, административного давления, Озкс был восстановлен и проведён впервые после 1629 г. В нём приняли участие посланцы эрзян со всей России. Особенно многочисленным был Раськень Озкс 2004 года. Слушали молитву Инешкипазу (Творцу) и Предкам более 5 000 человек. В знак почитания предков, как и многие сотни лет до этого, проводился обряд опахивания и насыпания Мара (Кургана). Ссыпание на Мар горстки земли, привезённой на моление каждым с места проживания, – символ дружбы и единства нации, ответственности за её будущее, знак почитания и незабываемости предков.

Раськень Озкс проводился восемь раз: в 1999, 2001, 2004, 2007, 2010, 2013, 2016, 2019 гг. неподалёку от села Чукалы Больше-Игнатовского района Республики Мордовия, на том месте, где последний раз, вероятно, проводился в 1629 г. [6].

Указом главы Республики № 80 – УГ от 17 июня 2004 г. Раськень Озкс внесён в перечень государственных национально-фольклорных праздников Республики Мордовия. Порядок проведения даётся в приложении 8.

Велень озкс. Ежегодно, в течение более двадцати лет, в селе Ташто Кшуманця проводился этот древнейший эрзянский обряд, Велень озкс (Сельское моленье). Организатор Кшуманцянь Пиргуж. Члены правления Фонда рекомендовали проводить его в разных административных районах Республики, но председатель настаивал на своём и проводил только в родном селе. Это ослабляло значение обряда, его влияние на сознание людей, на душу.

Флаг – символ государственности. Боль-шую роль в поднятии национального духа, эрзянского национального самочувствия и веры в свои силы сыграл, как символ государственности, можно сказать, национального возрождения, трёхцветный флаг: чёрный (понизу) – Масторава, родная земля-кормилица, основа жизни; красный цвет (посередине) – кровь, Жизнь, формы жизни; белая полоса (поверху) – Божественность, Священность свободы, чистота души и помыслов. Флаг развевался на многих общественных мероприятиях: Раськень Озкс, день Эрзянского языка, фестиваль «Эрзянь лисьмапря», фестиваль резчиков по дереву…

Александр Болькин и Борис Ерюшов 5–7 сентября 2012 г. демонстрировали его, напомню, в знак протеста против разгула мордвинизма перед делегатами Всемирного Съезда финноугорских народов в Венгрии. Кроме полотнищ, Фондом «Руця» изготавливались в массовом количестве бумажные настольные флажки. Рисунок флага тиражировался на многих предметах, в средствах информации. Пензенские активисты изготовили флаг большого размера с рисунком розетки.

Фильм «Азор» («Хозяин»). Казалось, это из области неофантастики – художественный полнометражный фильм на эрзянском языке. В нём рассказывается о борьбе эрзянского народа в XIII веке за независимость своей Родины от монгольской Орды. Именно с таким названием – «Азор» – вышла картина на экраны в 2018 г. Авторы: Учеватонь Сантяй (Учеваткин Александр) и Бакич Видяй (Чичайкин

Виктор) – общественная организация «Кор» («Характер»). Демонстрировался «Азор» как в России, так и за её пределами.

Выход фильма – доказательство того, какой заряд этнической несгибаемости, духовной и интеллектуальной силы, вопреки гонениям и преследованиям на протяжении веков, сохранился было в народе. Имея свободу, сегодня он по уровню экономического и социально-культурного развития не уступал бы Эрзянь Мастор современной стране Суоми.

«Эрзянь Мастор» на канале ЦТ «Культура». 19 мая 2016 г. по каналу «Культура» Центрального телевидения (Москва) состоялась передачаинтервью с Нуянь Видязом, редактором газеты «Эрзянь Мастор». Опрашиваемый рассказал о Фонде, о молельных и других обрядах древнего эрзя народа. Украсили передачу кадры об обрядах эрзян Нижегородской области. Нуянь Видяз показал зрителям ТВ крупным планом прекрасное лицо создания Фонда спасения эрзянского языка – газету «Эрзянь Мастор». Впервые в жизни эрзян так масштабно, так громко и так убедительно звучало слово ЭРЗЯ, звучало на всю Россию, на весь мир. Передача шла в течение 25 мин.

Экспедиция в Нижегородскую и Владимир-скую области состоялась в августе 2013 г. с целью изучения следов присутствия эрзя народа на этих территориях в прошлые, вплоть до XIX, века. Познакомились с историей города Мурома, побывали у дома, где, по преданиям, жил эрзя Илья Муромец. Ездили в село Мордвиново. Жителями села оказались приезжие из разных областей России. В составе экспедиции: Г. Д. Мусалёв, Нуянь Видяз, А. М. Шаронов, журналист Светлана Сюваева и водитель. Поверить, что находимся на древней эрзянской земле, было весьма затруднительно, всё вокруг дышало русским духом. Единственное напоминание о былом, эрзянском, – топонимические остатки и гидронимы. Утешала и светловолосость наследников Ильи Муромца.

Памятник «Пичава». 23 июня 2016 г. в по-сёлке Пичаево (в переводе с эрзянского Сосновка) на реке Пичаевке Пичаевского района Тамбовской области открыт памятник «Пичава» – «Сосна-женщина».

Посвящён любимой жене эрзянского князя, которая, по преданиям, умерла очень молодой. Высота скульптуры 3,5 метра. Автор её – Виктор Костриков.

Следует отметить: в области есть ещё село Пичаево, в Жердевском районе. Всего же в Тамбовской области сохранилось до наших дней около 60 эрзянских названий населённых пунктов. В одном из них, в деревне Мазовка (Красовка), родилась знаменитая певунья частушек, солистка Воронежского народного хора Мария Мордасова.

Приходится сожалеть, что не удалось Фонду наладить более тесную связь с тамбовскими эрзянами.

Всеэрзянский Инязор (Великий Хозяин) и Чирязы (Князья). 9 июля 2004 года на Всероссийском молельно-праздничном обряде Раськень Озкс впервые были избраны Всеэрзянский Инязор (Царь, дословно Великий Хозяин) и Чирязы (князья-заместители). Первым Инязором на Атянь Эзем (на Совете Старейшин) был избран Кшуманцянь Пиргуж – Мусалёв Григорий Дмитриевич. В 2019 г. Инязором избран Боляень Сыресь – Болькин Александр Григорьевич.

«Тюштянь налксемат» («Тюштины игры») с детьми проводились во время различных массовых мероприятий. Впервые на Раськень Озкс 2004 г. Координатор П. В. Мигунов.

Кузьма Абрамов, роман «За волю»: Пове-ствование о Крестьянской войне 1670–1671 гг.». Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 317 с. Писатель фактически рассказал не о «крестьянской», а об Отечественной войне эрзян 1670–1671 гг., о войне героической и в то же время трагической. Рассказал словом, а Нина Кошелева – языком музыки и движений.

В 1932 г. в составе Мордовского театра драмы была образована национальная труппа. В 1989 г. на её основе создан Мордовский государственный национальный (эрзяно-мокшанский) театр [9].

Нина Кошелева, композитор, «Алёна Ар-замасская» – балет. Первая постановка на сцене Государственного музыкального театра имени И. М. Яушева 30 апреля 2017 г. Либретто А. Батракова и Ю. Конд. Сцены пыток, издевательств над героиней антирусской войны 1670–1671 гг. Алёной, её мученическая смерть в огне переданы авторами балета с потрясающей силой реализма. Они показали истинное лицо России того времени. Как могли нынешние власти, тем более тайные, допустить постановку спектаклей таких острых, по сути антироссийских постановок, непонятно. Вероятно, работники спецучреждений знали, что даже показом огненных пыток не растревожить заснувшую навсегда душу эрзян.

«Апак лемде эрзянть тейтерезэ» («Дочь некрещёного эрзи»). Так назывался спектакль, который поставил эрзяно-мокшанский государственный драматический театр в 2019 г. Первое представление состоялось 21 февраля. Пьесу по рассказам Максима Горького «Мордовка» и «Знахарка» написала Валентина Мишанина. О событиях 1670–1671 гг. рассказывает проза Абрамова, о них же – театр.

Ружейная стрельба, глумления, крики ужаса, изнасилование женщины-эрзянки – вот «межнациональные отношения» между властями и коренными народами в XVII–XVIII веках, вот истинная, визуально показанная картина «принятия» креста православия. Спектакль

«Апак лемде эрзянть тейтерезэ» – это что-то глубокое, осмысленное, волнующее, возбуждающее гордость. Что скрывать, из нынешних эрзян абсолютное большинство не знают свою историю. И эти знания нужны не только эрзянам, но и представителям других народов, всем.

«Только зная друг друга, уважая друг друга, понимая друг друга, наладится жизнь в дружбе в одной стране нескольких народов», – заключает Людмила Ломшина, переводчица пьесы с мокшанского на эрзянский [8].

Зарубежные связи. Деловые связи поддер-живались прежде всего с Суоми, с обществом М. А. Кастрена. Оно финансировало фотовыставку (через Фонд спасения эрзянского языка), организованную Музеем эрзянской культуры (город Лукоянов Нижегородской области, Н. И. Аношкин). Она демонстрировалась в нескольких местах. Помогло также приобрести компьютер и ксерокс. С обществом М. А. Кастрена поддерживалась постоянная телефонная, электронная и почтовая связь.

Регулярные контакты имели с эстонским обществом «Фенно-Угрия». С его помощью проводились в Эстонии концерты ансамблей «Торама», «Ламзурь», выставки «Союза тавлинских мастеров “Эрьмезь”» и так далее. Делегации из Эстонии, как и из Суоми, приезжали на Раськень Озкс, фестивали и другие мероприятия. Здесь же перевели на эстонский язык и издали роман Кузьмы Абрамова «Пургаз». Издали эпос «Масторава».

Материальной и творческой помощью для финно-угорских писателей, пишущих на родных языках, была Литературная премия Программы родственных народов. Её лауреатами из эрзян стали: Числав Журавлёв, Нуянь Видяз, Людмила Рябова, Геннадий Гребенцов.

Поддерживалась электронная связь с Берлином и Киевом.

К сожалению, Фонд фактически не смог наладить связи сотрудничества с Венгрией.

Всеславянская Правозащитная газета «Русская правда». Орган русского национально-освободительного движения. Переписка, обмен мнениями с ней длились несколько лет. Правдивым отражением событий отличались статьи Владимира Истархова «Для чего дискредитируют “либерализм”», «Репортаж с Майдана» и другие (выпуск № 84-85, 2014 г.). Однако взгляды наши не во всём совпадали. Присылали библиотечку книг, изданных «Русской правдой», среди которых была «Удар русских богов», вызвавшая интерес у читателей.

В ней детально рассматривается завуалированная суть православного вероисповедания, раскрывается истина христианских догм и библейских легенд.

Борьба за газету «Эрзянь Мастор» через суд. Прокурор Республики Мордовия 23 июля 2007 г. подал заявление о прекращении деятельности общественно-политической газеты «Эрзянь Мастор», учреждённой Фондом спасения эрзянского языка в 1994 г. Главным доводом остановки деятельности издания было указано: «публикация материалов, в которых, по мнению прокуратуры, присутствуют факты и признаки экстремизма».

Судебная тяжба продолжалась более 2 лет. За это время было проведено несколько лингвистических экспертиз несколькими экспертами: ГУ НИИ Гуманитарный институт при Правительстве РМ, филологическим факультетом Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского, а также специалистами Казанского университета. Активисты пан финно-угристики и СМИ направили открытое письмо президенту В. В. Путину с просьбой «остановить расправу над “Эрзянь Мастор”». Количество подписавшихся под обращением было около тысячи человек.

25 августа 2009 г. Верховным Судом Российской Федерации была поставлена точка на заявлении прокурора Республики Мордовия. Суд под председательством судьи Кнышева В. П. не удовлетворил его заявление и оставил в силе решение Верховного Суда Республики Мордовия от 30 июня 2009 года о том, что в газете не содержатся публикации экстремистской направленности.

Москва, Кремль, В. В. Путину,

Президенту Российской Федерации

Открытое ПИСЬМО

Уважаемый Владимир Владимирович!

Мы, журналисты российских СМИ и участники финно-угорского движения, высказываем свою крайнюю озабоченность в связи с действиями Прокуратуры Республики Мордовия против независимой эрзянской газеты «Эрзянь Мастор», которая издается с 1994 года Мордовским общественным Фондом спасения эрзянского языка.

В Верховный суд Прокурор Республики Мордовия 23 июля 2007 г. подал заявление (в порядке ст. 45 ГПК РФ, ч. 3 ст. 8 и ст. 11 Федерального закона РФ от 25.07.2002 № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности») о прекращении деятельности независимой общественно-политической газеты «Эрзянь Мастор».

Причиной прекращения издания газеты указана публикация материалов, в которых, по мнению прокуратуры, присутствуют факты и признаки экстремизма. Для доказательства этого прокуратура РМ дважды проверяла содержание публикуемых материалов с помощью сотрудников Мордовского госуниверситета и ГУ НИИ Гуманитарный институт при Правительстве РМ (последняя экспертиза проводилась по инициативе Мордовского УФСБ).

Мы категорически заявляем: в публикациях «Эрзянь Мастор» полностью отсутствуют как прямые, так и косвенные призывы к обострению межнациональных отношений, экстремизму. Большинство публикаций – это голос в защиту эрзя языка. Главная цель газеты, как и Мордовского Республиканского общественного Фонда спасения эрзянского языка, – освещение вопросов защиты эрзянского языка, культуры и национальной идентичности. В своих неоднократных выступлениях Вы лично, господин Президент, отмечали, что «в России, как ни в каком другом месте на Земле, межконфессиональный и межнациональный мир, его традиции являются основой государственности в прямом смысле».

В Мордовии, тем более в регионах проживания эрзя за её пределами, родной язык в школах и дошкольных учреждениях фактически не преподаётся. Об обучении на этом языке и говорить нет смысла – он полностью заменён русским. Нет до сих пор и учебника по истории эрзянского народа.

Причина подачи этого заявления прокуратуры в суд – не борьба с экстремизмом или с попытками возбуждения национальной нетерпимости. У такого усмирённого и усыплённого народа, как эрзя, невозможно возбудить ненависть к другому, в частности, русскому народу.

Многовековая история эрзянского народа может многое поведать о соседских, партнёрских отношениях эрзян и других народов России.

Основной момент подачи этого заявления, на наш взгляд, в том, что газета постоянно критикует региональную и местную власти и их конкретных представителей за их бездеятельность в спасении эрзя языка. Кроме этого, за нежелание вводить эрзя язык в нужных объёмах в планы учебных заведений, школ и детских садов в самой Республике Мордовия, где эрзянский язык, как и русский, является одним из государственных. А ведь без знания родного языка и культуры будущее народа невозможно.

Сегодня мы, подписавшие это письмо, искренне просим Вас, Владимир Владимирович, предотвратить подобное развитие событий. Остановите расправу с «Эрзянь Мастор»: ведь Вам принадлежат слова «обязанность власти – уметь вести диалог с представителями всех этносов и религий». Мы хотим, чтобы «Эрзянь Мастор» видели и читали не только власти, но и народы, проживающие в стране.

Эрзянь Инязор Пиргуж (Мусалёв Г. Д.) – председатель правления Мордовского Общественного Фонда спасения эрзянского языка.

Четвергов Е. В. – редактор Независимой общественно-политической газеты «Эрзянь Мастор».

Петрянь Андю – главный редактор интернет-портала «Эрзянь Раськень Вальма», член Союза журналистов России, член Российской Ассоциации финно-угорских журналистов (РАФУЖ).

4 августа 2007 г.

«Эрзянь Мастор», 21 августа 2007 г.,

№ 263

19 сентября 2007 г., № 265

Окажешься в объятьях радостных чувств от той поддержки, что оказала почти тысяча человек. За короткое время собрали столько подписей! Экспертизы, отзывы, добрые советы, письма поддержки… Попробуй сделать нечто похожее ныне! Разве кого навестит задумка повторить ту патриотическую страстность, готовность к самоотдаче?

***

Вот в сжатой форме о том, что успели сделать Фонд спасения эрзянского языка и в целом эрзянское национально-освободительное движение за 1989–2019 гг. В реальности они заявили в те годы о своей программе действий. Нетрудно заметить: вектором движения, сферой деятельности была заявлена первоначально культурно-языковая область. О правах народа, о политическом самоопределении, об участии в выборах в органы власти говорилось мало как устно, так и печатно в выступлениях газеты «Эрзянь Мастор». Но название средства информации и возрожденческого правозащитного движения «Эрзянь Мастор» говорило о заветной, сияющей мечте эрзян – иметь свою страну, государственность, Родину.

Когда кипели идеями и заботами сбережения языка, народа, об оценке совершённого, сделанного за три десятилетия как-то не думалось о том, что делаем. Знать, времени не оставалось: ездили по районам, областям, агитируя подписчиков на газету, выступали на различных собраниях, встречах перед слушателями, буквально утопали в хлопотах по выпуску газеты… Приходилось делать всё: от наклейки марок на конверты с почтовыми отправлениями до получения и доставки из типографии тиража. Для этого нанимали такси, возили на тележке, носили на себе. Периодически на своей машине привозил пачки газет из типографии Калаганонь Керяз.

Много времени отнимала переписка с чиновниками разного ранга и разных территорий, переговоры по средствам связи. Важнее важных оставались подбор материалов для очередного номера, их редакция, двух-, иногда трёхкратная правка.

1989–2019 гг. в истории эрзянского народа были, по-видимому, периодом последней попытки, последним шансом – освободиться от духовной зависимости, обрести хоть какую-то долю самостоятельности, воли в политической, культурной и экономической жизни путём создания в той или иной форме Эрзянской Автономной Республики (Республики Эрзянь Мастор, как Марий Эл у мари) в составе Российской Федерации.

Цели отвести эрзянскую цивилизацию от гибели, к горечи нашей, не добились. Силы за и против были несоизмеримо разные. Имперская система правления перемалывала и перемалывает ныне на своём пути всё живое.

Современная русская школа – это питомник для размножения манкуртов. Власти берегли и берегут её послушность как зеницу ока. Многого могли добиться, войдя в школьные классы. Но… Даже многие учителя эрзянского языка как огня боялись национального движения, воли, живого слова, голоса о свободе. Фонд спасения эрзянского языка никакой помощи, прежде всего информационной, де-факто от школы за тридцать лет не получал. Разговоры о праве на родной язык в стенах школы – табу.

Многие причины, истоки и весь ход заражения и поражения эрзян вирусом равнодушия, отказа от всего родного подробно изложены в статье Нуянь Видяза «Кто вы, учителя эрзянского?».

«Эрзянь Мастор», 27 февраля

и 15 марта 2018 г.

После взятия Фонда под крыло мордовских-московских властей Фонд и учреждённая им газета фактически прекратили своё существование. Попавшие в нечистоплотные руки, они превратились в орган, славящий сидящих на троне и, наоборот, порочащий 30-летнюю самоотверженную работу, борьбу Фонда спасения эрзянского языка, его газеты «Эрзянь Мастор» и всего национально-возрожденческого движения за сохранение эрзянского этноса. Зуд у мордвы вызывало стремление создать Эрзянскую Автономную Республику в качестве субъекта Российской Федерации.

Возвращаясь мысленно к тем трудным и посвоему романтически красивым годам, мечтам о счастливом будущем, снова и снова предстаёт перед взором бесконечный поток обращений, требований и беспокойств по выпуску газеты, всё выполненное по частям и вкупе, в целом за ушедшие три десятилетия. Да, были ошибки, промахи в работе, но сделано было немало, тем более в каких трудных, неимоверно сложных условиях эти успехи добывались. Действительно, поэт был безгранично прав, сказав:

Лицом к лицу

Лица не увидать.

Большое видится на расстоянье.

7. СЪЕЗДЫ МОРДОВСКОГО НАРОДА И ДРУГИЕ ПСЕВДООБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ КАК РАЗРУШИТЕЛИ ЭРЗЯ И ДРУГИХ ЭТНОСОВ

Первый Всероссийский Съезд мордовского народа. Состоялся 14–15 марта 1992 г. в Саранске [1]. Со всей территории бывшего СССР было избрано 649 делегатов. Его подготовили и проводили Правительство и Верховный Совет Мордовской республики. Оргкомитет возглавлял Н. М. Жочкин, первый заместитель председателя Верховного Совета. Содержательный и литературно изысканный доклад сделал доктор филологических наук, профессор, председатель Совета культурно-просветительского общества «Масторава» Д. Т. Надькин. С приветствием к участникам съезда выступили Н. В. Бирюков, председатель Верховного совета МССР, и В. Д. Гуслянников, Президент Мордовии.

Внешне форум выглядел вполне деловито, демократично и респектабельно. Активное участие принимали сторонники «Масторавы». В нём ещё чувствовался дух, активность этой общественной организации.

Съезд принял Декларацию. В ней указывалась необходимость разработки и принятия Закона о языках, придания эрзя и мокша языкам статуса государственности. Кроме Декларации, была принята Резолюция об основных принципах создания конституционного механизма, гарантии права мордовского народа на самоопределение, обращение в Верховный Совет Мордовской ССР об изменениях в Конституции Мордовской ССР.

Требование придать эрзя и мокша языкам статус государственности вызвало у части шовинистически настроенного населения Саранска бурю негодования. В СМИ появились статьи антимордовской направленности, участились угрозы в адрес активных участников съезда, особенно в адрес Д. Т. Надькина.

Мало кому из нас приходило тогда в голову, что это лишь столь грандиозная театрализованная постановка, хотя видно было и невооружённым глазом, для чего она устроена и кто её режиссёр. Чтобы собрать со всего бывшего Союза столько эрзи и мокши и содержать их два-три дня, нужны были большие деньги. Ни «Мастораве», ни «Вайгель» такие суммы и не снились. Вот и ответ на вопрос, кто играл в этом столь масштабном мероприятии первую скрипку. Не имея ни малейшего опыта политической борьбы, эрзянские активисты и не предполагали, к какому печальному берегу приведёт национальное движение под названием Съезд «мордовского народа». Всё принимали за чистую монету.

Прошло четыре месяца. 15 июля 1992 г. в Хельсинки при загадочных обстоятельствах умирает Д. Т. Надькин, создатель культурно-просветительского общества «Масторава» и столь авторитетный председатель Совета первого съезда мордовского народа. В 1995 г. умирает Н. И. Чиняев, председатель правления сильно ослабевшей «Масторавы», директор Республиканской библиотеки им. Пушкина.

Д. Т. Надькин подвергался угрозам, и неожиданная смерть его с этой точки зрения вполне объяснима. Он был умён и талантлив, смел в отстаивании своих взглядов. Такие, как известно, «верхам» не «ко двору». Не где-нибудь, а именно в России родилось известное изречение «Горе от ума…».

Второй съезд мордовского народа. 23– 24 марта 1995 г. проводился очередной, «мордовского народа». В его работе принял участие 271 человек, в том числе 50 из запредельных областей [1]. Отмечается ряд успехов декларативной направленности по улучшению этнокультурного положения эрзя и мокша этносов. В частности, Съезд «настоятельно рекомендовал Государственному собранию Республики принять Закон о языках с закреплением за мордовскими и русским языками статуса государственных (со временем они были приняты, но оказались «мёртворождёнными).

Съезд потребовал указывать в гражданских паспортах национальность: «эрзя», «мокшо». Ограниченностью требований, решений, резолюции, а также малочисленностью делегаций (против 645 в 1992 г. – 271 в 1995 г.) Съезд показал: власть Мордовии окончательно взяла национальное движение под жёсткий контроль.

Председателем совета Съезда избирается, а фактически назначается, М. В. Мосин, доктор-филолог, профессор Мордовского госуниверситета.

Не надо искать доказательств того, каких ориентиров придерживалась созданная правящей верхушкой структура, какие цели преследовал так обильно финансируемый властями «съезд» и чей человек М. В. Мосин. Грудь его вскоре засияла за «безупречный» труд по уничтожению народов эрзя и мокша орденами: Дружбы (2006), «Российская нация», Орден Славы III степени. Кроме того, ему трижды (!!!) вручали Госпремию Республики Мордовия, трижды (!!!) вручали Госпремию главы Республики Мордовия, Почётную грамоту Правительства Мордовии и Почётную грамоту Госсобрания Республики. Этот перечень наград, столь сытная подкормка, и есть аргумент двуличия этой будто бы неправительственной организации и самой Москвы в лице флюгера Михаила Мосина.

Один пример. Хозяева председателя Совета съезда подсказали ему бредовую мысль о создании единого мордовского языка (ЕМЯ). Идея абсурдная. Языки создаются народами, и уходят на это тысячелетия. Даже при большом государственном желании, тратя колоссальные средства, осуществить такое невозможно. Закулисные режиссёры об этом отменно знали. Они и не думали, чтобы такой язык появился на свете. Думали об «утке». И она взлетела и села. Внимание патриотов, злобно называемых «националистами», всех, кто переживал за будущее родного языка, отвлекли очередной «потёмкинской деревней» от насущных проблем. Эрзя и мокша народам был нанесён этой надуманной идеей ЕМЯ большой урон. Мосин же за эту провокацию получил, можно предположить, один из названных орденов (см. приложения).

Третий съезд мордовского народа. Состоялся 7–10 октября 1999 г. в городе Саранске. Приняли в нём участие 234 делегата, 110 из них прибыли из Москвы, С.-Петербурга, республик Башкортостан, Татарстан, Чувашия, Красноярского края, Нижегородской, Оренбургской, Пензенской, Самарской, Саратовской, Ульяновской, Челябинской областей. 277 человек – мордва, из них 151 эрзя и 76 мокша. На Съезде принято 10 резолюций: о статусе Съезда, о политико-правовом положении эрзянского и мокшанского населения в Российской Федерации, бурно обсуждалась резолюция о единстве мордовского народа.

Давать оценку трём последующим съездам нет смысла. Все они одного и того же формата, и цель их оставалась прежней – выполнять заказ Российского государства, красивыми разговорами привести эрзянский народ за черту горизонта.

Седьмой съезд мордовского народа. 23– 24 октября 2019 г. состоялся 7-й, по-видимому, последний, съезд, на этот раз Межрегиональной общественной организации мордовского (эрзя, мокша) народа, который был избран со своим уставом на 4-м съезде мордовского народа 22– 25 ноября 2004 г. Общественной, подчёркиваем, организации, а не народа.

Почему же тогда, как и все предыдущие съезды, проводился за счёт государственных, а не общественных средств? Кроме денежных вливаний на съезды всероссийского масштаба, глава и Правительство Республики Мордовия на протяжении тридцати лет выделяли немалые суммы денег на содержание мордовской организации (эрзя, мокша) народа, по существу более чем лжеобщественной.

Если бы Российское государство было правовым, где блюстителем порядка был бы Закон, за нецелевую трату бюджетных средств многие оказались бы за колючей проволокой. Но при существующих порядках, при таких размерах нарушений Конституции, законов в стране уголовно наказуемые деяния, тем более когда ставится такая глобальная цель, не заметили ни прокуратура, ни ФСБ, ни СК, ни другие. Умерщвление эрзянского и мокшанского этносов осуществляется структурой, лицемерно называющей себя общественной организацией.

Дела трижды орденоносца М. В. Мосина (эрзя) продолжил с 2014 г. Ю. А. Мишанин (мокшо). Так же, как Мосин, за великие «свершения» «во благо» эрзя и мокша народов, можно не сомневаться, получает зарплату, награды и другие почести.

Вот о чём вещал делегатам VII съезда глава Республики В. Д. Волков.

«И во всех новых образовательных учреждениях изучаются эрзянский и мокшанский языки, культура мордовского народа». А в старых? Это не что иное, как демагогия. Как, в каком объёме изучаются – об этом ни слова.

«Идёт поддержка малого бизнеса, кооперативов, фермерских хозяйств, народных промыслов и ремёсел. Именно в этом заключается одна из основных задач власти по сохранению мордовского народа, его национальной идентичности и культурного многообразия…» Злая насмешка. Кооперативы и фермеры вместо учителей, уроков эрзянского языка… Несуразица какая-то, дребедень! «Проблема сохранения языка – это главная задача, над решением которой нам с вами предстоит ещё много работать…» Доработались… Многие дети даже в эрзянских сёлах не знают родного языка. Если материнский язык их изгнан из школы, иного ждать не приходится.

«Искусственно культивируемый национализм наносит вред и имеет исключительно политический характер!» [10]. Слезай, приехали… в год 1937-ой! Сажай, стреляй, ссылай…

В отличие от эрзянских Инекужо – Конгрессов нужных документов мордовских съездов в интернете найти не удалось. Фактически вместо семи, по числу съездов, – ни одной Резолюции. Мало и иной информации. Чем объяснить такую скрытность – непонятно.

Кроме мордовских съездов, эрзя и мокша языки «опекали» и другие им подобные «общественные» и государственные организации.

Межрегиональная общественная организация мордовского (эрзя, мокша) народа. Интернет-сайты по какой-то неведомой причине о ней больше молчат, чем говорят, да и слов не надо. Хорошо известно: она общественной только называется. Реально, по финансированию, по перечню и содержанию проводимых мероприятий и явной их бессмысленности, она государственная от пят до макушки. Как следствие, по-холуйски выполняет архизадачу государства – вычеркнуть из списка народов мира народы эрзя и мокша, превратить их до костей в русскоговорящие. Вместо практической, конкретной работы по спасению этих этносов, широко используя мимикрию, показывает вид деятельности. О её фальшивости говорит название того народа, который эта организация якобы опекает, – «мордовский (эрзя, мокша) народ». Такого трёхступенчатого названия этноса, можно не сомневаться, мир не знает. И фокуса тоже. Два языка, два народа, и вдруг, словно по мановению волшебной палочки, появляется третий – «единый (эрзя, мокша) мордовский» народ.

АФУН. «Общероссийское общественное движение АФУН РФ» (Ассоциация финно-угорских народов РФ). Учредители: Ардеева А. С., Зиновьева О. А., Мяки Артур, Марков В. П. Всего восемь человек, но имена остальных почему-то не приводятся. Зарегистрировано 17 июля 2002 г. Юридический адрес: г. Саранск, Большевистская, 39. Председатель движения Тултаев П. Н. Основной вид деятельности: деятельность прочих общественных организаций, не включённых в другие группировки. Всё это, к сожалению, написано довольно туманно и не так-то просто понять. Контроль, получается, за другими организациями? Впрочем, хорошо прослеживается специализация этих двух «общественных» организаций: если ОО мордовского (эрзя, мокша) народа под руководством Ю. А. Мишанина (мокша) осуществляет русификацию эрзя и мокша народов, то АФУН под руководством П. Н.Тултаева (мокша) – всех финно-угров России. Форма их работы – заседание.

В качестве аргумента следующая ниже публикация.

И снова выбор.

27–29 сентября 2017 г. в Сыктывкаре состоялся Съезд ассоциации финно-угорских народов России. Вновь ассоциацию возглавил Пётр Тултаев, глава г. о. Саранск, заместитель председателя Правительства РМ. В Республике Марий Эл с размахом управляет национальными делами Михаил Васютин, первый заместитель председателя Правительства Марий Эл. Он – заместитель Петра Тултаева.

Казалось бы, при таких видных фигурах эрзя, марийцы, удмурты, коми, Григорьев и другие в Карелии не должны звать-кричать о вымирании финнов и угров. Но…

«Эрзянь Мастор» неоднократно писала о том, что АФУН-МАФУН – организации общественными с трудом назовёшь, фактически они от «А» до «Я» государственные и выполняют под оком спецорганов заказ его правителей – как можно скорее ликвидировать, покончить с коренными нерусскими народами. Государев кнут беспощаден. Нового в этом нет. Давно известно, что эти АФУНЫ-МАФУНЫ – куклы в руках Кремля.

Названные выше персоны заняты, как и должно быть, основной работой. А можно ли совместить и государственную, и общественную деятельность? Законодатели этим вопросом озадачены. В 2008 г. принят был закон «О противодействии коррупции». Последние поправки были приняты 3 апреля 2017 года Федеральным законом № 64-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в целях совершенствования государственной политики в области противодействия коррупции». И вот о чём они гласят: «Статья 12.1 п. 3. Лица, замещающие государственные должности Российской Федерации, для которых федеральными конституционными законами или федеральными законами не установлено иное, лица, замещающие государственные должности субъектов Российской Федерации, муниципальные должности и осуществляющие свои полномочия на постоянной основе, не вправе:

1) замещать другие должности в органах государственной власти и органах местного самоуправления;

2) заниматься предпринимательской деятельностью лично или через доверенных лиц, участвовать в управлении коммерческой организацией или в управлении некоммерческой организацией (за исключением участия в управлении совета муниципальных образований субъекта Российской Федерации, иных объединений муниципальных образований, политической партией, участия в съезде (конференции) или общем собрании иной общественной организации…» А в предыдущей редакции федерального закона № 273-ФЗ от 25 декабря 2008 г. чиновникам, занимающим государственные и муниципальные должности, к коим относятся в соответствии с Указом Президента от 11 января 1995 г. № 32 заместители председателя правительства регионов и руководители (главы) администраций муниципальных образований, и вовсе нельзя было даже садово-огородническим товариществом руководить.

Вопрос к руководителям АФУН, сделали ли они свой выбор, чем руководить: регионом, городом или общественной организацией? Съезд-то отчётно-выборный проходил…

Инициатива создания Ассоциации финноугорских народов родилась в общественных организациях регионов Российской Федерации в начале 90-х годов прошлого столетия. Но вскоре была перехвачена верхами, и что она собой представляет ныне, хорошо всем известно. В 1992 г. в городе Ижевске (Респуб лика Удмуртия) был созван I съезд финно-угорских народов. На нём рассматривались вопросы состояния языков и культурных ценностей финноугорских этносов.

Анонимный автор

www.MariUver.ru

Поправка. Первый Всемирный Конгресс финно-угорских народов состоялся 1–3 декабря 1992 г. в Сыктывкаре (Коми Республика), а не в городе Ижевске, Удмуртская Республика.

МАФУН (Молодёжная Ассоциация финноугорских народов). Президент Ассоциации, по устаревшим интернет-данным, Василий Немечкин. Основные цели: создание условий для самореализации и содействия росту национального самосознания финно-угорской молодёжи; участие в выработке и реализации государственных программ; для разработки законопроектов, направленных на сохранение и развитие финно-угорских народов, защиту прав коренных народов; защита политических, социально-экономических и других духовных и культурных ценностей финно-угорских народов, как части мировой культуры.

МАФУН создавалась уже в 1990 г. Вероятно, такой, с такой программой действий, задач виделась организация начинателям, молодым людям с совестью. «Старшим товарищам» она оказалась не по нраву, ввести её в оборот антинациональных дел как-то не удалось, и она тихо-мирно распалась.

Некоммерческая ассоциация «Поволжский центр культуры финно-угорских народов». Создана решением Правительства РФ от 28 апреля 2006 г. в Саранске. Создана, как написано в аннотации, в целях осуществления многопрофильной деятельности по развитию науки, культуры, языков, национальных традиций финно-угорских народов, межнационального культурного сотрудничества, укрепления дружбы и взаимопонимания между народами РФ…

Даже трибунно сказано! Но всё декларируемое следует понимать абсолютно в ином смысле: настоящее учреждение создано для постепенного, менее заметного ухода в мир иной эрзянского и мокшанского этносов. Это ещё одна дымовая завеса для прикрытия русификации. 13 лет его «трудов» показали сполна предназначение этого «культурного» Центра: кроме «показушности», присматривать за работой других организаций.

«Штаты: директор, делопроизводитель, бухгалтерия, консультант по медиапроектам, координатор по молодёжным программам и проектам, консультант по молодёжно-спортивным мероприятиям…»

По этому списку из характеристики организации нетрудно сделать вывод, какой силы снаряд был подложен под будущее так рьяно «защищаемых» этой структурой народов.

Региональная общественная культурно-просветительская организация «“Дом дружбы народов” Республики Мордовия». Создана

25.04.2016. Учредители: Р. И. Акашкина, Рафаиль Аширов, А. А. Дуваров, Н. Г. Дудко, И. В. Капитонов, Ю. А. Мишанин, Л. И. Никонова, Л. Г. Саргсян, В. А. Юрчёнков. Бессовестные игры чиновников, иначе не скажешь!

Основной вид деятельности этой конторы «рога и копыта», как и других, ей подобных: присматриваться, следить за работой прочих общественных организаций, не включённых в другие группировки. Что, какая мысль припрятана за этими словами, очевидно, сами «учредители» знают хорошо. Но догадаться может и простой смертный. Основная задача Дома: проявлять заботу о национально-культурных автономиях армян, грузин и представителей других народов с целью «разжижения» численности эрзя и мокша народов. Следует помнить о статье расходов.

Финно-угорский культурный Центр Российской Федерации. Является структурным подразделением федерального значения госбюджетного учреждения «Государственный народный Дом народного творчества имени В. Д. Поленова». Создан в 2006 г. по поручению Президента России Владимира Путина. Основная цель – организация межкультурных коммуникаций финно-угорских регионов, координация деятельности госучреждений и общественных объединений в решении задач по сохранению и развитию культур и языков финно-угорских и самодийских народов.

Ещё один лицемерный словесный пассаж об «отеческой» заботе императора о финно-уграх. Ликвидация финно-угорских этносов ведётся в два фронта: «Финно-угорский культурный Центр» (государственный) и АФУН (якобы общественный).

Межрегиональный научный Центр финно-угроведения, г. Саранск, Российская Федерация. Открыт в феврале 2006 г. как структурное подразделение Мордовского госуниверситета для изучения финно-угорских народов в сфере филологии, культуры и искусства, истории, этнографии. Издаёт журнал «Финно-угорский мир». Руководитель и главный редактор журнала Н. П. Макаркин, доктор экономических наук, профессор.

Лаборатория финно-угорского этноправоведения. Функционирует на юридическом факультете Мордовского университета имени Огарёва, руководитель Ю. Н. Сушкова, доктор юридических наук, профессор.

Лаборатория «Финно-Угристика». Работает на филологическом факультете Мордовского университета имени Огарёва. Заведующий М. В Мосин, доктор филологических наук, профессор.

Сколько же их, этих центров, общественных всяких ассоциаций, лабораторий и прочих домов дружбы, «радеющих» (за денежные довольствия) за здоровье языков? А Миннац, плюс к ним, дефакто отдел службы безопасности? Возможно ли их подсчитать? Что же при таком обилии «нянек» и адвокатов языки тают на глазах? Какая причина?

Пробежав по кратким характеристикам перечисленных организаций, нетрудно убедиться, кто есть кто и на чью мельницу эти «няньки» льют воду, чью волю выполняют. С помощью этих, внешне, только внешне, похожих на общественные, объединений власти Саранска под диктовку Москвы осуществляют коварный план тотальной ассимиляции эрзянского и других этносов. Сколько в нём безжалостной жестокости, лжи и цинизма!

Они профессионально, избегая противостояний, управляя общественным национальным самосознанием, добились большего, чем их собратья-предшественники в 30-е годы XX столетия. Добились цели: руками и головой самих эрзян фактически ликвидировали эрзянский народ как этнос.

Созданные фальшивые общественные «возрожденческие» объединения типа «черносотенных», которые внедрялись в ряды большевиков до революций 1917 г., являются основной силой в дезорганизации эрзянского национального движения. Они изнутри, видимостью работы, своим предательством разлагают здоровые, ориентированные на прогресс силы общества. Формальной активностью скрывали и скрывают дискриминацию, угнетение эрзянского сообщества. Официальные государственные власти будто бы открестились от какого-либо вмешательства в национальные дела. Они надзирательные и прочие функции по ликвидации этносов почти полностью переложили на перечисленные «общественные» структуры, работающие строго по инструкции спецорганов. Тем не менее не чурались и репрессивно-силовых приёмов.

Вместе с тем к выступлениям и требованиям Фонда относились довольно терпеливо. Одна из причин, особенно в первый период его деятельности, заключается в том, что 1990-е годы – период дележа, захвата государственной собственности развалившейся на части супердержавы, СССР. Не до народов, не до их всевозможных проявлений самостоятельности! Каждый партчиновник, какого бы ранга ни был, старался отхватить кусок больше и повкуснее.

Справедливости ради следует отметить, что с органами власти республики и районов мы постоянно встречались, с некоторыми чиновниками складывались, пусть и дозированные, доб рые отношения. Многие руководители, эрзя и мокша по национальности, осознавали, в каком бедственном состоянии находится эрзянский язык, этнос, и готовы были помочь. Но властная элита, сотрудники спецслужб с них глаз не спускали, вольностей не допускали.

Однако «верхние этажи», особенно «всевидящие кабинеты» в них, этнические общественные начинания с поля зрения не упускали. Главной причиной лояльности властей к общественным процессам было, конечно же, не растаскивание общенародных богатств страны в начале 90-х годов прошлого века. Их теперь интересуют последствия их работы.

Компетентными органами была выбрана принципиально иная, в отличие от 30-х годов прошлого века, и тактика, и стратегия воздействия на будущее колониальных народов. Удалить из системы образования родные языки, историю, действовать не спеша, но результативно – вот какой девиз был введён в программу их действий. Вместо того чтобы рубить сучья, как было в тридцатые годы, начали подрывать корни, то есть носителей языка умиротворять следует не ружейными залпами, кнутом, а лишением родного слова, родной культуры.

Эта орда государственных и лишь видимых общественных формирований, разных по названиям, но родственных по сути – одинаково подкармливаемых бюджетом, – служила и служит государству Россия. В отличие от «троек» 30-х годов, отличившихся кровавыми злодеяниями, наследники тех «троек» добились таких успехов в разрушении коренных этносов, о каких сталинским опричникам и не мечталось. Иначе и быть не могло: для скорейшей русификации, в частности, эрзян, держащие бразды правления наплодили множество марионеточных НКА и Центров. Они проявляют «заботу» о «родном» эрзя народе во многих административных областях и национальных образованиях России.

Фонду спасения эрзянского языка, и вообще национальному движению, выдержать столь мощное давление было, конечно же, не под силу. Сравнивать, сопоставлять возможности этих двух противоборствующих сторон бессмысленно.

И всё-таки Фонд спасения эрзянского языка и национально-возрожденческое, правозащитное движение «Эрзянь Мастор» показали себя способными решать многие задачи государственного значения и масштаба.

Вот пример дискриминации эрзя народа – лишение его права владеть родным языком.

Число детей, говорящих на родных языках в Мордовии, примерно в 2013 г. составляло, по данным мониторинга, выполненного общественной организацией мордовского (эрзя, мокша) народа, куратор И. И. Карпов, 1,0 %. После Указа Президента России Путина «О добровольном изучении родных языков» от 26.10.2018 русификация обрела невиданные прежде масштабы. Фактически этим указом лишили коренные народы государственности, прав и свобод, лишили их таким образом права говорить и писать на родном языке, лишили завтрашнего дня.

О проценте детей, говорящих на материнском языке, говорить сегодня не приходится. Убрали к тому же и статистику в системе национального школьного образования. Обрусение приняло массовый и, знать, необратимый характер.

8. УСЫПЛЯЮЩИЕ СПОСОБЫ АССИМИЛЯЦИИ, ИЛИ «ПРЯНИКИ» НЕ ЧЕРСТВЕЮТ

При захвате чужих земель дарения, всякого вкуса-запаха умасливания и открытый подкуп соответствующих чинов в целях достижения полной победы над народом широко использовались во все времена. Такие подковёрные поступки правителей переносно назвали в народе «пряниками». Для примера, вскоре после падения Казани в 1552 г. при дворе Ивана Грозного, не без участия «даров», появились династии Юсуповых и других именитых персон, перешедшие на сторону Грозного ради спасения своих богатств и положения. Кстати, выходцами из татар являются Дмитрий Пожарский, Александр Суворов, Михаил Кутузов, Гавриил Державин, Николай Огарёв, Иван Тургенев, Фёдор Достоевский и другие. Одной из жён свирепого царя была татарка Глинская.

«500-летие добровольного вхождения мордовского народа в состав Русского государства» [4]. Этот грандиозный праздник исключением из ряда «подачек» не стал. Юбилей отмечался в Саранске 28 сентября 1985 г.

То, что никакого «вхождения» не было и это плод фантазии московских и саранских властей, доказывать нет резона, ясно каждому честному, здравомыслящему человеку, кто немного знаком с историей России.

«Мордовский народ в состав русского государства вошёл в середине 15 века, 1455 г.», – информировали, не экономя ни слов, ни печатных листов, своих читателей и слушателей средства информации юбилейного года.

Как мог войти народ в то государство, которого… не было? Вместо него с 1263 по 1478 год было Великое княжество Московское. Другое: как он мог войти, когда значительная часть территории проживания эрзи находилась в границах Казанского ханства? И, наконец, третье. Хотя бы два-три словечка на серенькой бумажке найдутся где-нибудь об этом «великом событии»?

На торжественное собрание, что состоялось в Доме культуры профсоюзов, приглашались делегации из Марийской АССР, Чувашской АССР, Горьковской, Пензенской, Рязанской, Ульяновской областей, а также из Москвы. Из районов Республики приезжали рукоплескать великим победам республики и страны партийные и советские работники, депутаты, передовики производства и работники культуры.

Орден Ленина (четвёртый по счёту, Ленина – первый) Мордовской АССР за выдающиеся достижения в сфере промышленного и сельскохозяйственного производства, экономики, а также образования и культуры вручил Б. Н. Ельцин, секретарь ЦК КПСС. Он выступил с большой благодарственной речью [4]. Ответную речь держал первый секретарь Мордовского обкома КПСС А. И. Березин.

Знакомство с публикациями того времени о 500-летии удивляет масштабами обмана и самообмана, низостью человеческого достоинства, угодничества и силой общественно-политического гипноза.

Ни один народ в истории человечества по своей воле не входил под чужую крышу. Вспомните, хотя бы для примера, борьбу народов Кавказа, Средней Азии, Поволжья, Прибалтики при «собирании» России или борьбу эрзи, мари, татар… против русских колонизаторов. Вспомните многовековую борьбу американских коренных народов («индейцев») за место под солнцем.

Возникает далеко не риторический вопрос. За что с начала XVII до начала XIX века были казнены Иван Болотников, Илейка Муромец, Акай Боляй, Олёна Арзамасская, Несмеян Васильев и многие тысячи других? За… «добровольное вхождение»? Захватчик территорий, чужих земель, грабитель – аморален. Для него непригодных средств для манипуляции человеческим сознанием, волей не существует. Все средства хороши. К числу таких относятся те же прямотаки из пальца высосанные 500 лет!

Авторы до циничности ложной идеи «добровольности» стремились к тому, чтобы овладели ею многие, массы, чтобы выступали за неё все: от рядового колхозника до высших руководителей КПСС. Для этого и был издан сборник с материалами о торжественном собрании Мордовского Обкома партии «В семье народов-братьев». В нём опубликовано множество речей, выступлений и рапортов о трудовых свершениях. Организаторы этого агитпредставления хорошо знали: управлять человеком легче, когда он неграмотен, когда не может анализировать, не может отличить замаскированную личиной правды ложь, когда разучится мыслить. Знали: историю эрзя народа следует лучше держать под сукном.

Спустя два десятилетия цель, поставленная в 1985 г., была достигнута: от эрзя-родителей стали поступать заявления в соответствующие органы с просьбой запретить преподавание эрзянского языка в школах. Следовательно, орден в 1985 г. вручался не столько за высокие урожаи и надои, сколько за умение местных властей держать под прессом народы эрзя и мокша.

Каждый выступающий на многолюдном торжественном собрании на страницах печатных и говорящих органов вещания старался победить другого в искусстве верить и угодить всемогущей КПСС, как тогда многим казалось.

Из увиденного на газетных полосах спустя 36 лет выстраивается в голове вопрос: как и какой ценой могла прожить более семидесяти лет партийно-советская власть и плановая система управления экономикой при таких разливах государственной лжи?

В то же время все эти громкие хвастливые заявления – ответ на вопрос: что собой представляет созданный по факту «новый человек»?

Какими чертами он обладает? Ответ недалёк: лишили его способности самостоятельно мыслить и говорить вслух, лёгкая управляемость – вот самые ценные особенности в его характере для управленцев.

В качестве иллюстрации к сказанному абзац из текста выступления представителя Кремля Б. Н. Ельцина.

«Товарищи! У каждого народа есть события, которые становятся поворотной вехой в его истории, ведут его к будущему по новым путям. Таким событием в жизни мордовского народа стало вхождение в состав Русского государства.

Пять столетий идёт он плечом к плечу, сердцем к сердцу с русским народом. Сегодня их дружба скреплена общим трудом и совместно политой кровью. Освещённая светом Великого Октября, воплотила в себе всё лучшее, что присуще братской семье советского народа» [4].

Слова посланника ЦК повторил А. И. Березин, Первый секретарь Обкома Мордовской АССР.

«Товарищи! Пять столетий – это огромный исторический период. И тем знаменательнее, весомее последствия процесса, завершившегося пять веков назад. Русский и мордовский народы не только сохранили и пронесли через столетия, через множество событий и испытаний, через горнила войн и революций, через невиданное напряжение борьбы и труда священное чувство братства, но в условиях социализма подняли его на новую, неизмеримо более высокую ступень. Мордовский народ сохранил свою самобытность и в то же время обогатился многими достижениями других народов. Он занял достойное место в братском добровольном союзе наций и народностей нашей страны, уверенно смотрит в завтрашний день» [4].

Чуть далее продолжил:

«В Советской стране достигнуто фактическое равенство всех наций, а их дружба, принципы национального братства превратились в глубокие убеждения, в норму повседневного поведения, то в этом прежде всего величайшая заслуга КПСС, её ленинского Центрального Комитета»

Вот такие песни пели соловьи 37 лет назад. Что стало от их песен сегодня, знает каждый эрзя, в чьём сердце всё ещё теплится эрзянский дух.

В газетах за август 1985 г. в силу каких-то причин ни слова не сказано о «всенародном» праздновании «пятисотлетней великой дружбы». Что помешало им дать хотя бы абзац-другой об этом событии?!

Отмечался праздник, как помню, на стадионе «Светотехника». На его месте теперь площадь «Тысячелетия». Отличают эту «стройку века» фонтан-гигант, спорткомплекс «Арена Мордовии» и торговые ряды. Тогда же располагался на этом месте стадион с трибунами с деревянными скамейками.

В течение нескольких дней, ближе к вечеру, со множеством участников действа проводились репетиции. Режиссёры старались рассадить собравшихся по трибунам так, чтобы образовались с помощью букв-карточек такие примерно слова: «Слава, КПСС!» или что-то в этом роде.

В центре стадиона была установлена сцена. Состоялся концерт. В программе его было показано явление двух верховых богатырей-всадников, одетых и вооружённых так, как в XV–XVI веках. Они – символ многовековой дружбы двух народов, «мордовского» и русского.

Трудно вообразить, как можно столько вылить предвзятой, хвалебно-угодливой информации за годы и десятилетия? Неужели не дождутся нерусские народы времени, когда взойдёт над землёй солнце правды, доброты и любви? Неужели им уготован вечный покой?

Определённый языковедческий интерес представляют страницы газеты «Эрзянь правда» [18] того промежутка времени. Именно они – самое яркое и убедительное свидетельство того, каких реальных высот достигла культура эрзи. Доклады ораторов – кальки с русского языка. Почти за каждым эрзянским словом – слово русское. Нередко предложения пишутся в форме сложно-подчинённого предложения, вводя для этого «што», «штобу». Вот то «достойное место», как сказал Березин, что имеет сегодня эрзя народ.

Не радуют страницы докладов выступающих, начинённые чувством, длинные словопрения, которые, не считаясь со временем, писали секретари. Тратили время секретари, тратили его говорящие за трибуной, тратили впустую время сидящие в зале.

«Шумбрат, финно-угрия!» [15] – так назывался грандиозный шоу-фестиваль культур финно-угорских народов трёх государств, который состоялся в Саранске 19–21 июля 2007 г. В рамках фестиваля приняло участие 74 фольклорных ансамбля, в том числе 36 из регионов России. Кроме того, в мероприятии показывали своё искусство 14 молодёжных эстрадных коллективов. Народные художественные промыслы и декоративно-прикладное творчество финноугорских народов представляли 315 мастеров.

Помпезность, заданность и денежные издержки плескались, как говорится, через край.

События форума освещали более 200 российских и зарубежных журналистов, аккредитованных на фестиваль. Проводилась большая работа. Оргкомитет по проведению мероприятия возглавлял Владимир Волков, глава Республики Мордовия.

На фестиваль приезжали Президент России Владимир Путин, Президент Суоми Тарья Халонен и премьер-министр Венгрии Ференць Дюрань. Правильно поступил, не приезжал, игнорировал мероприятие Президент Эстонии Томас Хендрик Ильвес.

Идея отметить праздник финнов и угров именно в Саранске принадлежит Путину. Почему именно здесь, саранские чиновники объяснили довольно просто и весьма своеобразно: многочисленностью «мордвы», Саранск – центр финно-угорского движения, здесь к тому же открыт Поволжский центр культур финно-угорских народов, зарегистрирована общественная организация мордовского народа, здесь располагается офис АФУН и т. д.

Словом, всё негативное в жизни эрзя этноса, наблюдаемое в Республике Мордовия, в Саранске, выставили в виде благоухающего цветка. Тогда как среди других финнов и угров положение «мордвы» самое удручающее: язык эрзи еле дышит.

«Это важное международное событие убедительно показало, что мы открыты для культурного диалога, плодотворного сотрудничества как в гуманитарной сфере, так и при выполнении перспективных совместных проектов. Руководство Российской Федерации, как ещё раз мы убедились, поддерживает стремление финно-угорских народов к межнациональному сотрудничеству…» – пишется о фестивале в репортаже о нём.

А вот один из отзывов о нём приехавших глав трёх государств, отзыв Владимира Путина.

«Мероприятие, которое мы сегодня открываем, конечно, будет способствовать развитию культуры финно-угорских народов в самой России – оно будет способствовать сближению самых разных стран мира.

Мы в России уделяем и будем в дальнейшем уделять самое серьёзное внимание развитию национальных культур. Каждый народ, даже каждая маленькая группа должны чувствовать себя в России комфортно, должны понимать, что это их родной дом, другого такого дома у них нет и не будет, и в этом основа стабильности и поступательного развития нашей страны.

Мои коллеги даже не ожидали, что в Республике Мордовия так серьёзно подходят к сохранению и развитию национальной культуры, национальных языков, поддерживают писателей, творящих на национальном языке, развивают школьную сеть с преподаванием на мордовском». Цунами лицемерия и поток слов. А вот дела.

По учебному плану на эрзянский язык (мордовского, как известно, нет на свете) на учебный год выделялось тогда в общеобразовательных школах 2 часа в неделю (со 2 по 7 класс). После выхода Указа В. В. Путина о добровольности изучения родных языков – 1 час в неделю. Да и то не во всех школах и классах. В 2012–2013 гг. на родном эрзянском языке разговаривал, повторяюсь, в Республике Мордовия всего лишь 1 % детей, спустя 7–8 лет больше, конечно, не стало. В таком же мизерном объёме даётся история эрзянского (в плане «мордовского») народа. Дети, как и их родители, не знают, как следствие, имена национальных героев, выдающихся деятелей культуры, производства, не знают фольклор, старинные обряды, игры. В школах Республики эрзянский язык ныне в реальности не преподаётся.

Вот к такому финалу привели и «пятисотлетие», и «самое серьёзное внимание развитию культуры финно-угорских народов» Владимира Путина.

Всё, что сказано о фестивале до этих слов, больше сказано словами его организатора, словами Владимира Путина, власти. Какого цвета и аромата их язык, чем насыщена её лексика, какими красками сверкает, узнали из описания мероприятия. Проще говоря, всё, что говорили и говорят представители властных кругов, следует понимать наизнанку, с иным смыслом, значением.

Вместо конкретного «сохранить и развивать эрзянский язык, как и мокшанский», у них постоянно повторяется обтекаемо-абстрактное «межнациональное финно-угорское сотрудничество». В их речах, публикациях слова «язык, языки» почти не встречаются. Вместо уроков родного языка, увеличения часов, отводимых на их преподавание, по поводу чего-либо и нередко без повода, вставляют фольклорные номера. Для этой же цели, для ускорения полной ассимиляции эрзя и других народов созданы в стране министерства национальной политики, декоративные общественные организации, центры, ассоциации, дома, лаборатории и так далее.

Неоспоримым аргументом для доказательства правдивости сказанных мыслей является решение, принятое спецслужбами фестиваля. В то время, когда зрители с трибун хлопали в ладоши артистам разных жанров из России, Суоми, Венгрии и Эстонии, хлопали создаваемой ими красоте, сторонники сохранения и передачи этой красоты потомкам, сторонники спасти от ассимиляции родные языки наблюдали за представлением с трибуны, огороженной со всех сторон толстым стеклом. Попав в такую «благоустроенную» клетку-комнату, не тут же сообразили, за что такая милость национальным активистам. Причём значились в их числе и те, которые боялись вслух, тем более публично, сказать эрзянское слово.

Заглушить голосом песни и дробью пляски эрзянский язык – вот для чего, не считаясь с состоянием кармана налогоплательщиков, замазывали глаза и затыкали уши коренному эрзя народу. Вот для чего было потрачено немало длинных рублей. Фестиваль «Шумбрат, финноугрия!» готовился в течение пяти лет под непосредственным контролем самого Президента.

В качестве «пряника» для усмирения непокорных можно использовать любую частицу, вещь, факт, в том числе и историческую дату. Если приманка несладкая, можно и подсластить.

Тысячелетие. Народную песню, лихой танец использовали на фестивале с шиком. На этот раз исполнители политики русификации снова, после 1985 г., обратились к истории России. Чтобы из её хронологии извлечь ещё какую-либо доходявую дату и пустить её в оборот?

Новые власти России сочли 500-летие «добровольного вхождение мордовского народа в русское государство» заблуждением партийносоветских властей.

В 1455 г. не было никакого вхождения. Это была, по мнению нынешних правителей, ошибка. Мордва и русские стали братьями ещё на 500 лет раньше, то есть 1 000 лет назад, и решено было это отметить грандиозным гуляньем.

В июне 2011 г. состоялось заседание оргкомитета по проведению тысячелетия единения мордовского народа с народами России [11], которое провёл председатель Правительства России В. В. Путин, поддержавший идею юбилея у самых её истоков. Нечего мелочиться, объединяться – так уж объединяться! 1 000 лет назад! Это тебе не шутка.

Празднование очередного «единения» состоялось 23–25 августа 2012 г. в Саранске, через 5 лет после грандиозно-шумного культ-шоу на весь мир «Шумбрат, финно-угрия!». Приезжало около 10 тыс. гостей из более чем 60 регионов России и зарубежных стран. Присутствовал на празднике Президент Путин. Одной из главных частей торжества было театрализованное шествие-маскарад по улицам Саранска. «Все мы – Россия». В нём приняло участие 15 тыс. человек – представителей творческих коллективов из 54 регионов страны.

Всюду деньги, деньги, деньги, Всюду деньги без конца…

Сколько их потребовалось, чтобы накормить и напоить да спать уложить такую ораву?

На митинге «Все мы – Россия» Путин поздравил «мордовский» народ с 1 000-летием единения с другими народами российского государства. Он подчеркнул, что Российская Федерация с первых её шагов складывалась как многонациональное, многоконфессиональное государство.

Президент напомнил, что славянские, финноугорские и тюркские племена больше 1 000 лет назад заложили основу и создали «мощное, единое, централизованное государство, которое простирается сегодня от Балтики до Тихого океана». В рамках празднования 1 000-летия состоялось памятное гашение почтовой марки. В Театре оперы и балета в Саранске прошёл теа трализованный показ национального костюма «Масторава». Мордовский государственный ансамбль песни и танца «Умарина» принял участие в показе «Масторавы».

2012 г. в Саранске в честь 1 000-летия рядом с памятником «Навеки с Россией», сооружённом в честь 500-летия авторами И. Д. Бродским и И. А. Покровским (06.11.1986), был открыт фонтанный комплекс.

Значит, братались-объединялись дважды? По задумке российских властей получается именно так – дважды.

Смысл призывов «Навеки с Россией!» и «Все мы с Россией!» расшифровки не требует. На этот раз ведётся не объединение многих народов, а их переплавка в один-единственный русский народ. Очередной в России архипреступный эксперимент.

На организацию и проведение мероприятий руководство Республики Мордовия из федеральной казны получило в общей сложности около 30 миллиардов рублей, – даёт такие сведения саранская блогосфера. Татарстан (тоже на 1 000-летие) в 2005 г. получил 140 миллиардов. На «мордовское 1 000-летие» из почти 30 миллиардов 0,9 миллиарда было израсходовано на проведение самого праздника [11]. Чем можно оправдать такой безумный расход средств на такие ликования сквозь слёзы?

Расхожа в народе поговорка: «Политика – вещь грязная». Не только. Более того… Оказывается, используя дезинформацию, обман, подлог (в народе это ещё называют мошенничеством), спекулируя историческими реалиями, можно творить чудеса. Казань получила 140 миллиардов, Саранск – 30.

Любопытно, как же всё это согласовывается с требованиями бюджетной дисциплины? Или, когда преследуется такая сверхзадача, как уничтожение почти двух сотен коренных народов и создание моноэтнического, ещё более, чем у Чингисхана, просторного русского государства, с ней не обязательно считаться? О строгостях морали, о порядочности лучше и не вспоминать.

А как на такие манипуляции органов власти с историческими датами в целях извлечения материальных благ смотрят юристы и прочие надзорные структуры? А как быть безучастным к таким «вольностям» глав государств, как вульгарное отношение к истории любого народа? Разве это не оскорбление народа и не повод для наказания виновников в судебном порядке?

Если так просто и так дорого продаются исторические события, годы, то так же просто можно сделать логический вывод, так же быстро защищаются диссертации на необходимую властям историческую тему. Причуды с «летиями» к тому же не в пользу спора: «история – наука или нет»?

Русская православная церковь была и осталась одной из надёжных опор самодержавия или державности в любой её форме. «Опиум» всегда ценился.

Что сделали светская власть Русского государства плечом к плечу с властью церковной с эрзянской древнейшей Верой Инешкипазу и религиозной культурой в широком понимании слова в XVI–XVIII веках, довольно хорошо известно.

Не отличается благотворительностью, тем более гуманностью, и сегодня. Наоборот, являясь прислугой верхов, она – барьер на пути развития национального самосознания и в целом движения за свои права.

Будто по велению самого Бога, вопреки Конституции страны, во всех эрзянских сёлах и других населённых пунктах открыли, не без бюджетных средств, церкви, где служба ведётся на русском и только на русском языке.

Республика по числу православных храмов на душу населения занимает в России первое место. С 1995 г. здесь построено и восстановлено около 400 церквей и соборов, 13 монастырей, открыты духовно-просветительские центры. А их надо кормить, надо содержать… В Мордовии, кстати, примерно такое же количество (около 400) общеобразовательных школ. Ещё одним объектом православного просвещения станет семинария, которая будет создана на базе Саранского духовного училища.

На юго-западе Саранска возведены храм и рядом – памятник равноапостольным Кириллу и Мефодию. Не нашлось ни денег, ни места памятнику Пургазу, а тут – купеческий размах, нашлось и то и другое.

Вопреки здравому смыслу и тому, что во дворе не XVII и даже не XX, а XXI век, и церковь государству не так уж, как прежде, нужна, строительство зданий культового назначения велось поистине ударными темпами. Это знак того, что власть российская, оторванная от народа, слаба и ищет поддержку в изрядно подряхлевшей за столетия церкви.

Во сколько обошёлся налогоплательщику, в том числе неверующему, строительный марафон, знают только сами строители и заказчики«крестоносцы». Никто не скажет сколько, какая сумма ежегодно тратится на содержание пустующих или полупустующих зданий с крестами и в целом на церковь.

Какой ущерб нанесён развитию культуры, экономике, какую долю отщипнули от пенсии стариков и инвалидов, подсчитать вообще невозможно. Да и знать населению такие «мелочи» совсем необязательно, считают строители храмов.

Роль, значение церкви в управлении государством, народом в прошлом, особенно в века насильственного навязывания православия, в истории относительно подробно описана. Она на протяжении многих веков благословляла воинов, в том числе эрзян, на подвиги в войнах, совершенно им чуждых, они использовались в них в качестве «пушечного мяса». Во время непримиримой борьбы, начиная с XVII столетия, за «новую веру», в годы «великого раскола», начинателями которого были Аввакум и Никон, два эрзянина, жертвами религиозного фанатизма стали более сотни тысяч «староверов», тысячи, десятки тысяч подвергались со стороны властей различным видам преследований. Это теперь в далёком прошлом, но забывать о нём не следует.

Религиям, в том числе и православной, придавалось большое значение при закреплении результатов, достигнутых в ходе той или другой военной «спецоперации». «Святая вера» была основной силой в «переделке» покорённого народа в духе завоевателя.

Насильственная христианизация эрзян в XVI– XVIII веках – пример, как внедрялось в народ лицемерием и обманом дышащее православие. Даже теперь, спустя столетия, церковь активно используется для извлечения из человеческой души национального самосознания, гордости. 19 сентября 2018 г. первый канал центрального телевидения в программе «Время» показывал фрагмент репортажа о Дне оружейника, о строительстве в будущем храма Вооружённых сил РФ (в Туле?). Во время того мероприятия с участием больших армейских и церковных чинов Патриарх РПЦ Кирилл (эрзя по национальному происхождению), ничуть не смутившись, заявил:

«Российские вооружённые силы никогда не вели захватнические войны».

Это слова духовного человека. А вот слова представителя светской власти, министра иностранных дел России С. В. Лаврова. Он, как и предыдущий, комментируя результаты переговоров по коллективной безопасности в Европе, 26 января 2022 г., в 18 часов, без обиняков заявил: «…мы никогда ни с кем не воевали». Это ответ на вопрос: «кто есть кто?» Видать, чем больше, крупнее государство, тем безбрежнее в нём ложь.

9. С МИРУ ПО НИТКЕ – ГОЛОМУ РУБАШКА

Как показал опыт международных отношений на протяжении многих столетий и особенно в последние два столетия, многие сложности политической, экономической, культурно-этнической сферы можно решать без применения силовых приёмов, путём проведения опросов населения, референдумом. При этом строжайше должны соблюдаться легитимность, честность, порядок и взаимоуважение сторон. Если же референдум будет проводиться по образцу проведения праздников 500- и 1 000-летий, то есть на стопроцентном обмане, то лучше его вообще не проводить. Если же будет проведён, то результаты будут заведомо известны и сам референдум превратится в фарс.

Первостепенное значение в изменении принципов общежития, изменении взглядов, ориентиров на жизнь и жизнеобеспечение сегодня и в перспективе играет большую роль руководящая прослойка общества, чиновники. К великому сожалению, эта прослойка не научила жить общество строго в рамках закона. Не научилась и сама, что очень плохо.

Во время культурной революции, как называем события 1989–2019 гг., представители власти разного ранга и в разные периоды этих тридцати лет по-разному воспринимали происходящие социальные и политические изменения в стране, республике.

Первоначально пробуждению идеи национальной свободы партийные руководители в Саранске и в районах оказывали открытое сопротивление. Но следует заметить: после горбачёвской «перестройки» «плюрализма» и «гласности», прежней самоуверенности у партийных руководителей решать всё и вся самолично уже не было. Сопротивление парт органов новым веяниям времени было относительно вялым, без острых форм репрессий. Тем не менее Обком партии задерживал регистрацию культурно-просветительского общества «Масторава», в средствах пропаганды и агитации выходили публикации клевещущего тона. Раздавались угрозы физических расправ.

«Эра коммунизма» закончилась. Пришла та система, которую свергали в 1917 г. Вернулся и занял своё место прежний хозяин – ненавистный капитализм. Отношение управленческих структур и сидящих в них лиц стало несколько иным. Более лояльным, хотя бы внешне. Терпели хлопоты Фонда, выступления газеты «Эрзянь Мастор». Терпели не ради того, чтобы сохранить для будущих поколений эрзянский язык, а ради показа демократичности власти, терпели для отчётности перед правозащитниками.

Все общественные организации Мордовии финансировались, вплоть до ставок для работников, Фонду, считай, ничего. «Ежовые рукавицы» 30-х годов в музей сдавать не спешили. Мы были рады и тому, что оказывали помощь в мелочах.

Разные лица из племени власти были: одни косо смотрели на сторонников защитить родной язык, другие льстиво улыбались, для третьих, для большинства, было, как говорят, до чиха. И лишь незначительная, тоненькая прослойка населения не оставалась равнодушной к беде, стонам эрзянского языка. Среди граждан-управленцев также были люди с разной политической и морально-этнической ориентацией. Для многих, как ни горько признавать, жизнь их родного языка, его будущее, будущее эрзянского этноса ничего не значили. Встречались и те, которые переживали за состояние языка, думали о нём, но рисковать карье рой, служебным положением не решались. Лишь единицы из лиц с должностью в меру своих возможностей оказывали помощь в подписке на газету «Эрзянь Мастор».

Понимал нас и сочувствовал нам Валерий Алексеевич Кечкин, председатель Госсобрания Республики Мордовия. Благодаря ему были выделены средства на экспедицию в ДальнеКонстантиновский и Арзамасский районы Нижегородской области, где происходили многие исторические события XV–XIX вв.

Госсобрание в пору его работы, кроме того, выделяло Фонду по 10–15 тысяч рублей на текущие расходы. Несколько раз были у Валерия Алексеевича на приёме. Встречал тепло. Сближало нас, быть может, и то, что я и он – выпускникиагрономы Пензенского сельхозинститута.

Елена Ивановна Кулдуркаева, его заместитель, помогала и принимала участие во встречах с учителями эрзянского языка и работниками культуры в некоторых эрзянских районах.

Помогал как мог в организации подписки на газету «Эрзянь Мастор» глава Дубёнского, затем Атяшевского районов Виктор Григорьевич Прокин, продолжил его благое дело глава Дубёнского района Сергей Геннадьевич Плешаков, большую помощь оказывали глава Ардатовского района Александр Николаевич Антипов и его заместитель Мария Григорьевна Апанина.

К сожалению, «список» помощников из этого ряда на этом кончается. Он очень короток. В Кочкуровском районе эрзянка по национальности Светлана Николаевна Герасимова фактически не оказывала никакой поддержки. Никакой! Таким же образом поступал глава Чамзинского района, эрзя по национальности, Вячеслав Геннадьевич Цыбаков. А вот Александр Юркин, уроженец этого района, пенсионер, по своей инициативе доводил число подписчиков по району до 39.

Редактор «Новой газеты» Дмитрий Муратов в 2021 г. стал лауреатом Нобелевской премии. Издаётся газета в электронном и печатном вариантах на добровольные пожертвования. Что это такое, нам более чем знакомо. И только такой категории газеты заслуживают право носить это гордое имя. Они свободны от ига государственной лжи, в них факт, правда превалирует над выдумкой. Именно такой была «Эрзянь Мастор» с 1994 по 2019 год.

Несколько слов о государственных изданиях Республики Мордовия на эрзянском языке: журналах «Чилисема», «Сятко» и газете «Эрзянь правда».

Сообщения о критическом состоянии эрзянского этноса, о положении языка на страницы периодической печати не допускались и не допускаются. На эту тему наложена жёсткая цензура. Журналы и газета общественно-политическими фактически не являются, хотя в выходных данных обозначены именно такими: литературно-художественными и общественно-политическими. Несмотря ни на какие изгороди, они сыграли большую роль в сохранении и развитии эрзя языка. Эти издания явились питательной почвой для восстановления подпорченной было лексики эрзянского языка, которая к концу XX века ускоренными темпами засорялась заимствованиями из русского и других языков. Благодаря журналам, учителям школ, прозаикам и поэтам был возвращён синтаксис родного языка. Он зажил своей полноводной жизнью.

Воспитанию чувства любви к подлинной Родине, а не навязываемой Москвой, национальной гордости, чувства самоуважения и самосознания помогли, еще раз скажу, исторические романы Кузьмы Абрамова «Пургаз» (1989, кроме русского и эрзянского, выходил на эстонском языке), «Олячинть кис» (1989, в переводе на русский «За волю» (1995)) и Александра Доронина «Баягань сулейть» («Тени колоколов») (2005), «Кузьма Алексеев» (2008).

Выпущены они на бюджетные деньги. В связи с этим возникает вопрос: правомочно ли их указание в числе достижений национального движения? Ответ прост. Кто бы ни субсидировал их издание, они, особенно роман «Пургаз», сыграли неоценимо большую роль в возрождении чувства «я – эрзя!».

Добрые чувства пробуждало сказание в стихах о далёком прошлом эрзянского народа Якова Кулдуркаева «Эрьмезь». Последний раз издавался на добровольно вложенные деньги в 2019 г.

Названные произведения, как и другие, были и остаются тем благодатным источником, который способствовал оживлению потухшего было этнического очага самосознания. Кроме того, вышедшие в этот исторический период, они сами, эти художественные творения, – знак размаха национального возрождения, показатель сохранности этнического духа в людях. Переводы помогали к тому же русскоязычным познанию культуры, религии и истории эрзянского народа. Относиться к нему по-другому, человечнее.

Оценивая большое значение художественной литературы, периодической печати, электронных средств информации в этновозрожденческом движении, было бы некорректно не указывать: их издатель – государство. Это критерий того, как важна, незаменима роль своей государственности в жизни любого этноса. Неслучайно основой программы деятельности Фонда спасения эрзянского языка было создание Эрзянской автономной Республики.

Понимали справедливость и актуальность требований правления Фонда и болезненное состояние эрзянского языка не только работники культуры, отдельные госслужащие, но и какая-то доля предпринимателей Москвы, Нижегородской, Самарской, Пензенской, Волгоградской, Ульяновской областей, города Саранска, Эстонии. Помощь их заключалась в основном в поддержке выхода и доставки газеты «Эрзянь Мастор» до читателя.

Фамилии их указаны в главе пятой настоящего издания (с. 127). Максимальная сумма взноса составляла 100 тыс. руб. Отдельные предприятия оказывали помощь продукцией: «Сарансккабель», Саранский завод «Электровыпрямитель», Завод точных приборов, Ардатовский светотехнический завод, Нижегородский ООО ПК «Метис» и т. д.

Вот так, такой ценой беспокойств, хлопот и немалых унижений удалось продержаться Фонду спасения эрзянского языка и его газете на протяжении тридцати лет. Материально поддерживали лишь одного работника, кто выпускал газету, выполнял секретарские и другие обязанности, кто хорошо владел компьютером и интернетом.

10. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ БОРЬБЫ ЭРЗЯНСКОГО НАРОДА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

Как, какими измерениями можно оценить национальное движение эрзян с 1989 по 2019 гг. по сравнению с борьбой эрзя народа за свободу в прошлые века? Как найти, в чём заключается связывающее звено между прошлым и сегодняшним? Как, наконец, к какой категории отнести деятельность эрзянского возрожденческого движения? Подвижничество, повстанчество, мятеж, бунт, волнения, восстание… Может, революция?

Чтобы ответить на этот вопрос или вопросы, найти смычку между ушедшим и настоящим, крайне важно сделать обзор этапов борьбы эрзя народа за свою независимость, Родину на протяжении веков.

Эрзю везде и всюду, век за веком в России называли «мордвой». Вынуждены были применять этот термин даже такие корифеи эрзянской культуры и общественной жизни ХХ века, как М. Е. Евсевьев, А. П. Рябов, Т. В. Васильев, Х. И. Бодякшин и другие. И вдруг в конце XX столетия из недр «мордвы» всплывает «Масторава» и с ней вместе загадочный этноним «эрзя». Неслыханное событие! С этой точки зрения эрзянское национально-освободительное движение не будет ошибкой называть языковой революцией.

Борьба эрзя народа за волю в прошлом и настоящем имеет две совершенно разные характеристики. Первая, часто вооружённая, – это защита отечества, страны, защита территории, принадлежащей Эрзя народу, от посягательств другого народа, государства, внешнего врага.

4 марта 1103 г. эрзянские отряды одержали победу над войском Муромского князя Ярослава. В 1172 г. они вместе с булгарской конницей окружили Владимиро-Суздальское войско и одержали победу. В 1209 г. такая же участь постигла рязанское войско. Так эрзя сражалась за Эрзянь Мастор, за свою Родину.

Ярким примером самоотверженной борьбы служит борьба с захватчиками-колонизаторами Инязора Земли Эрзянской Пургаза. Он отражал нападения русских и ордынских завоевателей.

За сто с лишним лет до этого, с 1105 г., русские аннексировали значительную часть эрзянских земель и вышли к реке Рав (Волге). В 1223 г. на месте впадения Оки в Волгу, где раньше стояла эрзянская крепость Обран ош, построили крепость Нижний Новгород. В апреле 1229 г. инязор Пургаз напал на крепость, но взять её не удалось. Сжёг окрестности, церковь, отступил.

После похода на Нижний Новгород Пургаз со своим войском в 1232 г. помог булгарам отбить нападение монголов. Этим на многие годы остановил их вторжение на эрзянские и русские земли.

В XVII в. почти все земли Эрзянь Мастор были оккупированы русскими.

Началось отстаивание эрзян национальных интересов, борьба за свои этнические права, за свою исконную религию, за свою культуру, самобытность, борьба уже не с внешним врагом, а с внутренним.

Таким было восстание под водительством Ивана Исаевича Болотникова и Ильи Горчакова, он же Илейка Муромец. Осенью 1606 г. их вой ска пытались взять Москву, но из-за перехода части повстанцев на сторону врага, царя Василия Шуйского, были отброшены от столицы. В октябре 1607 г., после четырёхмесячной осады Тулы, были разгромлены окончательно. Захватить Москву, сместить царя и добиться отмены крепостного права не удалось. Пленённого Болотникова увезли в Каргополь (ныне Архангельская обл.), в 1608 г. выкололи ему глаза и утопили. Его соратника, Илейка Муромца, эрзю по происхождению, в январе 1608 г. повесили и добили дубиной в Москве.

На этом война не закончилась. Той же осенью 1606 г. она заполыхала в Поволжье. Помог Илейка Муромец. Эрзяне выступили под водительством выбранных старшин эрзян Москова Малкова и Воркадина Чинкова. Восставшие захватили уездные города Арзамас, Алатырь, Темников, Шацк и продолжили наступление на Нижний Новгород. Осенью 1606 г. осадили город. В декабре этого же года царские войска стали оттеснять восставших.

С новой силой восстание началось осенью 1608 г. Одновременно с наступлением на Н.-Новгород часть повстанческих отрядов двинулась на Казань. Соединившись с марийскими и чувашскими повстанцами, они 22 декабря 1608 г. под Чебоксаром нанесли поражение царским войскам, возглавляемым боярином Шереметьевым. Воспользовавшись раздорами между руководителями восстания, Шереметьев перешёл в наступление и 1 января 1609 г. разгромил под Свияжском. Однако сопротивление продолжалось во всём Чуважском уезде вплоть до 1610 г.

Война, длившаяся с перерывами несколько лет, носила больше социальное содержание. Тем не менее имела и межнациональные особенности. Шла оккупация земель народов Поволжья. Главным призывом Болотникова было уничтожение крепостничества. Национальные интересы у него, скорее всего, были не среди приоритетных. В своих «листках» обращался к боярским холопам, землепашцам, стрельцам… такими словами: «побивать своих бояр, гостей и всех торговых людей». В них были призывы к холопам, чтобы те «взялись за оружие».

Восстание Болотникова, вторым лицом в котором был Илейка Муромец, уроженец города Мурома и имя которого содержится во «Всемирной истории», было подавлено. Финалом стали, как обычно, репрессии в приёмах и правилах XVII века.

В сентябре 1670 г. ещё более крупное восстание вспыхнуло на Волге. На первом этапе возглавил [12] его Степан Тимофеевич Разин (около 1630 г. – 6 (10) июня 1671 г.). Оно охватило огромные территории Всея Руси. Взяли Царицын, Саратов, Самару, Симбирск… не смогли. В нём принимали участие мокша, чуваши, марийцы, татары, удмурты, украинцы Слободской Украины и другие народы. Активное участие принимало эрзянское население.

В ночном бою с 4 по 5 октября 1670 г. при штурме крепости Симбирска Разин был тяжело ранен. Войско его разгромлено. На струге увезли его на Дон.

Борьбу мятежников-землепашцев за свои права, за свои земли, за свободу возглавил Акай Боляев (в русских документах Мурзакайка). Родился он в семье станичного мурзы. Служил на саранской сторожевой черте. Под Уренью собрал около семи тысяч из разгромленного под Симбирском разинского войска и 24 октября 1670 г. выступил против войск Ю. Барятинского. Обе армии отступили. К 12 ноября 1670 г. Боляев сосредоточил в окрестностях эрзянской деревни Кандарать (ныне Ульяновская область), на левом берегу Барыша, до 15 тысяч бойцов с 12 пушками. В самом кровавом в истории этой войны сражении на реке Кандарать Акай Боляев потерпел поражение. Он отступил за Суру, затем за Алатырь. Враг продолжал преследовать. Несмотря на это, к декабрю 1670 г. сумел собрать войско численностью 20 тысяч человек с 20 пушками. 12 декабря 1670 г. у деревни Пичевеле (Сос новка, ныне Тургенево, рядом с селом Баево Ардатовского района Республики Мордовия) ополченцы Боляя встретились с вражескими регулярными войсками. Силы, вооружение, обучение, снабжение были разными. Войско Боляя было разбито объединёнными силами царских войск [6].

Акай Боляй по доносу был схвачен отрядом стрельцов в родном селе Костюшево [13], которое было при этом сожжено с жителями карателями (ныне Лябирьский район Респуб лики Мордовия).

Национально-освободительная война народов Поволжья и других территорий 1670–1671 гг., как и война 1606–1610 гг., потерпела крах. Многих «виновников» бунта казнили на месте. Акай Боляя увезли в Краснослободск и здесь четвертовали (сначала отсекают правую руку, затем левую, затем левую ногу у колена, голову) [12].

Такую мученическую смерть приняли лишь двое: Степан Разин и Акай Боляй. Это аргумент активного участия Боляя, предводителя повстанцев в войне 1670–1671 гг. Такая ужасная смерть двух национальных героев – пример, что собой представляет Россия, как она «собиралась».

Олёну Арзамасскую, командовавшую семитысячным войском, 5 декабря 1670 г. сожгли в городе Темникове (ныне Республика Мордовия). Город Арзамас буквально был превращён в лагерь казней. Мучительными пытками и истязаниями князь Ю. Долгорукий – лютый враг простого народа – только в одном городе Арзамасе казнил более 11 тысяч (по другим данным 12 тысяч) [13] повстанцев, подавляющее большинство, можно предположить, эрзя.

«Страшно было смотреть на Арзамас, – пишет современник, – его предместья казались совершенным адом. Повсюду стояли виселицы, и на каждой висело по сорока и по пятидесяти трупов. Там валялись разбросанные головы и дымились свежей кровью, здесь торчали колья, на которых мучились повстанцы и часто были живы по три дня, испытывая невероятные страдания» [13].

К лету 1671 г. все очаги повстанческого движения в Среднем Поволжье были подавлены. Атаман Фёдор Шелудяк (из Астрахани) с отрядом в 5 000 человек в июне месяце сделал попытку взять Симбирск, но безуспешно, был разбит царскими войсками.

Масштабы репрессий прямо-таки поражают воображение. «Число убитых и раненых в годы освободительной войны от феодалов не шло ни в какое сравнение с кровавой “работой” государевых карателей. Почти 100 тысяч жизней оборвалось на виселицах, в пыточных застенках – таков страшный итог победы угнетателей над угнетёнными. Плюс к этому, огромное количество участников восстания было отправлено в ссылку в Сибирь и другие дальние края…» [13]

Побеждённые подвергались ужасающим пыткам: их вешали, четвертовали, пригвождали к кресту, сажали на кол, подцепляли багром за рёбра, били батогом. Десятки эрзянских деревень вокруг Саранска вместе с жителями были сожжены [2]. В Арзамасском уезде от безысходности попавшие в неволю предавали себя «удавлению».

Цель народов, участвовавших в этой бойне, была в первую очередь освободиться от московского ига, от экономической и политической неволи.

18 мая 1743 г. произошёл следующий взрыв народного негодования в ответ на агрессивные действия служителей «святой» церкви. Поводом для возмущения жителей села Сеськино (Комарово) Терюшевской волости Нижегородского уезда были насильственные действия попов: они по велению епископа Сеченова подожгли деревянные домики-надгробия, которые ставили эрзяне по древним обычаям вместо крестов на кладбище.

К тому же, когда был объявлен Указ о наборе рекрутов из мордвы, началось бегство населения сёлами в леса. В священной роще житель села Сеськино Несмеян Васильев объявил население своей волости свободным от обязанностей перед помещиками и властями.

В Сеськине был сформирован штаб восстания. В него вошли: Пумрас Семёнов, Шатрес Плакидин, Котрян Андрюшин, Дружина Цянаев и Несмеян Васильев. Повстанцами была образована и держалась в течение нескольких месяцев, как бы ныне сказали, Эрзянская Народная Республика. Не подчинялись ни Москве, ни С.-Петербургу, ни Н.-Новогороду.

Власти стали стягивать воинские подразделения, гренадёр и драгун.

В сражении 26 ноября 1743 г. у деревни Лапшиха отряды повстанцев были разбиты правительственными войсками, погибло со стороны восставших более 74 человек, ранено 30. Организатора мятежа, новокрещена, снявшего с себя крест, Несмеяна Васильева, уроженца эрзянского села Большое Сеськино (Большое Комарово), сожгли в селе Сарлей как «нераскаявшегося еретика и бунтовщика». Было взято в плен 130 человек, 282 подвергнуто жестоким наказаниям.

Длилось антиправославное, следовательно, антироссийское, антирусское противостояние с мая 1743 г. до середины 1745 г. Петербург вынужден был идти на некоторые уступки, удовлетворить отдельные требования восставших.

8 июля 1754 г. (через 9 лет после подавления восстания!) вышел Указ Императрицы Елизаветы о прекращении насильственного крещения, об отказе от преследования и ареста участников восстания, о выводе войск из волости. Политика русификации и христианизации стала вестись властями уже другими, ещё более изощрёнными методами.

Через тридцать лет после гибели Несмеяна Васильева, в 1773 г., началась народная война под водительством Емельяна Ивановича Пугачёва (1742 г. – 10 (21) января 1775 г.), земляка Степана Разина. Активное участие в ней принимало эрзянское население. Войной были охвачены города Алатырь, Арзамас, Атемар, Саранск, Симбирск, Казань, Саратов, Царицын, Пенза, Ломов, Инсар, Троицк…

Многочисленным отрядом командовал уроженец села Куралей Саранского уезда (вероятно, Курилово ныне Ромадановского района Республики Мордовия) Фирс Иванов, один из храбрых и талантливых полководцев Емельяна Пугачёва. По-видимому, куриловский эрзя. Сражался, выйдя со своим отрядом из Саранска, под Симбирском. В Атемаре «царём» был подписан «Указ об истреблении дворян». 27–30 июля Пугачёв находился в Саранске.

24 августа 1774 г. войско Пугачёва недалеко от Царицына (ныне Волгоград) было разбито. Емельян Иванович Пугачёв был взят в плен и казнён 10 января 1775 г. в Москве.

Цели и задачи восстания: уничтожение крепостного права, отмена рекрутских наборов и налогов (податей), равенство народов и возведение на престол Емельяна Пугачёва под именем Петра III.

С 1804 по 1810 г., спустя 59 лет после восстания под водительством Несмеяна Васильева, проходило самое длительное религиозно-национальное движение эрзян в Терюшевской волости Нижегородского уезда. Шло оно, в отличие от других народных неповиновений, без применения оружия и длительный период.

Организатор выступлений Кузьма Алексеев родился в 1764 г. в селе Большое Сеськино Терюшевской волости. Он призывал эрзян сохранить свою исконную Веру, Веру Инешкипазу. На его моления в лес недалеко от села Сеськино приходило 4–5 тыс. некрещёных и крещеных эрзян. Кузьма Алексеев отстаивал права жителей в судах, исцелял больных, предсказывал будущее.

После моления 12 сентября 1809 г. Алексеев вместе с семью учениками был арестован. Единомышленники-ученики: Никита Иванов – 45 лет, Михаил Фролов – 45, Пётр Максимов – 43, Николай Алексеев – 26, Борис Иванов – 27, Яков Иванов – 30, Филипп Савельев – 30. Судя по именам и фамилиям, все «террористы», как бы теперь их назвали, были новокрещены. В родном селе Сеськино состоялся суд. Нарушая закон Российской империи, судил их не церковный, а уголовный суд. За отказ целовать крест Алексеев получил 80 ударов плетью, в Нижнем Новгороде выжгли ему на лбу тамгу (знак), разорвали ноздри и этапом отправили «рыть золото» в Иркутск. Другим обвиняемым присудили по 40 ударов плетью, а Бориса и Никиту Ивановых постановили «написать в солдаты», «сослать на поселение в ту же Иркутскую губернию».

Редко встречающийся, столь же интересный исторический факт: из одного села Тепелёво (Тепельвеле) Нижегородского уезда возглавили в 1606 г. восстание в Поволжье эрзяне Малков и Чинков. В 1743 г. возглавил войну против насильственной христианизации Несмеян Васильев. В 1804–1810 гг. Кузьма Алексеев призывал эрзян защищать Веру Инешкипазу. Оба из одного села – село Большое Сеськино (Сеськевеле) Терюшевской волости Нижегородской губернии.

Наконец, станица Зиновейская-на-Дону – родина Степана Разина, спустя сто лет здесь родился и возглавил мятеж Емельян Пугачёв. Ныне – станица Пугачёвская Волгоградской области.

Из села Захаркино Сергиевского района Самарской области наши современники Фёдор Сетин и Борис Ерюшов смело выступали за справедливость, за правое дело в 1989–2019 гг.

Не будет ошибкой, если скажем: явление уникальное. Знать, какие-то особые условия в названных сёлах способствовали рождению неординарных личностей, смелых духом бунтарей, патриотов Эрзянь Мастор. Причём из восьмерых семеро, если считать, что Разин по происхождению эрзя, – эрзяне. Кроме того, напомним, Илейка Муромец – тоже эрзя. А кто был по национальности Иван Болотников? Почему местом казни для него стала не Москва, а Каргополь? Перечень этих имён подтверждает долю, величину участия эрзянского народа в историческом процессе на протяжении веков.

Вот краткий обзор истории борьбы народа Эрзя за свободу, за самостоятельное существование на родной Земле в прошлом и настоящем. Рассматривая его, несложно проследить, как изменялись форма, политические, культурные и социальные условия, в которых проходила национально-освободительная борьба угнетённых масс. Общим для них, независимо от сроков, в какие проходили мятежи, их социальных требований, является стремление избавиться от оков угнетателей, как внешних, так и внутренних. Как правило, восстания терпели от регулярных царских войск поражения, и наступала полоса притеснений, преследований и жесточайших пыток. Это их, любителей расширять, не зная предела, границы своих владений, общая характерная черта.

Переломным, в пользу «тишайшего» царя Всея Руси Алексея, стал 1671 год – удалось ему одержать победу в национально-освободительной войне народов Поволжья и других территорий под водительством Степана Разина и Боляй Акая. После подавления сопротивления царской властью использовалось в дознаниях всё, что было принято в XVII веке, вплоть до сжигания людей. Так, вокруг Саранска были сожжены десятки деревень вместе с жителями в собственных домах. Каждый десятый человек был убит в боях с правительственными войсками, погиб от пыток, пожаров и так далее [2].

11. СВЯЗЬ МЕЖДУ УШЕДШИМ И СЕГОДНЯШНИМ

Прочность эрзянской силы воли, национального достоинства и мужества в результате «милостей» царской власти к началу XIX века была сломлена. Бороться с социальной несправедливостью, надеясь на силу оружия, народ уже не мог. Оружия, к слову, и не было; вилы, топор, оглобля и лук против огнестрельного ружья (мушкеты, пищали и др.) – не оружие.

В результате такого положения волнения в Нижегородской губернии во главе Алексеева Кузьмы в защиту Веры Инешкипазу имели уже исключительно бескровное течение. В качестве оружия использовалось слово, прежде всего – эрзянское. Оно, понятно, вызывало раздражение у власть державших и челяди тоже.

Время инквизиторских костров и сажаний на кол ушло в прошлое, прогресс брал своё, и вместо них неукротимые получали соответствующее число ударов плетью, «командировку» «во глубину сибирских руд» и вместо костра что-то ещё. Исподволь отношения между людьми, между властью эрзяфобов и обществом, эрзянами претерпевали некоторые изменения, но суть осталась прежней – державной.. Совершенствовалась и судебная система.

Обзор особенностей восстаний и других видов проявления непокорности наших далёких предков является примером, как изменяется человек, его характер, психика при «собирании» многонациональных, имперских государств, при постоянном давлении, при беспощадной эксплуатации покорённых народов.

В историческом прошлом человек, борясь за свободу, был смелее, не боялся браться за саблю, умел мужественно, нередко ценой жизни, сражаться с чужеземцами самых разных стран. Многие из этих черт постепенно, приходится сожалеть, угасали.

Двадцать первый век. Психико-моральная, нравственная характеристика современного человека, народов, проживающих на огромных территориях России, иная, чем в ушедшие в дальние дали века. Переносно говоря, сегодняшний эрзяно-русский раб стал образцом духовного раба-робота. Сегодняшних эрзян не интересует ни свой язык, ни своя история, ни Вера Инешкипазу. Ничего их не волнует, не тревожит, не радует. Их, образованных, отмеченных разными дипломами, умеющих читать и писать, интересы сузились до такого примитивизма, по сравнению с людьми ушедших в глубину веков, что в ответ на посягательства на их культуру, на нравственные и духовные богатства не могут сказать ни единого стоящего слова, не могут постоять за честь и свободу, за себя. Вот какой плод вызревает и вызрел в результате имперского «опекунства» народами на протяжении столетий.

Факел-сигнал, используемый в XVII в., или «прелестные письма» С. Т. Разина и И. И. Болотникова невозможно сравнить с сегодняшними аудио-видео и печатными средствами информации. Об их силе воздействия на общественное сознание, на широту взглядов человека говорит то, что крохотная «Эрзянь Мастор», выходящая в бумажном и электронном вариантах всего лишь два раза в месяц и лишь в четыре полосы, сумела сблизить и зажечь в душе огонёк любви к родному относительно большое число людей, живущих на огромной, от моря до моря, территории.

На Раськень Озкс приезжали из многих уголков страны тысячи. Это плод деятельности во многом газеты и частично других средств информации. Такая маленькая ЭМ – и такая отдача…

В 2004 г. на Раськень Озкс поклониться праху предков, вспомнить о своих близких и далёких предках собиралось более 5 000 человек. Это больше, чем в начале XIX в. при Кузьме Алексееве. И это при сооружаемых властями всевозможных, вплоть до милицейских кордонов и прочих, препонах для приезжающих и самой организации ритуала.

Разница не только в объёме и количестве публикаций в СМИ. Движение за равноправие и развитие «Эрзянь Мастор», в отличие от выступлений народных масс в минувшие века, выполняло свои задачи, обращалось с требованиями к региональным и федеральным властям исключительно в рамках Конституции России и Республики Мордовия.

Разница между прошлым и нынешним прямотаки во всём. Восстания за волю, войны продолжались в течение одного-двух лет. Бои между царскими войсками и повстанцами под водительством Ивана Болотникова, Москова Малкова и Воркадина Чинкова продолжались с перерывами с 1606 по 1610 год. Самая кровопролитная война, поистине Отечественная, под водительством Разина и Акай Боляя велась полгода, с сентября 1670 года по январь 1671 года.

Требования же эрзянского общественно-политического движения за создание своей государственности, как гаранта сохранения и развития любого этноса, предъявлялись в течение тридцати лет. Такого история национально-освободительной борьбы эрзя народа не знала.

Она велась без применения какого-либо насилия, осуществлялась исключительно в границах российского законодательства. Из мирных средств воздействия на сознание и поведение людей широко использовалось в годы противостояния фольклорно-песенное искусство. Песня в исполнении женских ансамблей и мужских «Торама» и «Дигаля», а также в сольном исполнении, звучала на сценических площадках многих сёл и городов России. Звенела эрзянская народная и профессиональная песня в Эстонии, Суоми и других странах. Большим успехом у слушателей пользовались выступления женского певческого коллектива «Ламзурь» (Саранск) и десятков других в Мордовии, Пензенской, Ульяновской, Самарской, Саратовской и других областях, а также в республиках Татарстан и Чувашия. Слушали эрзянскую песню и в Москве и Эстонии.

Появилось в эти годы немало авторских песен. Среди них лирико-патриотическая песня «Эряк, эряк, Эрзянь Мастором» («Живи, живи, моя Эрзянская Страна»). Большой успех имела и имеет песня из сочинений Бакич Видяя в исполнении Марии Поповой «Эрзянь Мастор» (см. приложение 9).

К сожалению великому, не без подсказок «сверху» песенное раздолье косвенно использовалось управленцами для подавления стремления к свободе, самостоятельности. У притеснителей народа был лозунг: «Пой и пляши сколько душа пожелает, только не требуй прав, свободы, держи язык за зубами!» Так и пришлось песне быть слугой двух господ.

Пробуждению национального чувства, в поддержку песне, способствовал старинный эрзянский костюм, особенно женский (панго, руця, покай, пулай, панор). Все певческие коллективы, хоры выступали, одетые в них. Приобретению национальных костюмов помогали и «небожители» Мордовии, лишь бы, кроме песни и ярких нарядов, люди ничего больше не просили, ни о чём не думали.

Фонд «Руця» (Мурманская область, Эрюш Вежай) на Раськень Озксах организовывал конкурс на лучший авторский эрзянский костюм с вручением денежной премии и почётной грамоты. Понятно, ни в XVII, ни в XIX веке песня и костюм никакой «агитроли» не играли, они были атрибутом повседневности, частью самой жизни.

В отличие от повстанческой борьбы, в том числе Отечественной войны 1670–1671 гг., какою считаем войну под водительством Акай Боляя, Алёны Арзамасской и других, в 1989–2019 гг. иные были связи, отношения между руководителями эрзянского национального движения с органами местной, республиканской и федеральной властей. Чаще всего со стороны Фонда направлялись в адрес главы того или другого ведомства письмаобращения. На имя главы Республики направлялись Резолюции всех пяти Инекужо – Конгрессов эрзя народа, митингов, общих собраний, Раськень Озкса и т. д. В ответ чаще всего получали многословные отписки-отговорки.

Члены правления Фонда несколько раз были на приёме у главы Республики Н. И. Меркушкина (мокша). Один раз принимал В. Д. Волков (русский). Заявляли о положении с эрзя и мокша языками, оставляли список предложений, просили помочь Фонду, но реальной поддержки, как всегда, не получали. Два или три раза встречались с полномочными представителями Президента России М. С. Сезьгановым (мокша) и А. И. Пыковым (русский). Пользы от этих аудиенций никакой не было. От Сезьганова сохранилась в памяти его и просьба, и предупреждение: «Пишите о чём угодно, но только не о Президенте Путине».

До чего мы были наивны! Не задумываясь, повторяли подвиги Дон Кихота и его Санчо Пансы. Как и они, сражались с мельницами. Верили в то, во что нельзя было верить. Тем не менее связи с лицами, имеющими власть, были у нас совсем иные. Их не сравнить с теми, какие были между Сервантесом и королевской властью. Не сравнить и с теми, какие складывались между, скажем, Степаном Разиным и представителями царской власти.

Поскольку время теперь иное, чиновники старались сохранить «демократическое лицо» и просто терпели нас. Понять эту разницу нетрудно. Силой прежних восстаний были лук, ружьё, копьё и месть униженного, вечно обираемого народа. Поэтому никого из них даже близко не подпускали к трону. Нынешние связи с «верхами» внешне похожи на добрососедские, но это иллюзия и горький обман. Игра кошки с мышкой. Не меньше.

Чтобы решить задачи национального возрождения, спасения этноса, достичь цели, нужна массовость и прочная солидарность участвующих в нём. Но эти показатели будут возможны в двух случаях: а) жива историческая память и, как производное от неё, национальное самосознание и любовь к Родине; б) в подсознании должна присутствовать, жить мысль о наличии внешнего врага и чувство ненависти к нему.

У нас же с давних пор Россия – матушка родная, великая благодетельница наша. Она, русские дали эрзянам образование, культуру, светлый ум и уютный дом… Остаётся сожалеть: большинство народа из-за отсутствия этих важнейших этнических качеств – любви и ненависти – оставалось в стороне от задачи построения своей государственности. Остывшее, вернее, озябшее, национальное чувство не могло осознать простой истины: народ, этнос без силы Закона, Государства сохраниться не в состоянии. Люди не знали о меткости слов Ореста Ткаченко: «Язык без права – что сад без изгороди». Не желают, не стремятся эрзяне согреть сердце знанием того, что евреи создали своё государство, выдержав многовековые испытания в виде погромов и других гонений. Создали и спасли свой родной иврит. Из-за отсутствия у нас вышеназванной «изгороди» и рухнуло с таким трудом начатое стремление к свободе и независимости, стремление было – соорудить Эрзянь Мастор.

Знали, чей человек, с какого берега Т. И. Ларина, нынешний руководитель Фонда уже не спасения эрзянского языка, а совсем другого, чужого – Фонда сохранения и развития эрзянского этнокультурного наследия. Сколько в этих словах казёнщины, бездушия и презрения! Кто автор этой коварной тирады, догадаться несложно. Кто угодно, но только не Ларина.

Понимали, куда поведёт и приведёт «новая метла» национальные дела. Теперь, три года спустя, стало яснее ясного, что её, Ларину, ни в коем случае нельзя было допускать к Фонду спасения эрзянского языка, сохранить Фонд любым путём.

Но не смогли сделать этого. Сил не хватало. И новый руководитель стал выполнять, как «чернокопатель», задания Белого дома в Саранске и Кремля в Москве. В первую очередь ушатами полилась дезинформация, грязь на достигнутое было за тридцать лет, на создателей и активистов Фонда спасения эрзянского языка, на участников эрзянского национального движения.

О репрессиях, преследованиях. Они, понятно, совершенно иные по сравнению со средневековыми. Вспомним хотя бы казнь Илейки Муромца с Иваном Болотниковым или Олёны Арзамасской… Сегодняшние притеснения различными способами рядом не поставишь с теми, что были в ходу в XVII веке. Ныне в моде «пряники» в виде «летий» и «фестивалей» и прочих подачек. В ходу фейки.

В начале зарождения движения за права «Эрзянь Мастор» чинили различного рода препятствия регистрации и работе общества «Масторава». Обкомовские трубадуры дёготь не экономили. Правда, «Мастораве» тут же после Съезда в городском Центре культуры (теперь – Театр оперы и балета имени Иллариона Яушева) выделили два просторных кабинета. Но нужда в них отпала. Через два года организация перестала существовать. А вот чтобы Фонду нашли уголок, пришлось обивать пороги.

Преследования со стороны властей на национальное движение проявлялись в разных формах.

– 15 июля 1992 г., напоминаю, через четыре месяца после первого Съезда «мордовского» народа, в возрасте 58 лет в Суоми скоропостижно, при загадочных обстоятельствах умирает Д. Т. Надькин, председатель Совета культурно-просветительского общества «Масторава», председатель Совета первого съезда мордовского народа.

– Во время Раськень Озкса под руководством В. В. Конакова, заместителя председателя Правительства Республики Мордовия (эрзя), под его руководством была попытка совершить провокацию на молельный обряд. С помощью мощных громкоговорителей эстрадными песнями на русском языке пытались заглушить молитвы эрзян Инешкипазу (Творцу) и Предкам. Не дали ему сделать этот позорный акт.

– В 2000 г. во время встречи с населением Республики патриарха Алексия на площади перед Домом Республики в Саранске Кшуманцянь

Пиргуж (Г. Д. Мусалёв), Нуянь Видяз (Е. В. Четвергов) и Коянонь Виряз (В. Ф. Коянкин) незаконно задерживались нарядом милиции на 27 часов за попытку развернуть плакат. В нём просили патриарха извиниться перед эрзянским народом за насильственную его христианизцию. Судом задержание было признано в дальнейшем неправомочным.

– Неоднократно и совершенно без основания задерживался милицией Г. Д. Мусалёв, председатель правления Фонда спасения эрзянского языка.

– Дважды пытались войти «для собеседования» в квартиру Е. В. Четвергова, главного редактора газеты «Эрзянь Мастор», милицио неры. Беспокоили телефонными звонками.

Ему, автору многих прозаических произведений, словарей и публицистических статей, выпускающему названную газету более двадцати лет, отказали в приеме Союз писателей и Союз журналистов.

– В 2009 г. из-за запрета властей Мордовии III Инекужо – Конгресс Эрзя народа проводился за пределами Мордовии, в Нижегородской области.

– В 2007–2009 гг. руководство Республики Мордовия пыталось в судебном порядке закрыть газету «Эрзянь Мастор». Подавать судебные иски продолжили и в дальнейшем. Два раза пришлось доказывать свою невиновность в Верховном суде России.

– Слово «эрзя» и поныне находится под прессом в «главной газете» руководства Республики «Известия Мордовии», приводить его категорически запрещено.

– Власти Республики фактически запретили поставить памятник легендарному инязору, великому полководцу XIII века Пургазу. Ведущее место «очернителя» занимает газета «Столица-С».

– Шельмование, дискредитация всего и вся в деятельности эрзянского национально-патриотического движения – это и есть один из видов репрессий. Ложь и разных окрасок клевета – это своего рода «оценка» работы национального движения, чем больше достигнуто, тем больше потребуется всяким ларинам упражняться во лжи. Их мишень – Боляень Сыресь.

В таком безрадостном и унизительном положении находятся эрзя и другие коренные народы Российской империи, одетой в федеральные наряды.

А что нам даст день грядущий?

Предсказывать будущее – дело рискованное. В недалёком будущем от гособразований останутся, думается, лишь устные и печатные воспоминания да музейные реликты. Хозяином «русской» земли будет великий не русский, а некий косноязычный, с ущербным интеллектом народ с непонятным языком, народ-угодник. Состоятельные кланы неизвестно какого национального происхождения будут управлять им. Сотканный из разных рабски покорных бывших коренных народов, этот «русский народ» будет основой при образовании новых государств на территории нынешней России.

Спасение коренных народов – распад России.

Немало пишется-говорится о негативном влиянии на человека, как биологический вид, достижений науки и техники, великих побед прогресса. Многие знают, к какому финалу привели человека переедание, боязнь физической нагрузки, дефицит межличностного общения, отказ от чтения и т. д., но он упорно не желает отказаться от тысяч всяких удобств и соблазнов, от «лёгкой» жизни, упорно, не оглядываясь назад, шагает к финишу. Идёт тотальная унификация личности, его лица, тела, души. Идёт взращивание из эрзян, мокшан, татар, мари, калмыков, чеченцев, балкаров, украинцев… русского стандарта. Идёт состязание во всём, в том числе в уничтожении этносов. Оно одно из средств уничтожения человеческих черт в человеке, его деградации как вида.

Радость и гарантия развития человеческого общежития, счастливое его будущее – многообразие. Планета Земля, Вселенная, миры – всё и вся зиждется на этом Всеобщем Законе, но люди не хотят подчиняться ему. На всё окружающее закрыв глаза, они продолжают процесс самоистребления. Удаление Российской так называемой элитой коренных народов из жизненных пространств – один из путей выполнения этой бесчеловечной, злой задачи.

Человек прошлого, борясь с невероятно трудными условиями жизни, оставался создателем духовных ценностей, был творцом. Разве эрзянская свадьба, обряд её проведения, не скреп к сказанному? Это же опера, написанная народной рукой и сердцем! Сегодня, как ни печально, приходится признать: народ перестал петь, песня, считай, заглохла, перестал танцевать, сочинять стихи, перестаёт ходить, говорить… Из творца он превращается в закостенелого потребителя. Никакой самодеятельности, никакого творчества! Вместо них однообразие, сплошная серость. Бессмысленная унификация и глобализация ведут к примитивности души и интеллекта.

Горжусь тем, что, вопреки невзгодам и злым северным ветрам, сделано нами, Возрожденческим Движением Эрзян, немало. Но, к горечи моей, несравненно мало по сравнению с тем, чего стремились добиться: сохранения эрзянского языка, этноса от погружения во мрак. Потомки, надеюсь, не обессудят. Это не вина наша, а большое несчастье.

Инешкипаз, чангодть!

Всевышний, помоги!

12. ПРИЛОЖЕНИЯ

1. Мнение Д. В. Цыганкина и А. П. Рябова об эрзянском и мокшанском языках

«Различий между эрзянским и мокшанским языками немало. Они носят знаковый (принципиальный) характер. Отметим несколько наиболее существенных, которые делают эти языки непохожими друг на друга. Эта непохожесть обнаруживается на всех уровнях: на уровне фонетики, морфологии, лексики и орфоэпии (произносительных норм) (с. 202).

А. П. Рябов был решительным противником создания единого языка, он считал, что мокшанский и эрзянский языки прошли длительный путь самостоятельного развития, выработав при этом глубоко принципиальные языковые различия. Создать на их основе единый язык, по мнению профессора А. П. Рябова, – значит не знать положение вещей в этих языках. В резолюции конференции было отмечено: «Объединение мокшанского и эрзянского языков, складывающихся веками и имеющих между собой значительные расхождения, означало бы создание искусственного литературного языка, непонятного многим». Кстати, в наши дни появляются желающие создать некий общемордовский литературный язык, только непонятно, как они собираются это сделать, а если его и создадут, то для кого этот гибрид будет предназначен? При этом одни, ссылаясь на мнение зарубежных исследователей, говорят, что мокшанский и эрзянский языки – это-де не самостоятельные языки, а наречия общемордовского языка, другие считают, что деление на мокшанский и эрзянский языки условное, принципиального значения оно не имеет. Есть и другие подобные мнения. Все они, однако, далеки от истины. А истина состоит в том, история подарила эрзе и мокше две уникальные объективные реальности – языки эрзянский и мокшанский, которые перешагнули в далёком прошлом порог диалектных различий общемордовского языка и уже более 15 веков развиваются в соответствии с законами внутреннего состояния каждого из них. Наша задача – сохранить эти «чудеса света», всемерно развивать их, изучать их внутренние свойства» (с. 233–234).

Цыганкин Д. В. Мордовские языки глазами лингвиста – финно-угроведа, сб. избр. ст. часть 3 / Д. В. Цыганкин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2013. 244 с.

2. Статья Эрзя и «Эрзянь Мастор».

История появления

1–3 декабря 1992 г. в городе Сыктывкаре (Коми Республика) состоялся Первый Конгресс финно-угорских народов мира. Там эрзянская делегация обратилась в президиум с заявлением использовать в работе форума термины: эрзянская делегация, мокшанская делегация или делегация эрзянского народа, делегация мокшанского народа. Под заявлением не поставили подписи «мордва» Ефимов И. А., Мокшин Н. Ф. и Горбунов Г. И. Несмотря на это, требование президиумом было неукоснительно выполнено; хотя «мордва» старалась помешать этому.

Выступая с представительной трибуны Конгресса перед тысячной аудиторией, член эрзянской делегации Девяткин В. В. заявил о том, что спрятанный под мерзким экзоэтнонимом «мордва», несколько тысячелетий существует эрзянский народ. Это самостоятельный, равноценный и устоявшийся этнос. Ему, как и любому другому народу на земле, принадлежат неотъемлемые права. Мы, эрзя, просим мир это признать и уважать, завершил выступающий.

Зал аплодирует.

Руководство мордовской делегации в шоке.

В тот же вечер они бросают Ефимова И. А. в первую безуспешную атаку против «раскольников». А с утра сразу же от спохватившейся мордовской номенклатуры за трибуну встал Горбунов Г. И. Он метал гром и молнии. Властные делегаты не на шутку были встревожены и рассержены. Ведь, вернувшись, им надо будет как-то объясняться за такую «осечку». А нас, членов эрзянской делегации, хорошо хоть пустили обратно в самолёт, ожидавший делегации. Могло быть и иное решение.

Результат был таков: были приняты и выданы Конгрессом две Декларации об историческом самоназвании народов: отдельно делегации эрзянского народа и отдельно делегации мокшанского народа. Как и должно быть.

По приезде домой «мордовцы» собрали все силы и по-серьёзному обрушили всю свою мощь на разгром нехороших «сепаратистов». В Саранске они устроили вместо благодарности над членами эрзянской делегации позорное судилище! Горбунов Г. И., Пинясов Г. И., Макаркин Н. П. в своих «разоблачениях» часто употребляли слово «раскольники».

Это был рубеж.

Рубеж рафинирования, очищения эрзянского пути от мордовщины. Эрзянская активная часть покинула мордовское общество «Масторава». Это обрекло его на гибель, оно сразу же скончалось. Аминь.

Началась эрзянская фаза общественного развития. Через небольшое время бездомные «сепаратисты», собравшись в помещении, арендованном организацией Михатова Г. И. (мир его памяти), приняли решение и не без труда зарегистрировали движение «Эрзянь Мастор».

Уставная цель – создание в рамках Конституции того времени Эрзянского Автономного Округа! Примечательно, что словосочетание «движение за равноправие и развитие» предложил студент Василий Бокин, ныне яростный критик эрзянского «сепаратизма».

Название и само понятие «Эрзянь Мастор» со временем прочно утвердились в сознании людей, народа. Требовалось организационное оформление достигнутого. Нужно было собрать и провести Инекужо – Конгресс эрзянского народа и на ней принять Декларацию об официальном названии Эрзя народа.

23 марта 1995 г. состоялся Первый Конгресс Эрзя народа. Опубликованный ранее проект Декларации около сотни эрзян, избранных делегатами от регионов России, одобрили и приняли единогласно.

8–9 октября 1995 г. в Тарту, по другим данным, Пюхаярве (Эстония) Организация Непредставленных Народов Мира (Гаага, Голландия) по представлению эрзянской группы (Малов А .А. и Девяткин В. В.) так же единогласно её одобрила и направила несколько обращений к государственной власти России об учёте и поддержке волеизъявления Эрзянского народа.

В 2010 г. была проведена Всероссийская перепись населения. 50 тыс. эрзи, пробив, где и как могли, административный фильтр, созданный властной мокшей, отбросив навязываемую переписчиками позорную кличку, записались Эрзей. Российская власть вынуждена была признать и заявить о возникновении в государстве «нового» Эрзянского этноса.

Разве это для нас, для всей Эрзи, не триумф?

20 сентября 1994 г. в Саранске вышел первый номер общественной независимой газеты «Эрзянь Мастор». Идея её создания и названия принадлежит Девяткину В. В., который был редактором первого её номера.

В. Лията, Саранск, 2022 год,

февраль

3. Письмо Главе села Баграш-Бигра Малокурганского района Удмуртской Республики

Простите, я не знаю ни вашего имени, ни отчества. Побудило же меня написать Вам, дорогой родственник по языку, следующее. В газете «Эрзянь Мастор» от 13 июля 2011 г. (номер прилагаю) опубликована статья-репортаж Калаганонь Керяза (Рябова П. В.) о гостеприимстве, об удобствах, которые были созданы жителями вашего села для участников семинара резчиков по дереву 18–23 июня сего года. Особое впечатление произвели на меня слова из неё: «Только сельский сход решает, жить или нет в этом селе людям других наций». Далее: «Как нужен нам такой порядок!» В публикации эта фраза выделена.

У нас в Мордовии идёт повсеместное заселение эрзянских сёл русскоязычными (покупают дома, межнациональные браки, внедрение русского языка в садиках). Беда. Большая беда.

В любом эрзянском селе, тем более расположенном близко к городу, можно услышать русскую речь. Особенно в весенне-летнюю пору, в пору каникул и отпусков.

Пришлите, пожалуйста, ваш «рецепт» для лечения от этой смертельно опасной болезни, какую юридическую силу имеет, если он имеется, такой документ. Прошу поделиться опытом сохранения удмуртского языка.

Г. Д. Мусалёв, председатель правления Мордовского республиканского общественного Фонда спасения эрзянского языка.

03.08.2011

«Эрзянь Мастор», 13 июля 2011 г.

4. Письмо В. В. Путину, Президенту

Российской Федерации

С. Е. Нарышкину, председателю

Государственной Думы Российской Федерации

Уважаемый Владимир Владимирович!

Уважаемый Сергей Евгеньевич!

Депутатами Государственной Думы РФ

Г. К. Сафаралиевым и Г. А. Балахиным 06.06.2014 был внесён в качестве законодательной инициативы проект Федерального закона «О внесении изменений в Закон Российской Федерации “О языках народов Российской Федерации”».

В нарушение ст. 68 Конституции РФ, гарантирующей права всем её народам на сохранение родного языка, создание условий для его изучения, проект федерального закона, декларируя формальное расширение сферы использования языков народов Российской Федерации, исключает само понятие государственных языков национальнотерриториальных образований РФ.

Широко рекламируя «принцип равноправия всех народов РФ», фактически законопроект лишает языки коренных народов Российской Федерации, проживающих в пределах своих национально-территориальных образований, законодательных гарантий для сохранения статуса государственных языков Республики.

Тем самым языки народов России лишаются права на своё сохранение и развитие и из государственных языков национально-территориальных образований в составе Российской Федерации вытесняются на уровень языка некой культурной автономии.

В случае реализации указанных в законопроекте подходов мы получим миллионы детей, утративших родные языки и, как следствие, свои этнокультурные традиции, миллионы манкуртов, способных только на одно – разрушить свою страну.

Результат от этого будет уничтожение культурного многообразия России, как основного ресурса духовного развития страны.

Таким образом, создаются политические условия для ликвидации национально-территориальных образований коренных нерусских народов в составе Российской Федерации, что приведёт к разрушению исторической основы нашего государства как федерации.

Именно коренные народы Российской Федерации наиболее заинтересованы в сохранении целостности Российского федеративного государства.

В нарушение Конституции Российского государства принятие данного законопроекта не согласовано с общественными организациями, представляющими интересы коренных народов Российской Федерации, что лишает коренные народы самим определять сохранение и развитие своих языков и культур.

Мы убеждены, что принятие этого закона в редакции данного законопроекта приведёт к глобальным негативным последствиям для страны, и просим Вас поручить провести самый тщательный анализ всех рисков указанного законопроекта с участием общественных организаций коренных нерусских народов Российской Федерации.

На основании изложенного:

Предлагаем отменить принятие проекта Федерального закона «О внесении изменений в Закон Российской Федерации “О языках народов Российской Федерации”» в редакции депутатов Государственной Думы РФ Г. К. Сафаралиева и Г. А. Балыхина.

Предлагаем провести тщательный анализ всех рисков указанного законопроекта с участием общественных организаций коренных народов Российской Федерации.

Считаем принципиально важным сохранить в действующем законодательстве статусы народов Российской Федерации, закреплённые в ст. 68 Конституции Российской Федерации: государственный язык Российской Федерации, государственные языки Республик Российской Федерации, родные языки. Предлагаем внести в ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», ФЗ «О языках народов Российской Федерации» положение об обязательном характере изучения в дошкольных и общеобразовательных учреждениях национально-территориальных образований коренных народов Российской Федерации родных языков, имеющих статус государственных языков Республик Российской Федерации.

С уважением просим собирать подписи и отправлять по адресу Президента.

«Эрзянь Мастор», 28.11.2014, № 22-438

5. Статья «Смеяться или… плакать?»

Хотелось бы от половодья чувств расхохотаться. Но, впрочем, по порядку. Спешить не будем. Росгосстат по Республике Мордовия выдал наконец-то (почти через полтора года!) по итогам переписи населения 2010 г. данные о национальном составе Республики Мордовия. Когда будут обнародованы результаты полностью, и богу неведомо. В чём дело, почему не разглашаются? Или статслужба плохо работает, или же, что ближе к истине, «художники» из верхних этажей никак не могут дорисовать воображаемый ими образ.

Итак, в нашей Республике нашли «дом и стол» представители 119 национальностей. Всего жителей Республики 834 755 (по состоянию на октябрь месяц 2010 г.). Среди них русских – 443 737 (53,2 %), «мордвы» – 333 112 (39,9 %), татар – 43 392 (5,2 %). С русскими, татарами более или менее понятно, а вот с «мордвой»… Власти такую чехарду сыграли, хоть плачь. Мокши теперь как таковой нет! Их осталось с горсть – 4 178, всем остальным дали кличку – «мордва». В 2002 г. было их, мокшан, 47 406. Сколько же теперь их, не «перекрашенных», может не знать и сам Оцюнясь (глава) Николай Иванович.

Не пощадил дорогой Николай Иванович и эрзян. «Мордва-эрзя» значится в списке всего лишь 49 579 человек, а было в 2002 г. 78 963. Все остальные – «мордва». Ни одного эрзя, ни одной эрзянки без приписки «мордва»! Это чистой воды фальсификация! Тысячи, десятки тысяч респондентов записывали «эрзя». И всем власти прицепили оскорбительное «мордва». В ст. 25 п. 1 Конституции Респуб лики Мордовия чёрным по белому выведено: «Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принуждён к определению и указанию своей национальной принадлежности». Это по Конституции, а на деле…

Вначале, не спросив у них, граждан-избирателей, без референдума убрали из паспорта графу «национальность», в октябре 2010 г. «вкатили» им новую лженациональность – «мордвин», «мордовка». Конституция… Она для простачков. У премьера-президента В. Путина и главы Мордовии Н. Меркушкина своя Конституция.

Теперь Республика воистину Мордовская, так как из 333 112 тысяч – 279 355 (83,9 %) «чистые мордва», без приписки «мокша» или «эрзя». Мордвинисты могут от радости плясать до упаду! На каком языке, Николай Иванович, будете теперь издавать учебники, учебно-методическую и художественную литературу? На «мордовском», которого… нет? На каком языке теперь будут выходить «Эрзянь правда» и «Мокшень правда»? Журналы «Сятко» и «Мокша»? На каком языке будете выступать перед публикой Вы, Николай Иванович? Такие вопросы, знать, не мучают Николая Ивановича. Он давно определился – на ЕМЯ, то есть на… русском.

Эта преступная акция с приписками и вычёркиванием исконных этнонимов «эрзя» и «мокша» была совершена с одной целью – довести до летального исхода эрзя и мокша языки, стереть с перечня наций Эрзя и Мокша народы. Это пролог. За ним последует полная русификация, кроме эрзи и мокши, коми, мари, удмуртов, карел, ханты, татар, чувашей и других, около двухсот коренных народов. Доказывать этот вывод нет смысла. Аргументов больше, чем достаточно.

О мигрантах из дальних и не столь уж дальних стран и континентов. В списке значится больше всех украинцев (3 185), армян (1 342), белорусов (794), азербайджанцев (707), грузин (301), узбеков (584) и т. д. Кого только не встретишь на омытых кровью землях Эрзянь Мастор! Много в Мордовии чувашей (812).

Из финно-угров, не думая о своей Родине, тем более об эрзе, проживают: марийцы (153), удмурты (106), коми (39), эстонцы (15), финны (13), карелы (13), ханты (3), венгры (2), веппсы (2), селькупы (1). Всего 347 человек. Какая сила, если бы они чуть-чуть чувствовали зуд в душе о своей хотя бы Родине!

Из 119 названных национальностей встречаются и такие, которые нельзя называть таковыми: австриец, американец, африканец, британец, индеец, югослав, метисы. С таким же успехом можно указать в переписном листе: антарктидец, или СССРовец. Кроме эрзян, мокшан, татар и русских, в нашем царстве-государстве – в Республике нашей – представителей иных этносов 14 594. Это в пределах 4 % от численности коренных народов эрзи и мокши.

И как к ним относиться? Призывать, чтобы приглашали в РМ своих сородичей? Надо знать, эта разноплеменная публика разговаривает фактически только на русском языке. Это, считай, те же русские по отношению к эрзе. 308 отказались от ответа.

В списке 2 293 человека без национальности!!!

Власти Мордовии, под ведомством Московии стараются «иностранцев» опекать, поддерживать, помогая многочисленным диаспорам создавать национально-культурные автономии, проводить культурно-массовые мероприятия и так далее. Всё это совершается в русле шовинистической политики Кремля: быстрее отправить эрзю и мокша, как и другие коренные нерусские народы, в мир иной.

Вникнешь в суть приведенной статистической циферии, от которой веет духом ненависти и презрения к «инородцам», и вместо лучезарной улыбки на губах невольно появляются слезинки в глазах.

Нуянь Видяз

P. S. Мордвы теперь в Мордовии 39,9 %, было в 2002 г. 31,9 %. Откуда взялся, как появился такой большой прирост? Чья эта работа? Женщин или… Думай, читатель, думай!

«Эрзянь Мастор»,

12 марта 2012 г.

6. Рецензия «О книге Нуянь Видяза»

Прочитал книгу Нуянь Видяза «Возрожденческое движение эрзян на рубеже XX–XXI веков» (первое издание, 2021). Сложные чувства вызвало её чтение. С одной стороны положительные, с другой же… Борьба за свой язык, за существование эрзянского народа всколыхнула значительную часть эрзянского населения (обозначено «население», так как эрзянского, впрочем, как и российского, гражданского общества нет, оно не сформировано). Она выдвинула на сцену истории новых творческих, инициативных, неравнодушных людей, готовых последовательно, целенаправленно идти к намеченной цели, отстаиванию своих национальных прав.

Немаловажное значение имеет то обстоятельство, что эрзяне определились во мнении, «кто есть кто: враги открытые, враги скрытные, действующие втихую, а также те, кто “не определился”». Последние составляют значительное количество. Они имеют образование, некоторый опыт работы, занимают определённые должности, но опасаются выступать открыто по принципу «как бы чего не вышло». В этот перечень не вошли те, кто полностью обрусел, готовые хоть сейчас выступить в защиту империи. Их, к сожалению, очень много. Всеохватная пропаганда, промывка мозгов на протяжении многих десятилетий, веков при полном отсутствии у эрзян возможностей пополнять свои знания в соответствии с нацио нальными интересами сделали своё чёрное дело.

С другой стороны, чтение возбудило чувство разочарования: радужные мечты, светлые надежды на будущее активной части эрзян столкнулись с мрачной имперской действительностью, где не предусмотрены вольности коренным народам и национальным меньшинствам. В этом царстве тьмы каждому отведены определённые роли. Верхушке власти и её приближённым позволено всё: от материальных благ до присвоения природных ресурсов, от агрессивной пропаганды до «традиционных ценностей», до призывов к ложному патриотизму, от бессовестного внедрения русскости, русского языка до запретов образования на родных языках, к ним, в частности, относится и указ о добровольности изучения языков коренных народов, до низведения уроков родного языка до позорных факультативов. К тому же в последние годы участились вбросы в СМИ об объединении регионов, то есть фактической ликвидации национальных республик. И это не случайно. Тем самым власти подводят население к мысли, что объединение неизбежно и полезно. И надо быть совершенно безмозглым, чтобы допускать подобное развитие событий.

Из книги Нуянь Видяз мы узнаём, что борьба за эрзянские национальные ценности началась в конце восьмидесятых годов XX столетия с организации культурно-просветительского общества «Масторава», которое затем распалось во многом из-за разногласий между двумя народами: эрзя и мокша. Не оставалась посторонней наблюдательницей, сомневаться не приходится, и власть.

Следующим шагом было создание Фонда спасения эрзянского языка и затем начавшийся выход эрзянской газеты «Эрзянь Мастор», которая стала основной составляющей, центром борьбы эрзянского народа за свои права.

За указанный период противостояние с силами зла шло с переменным успехом, учитывая безразмерный административный ресурс мордовской и федеральной властей, в котором всё заточено под запреты, преследования, шельмование активистов, аресты, приводы в полицию. С другой стороны, относительно небольшой коллектив единомышленников, активистов, отсутствие материальной базы. И как следствие указанной причины, верх одержала промордовская власть, что означало закат эрзянского движения за свободу и будущее эрзя народа.

Автор подробно и документально рассказывает о людях, различных общественных и иных организациях, участвовавших в возрождении эрзянского народа. Наверное, многие могут сказать: ну что, чего вы добились, где ваши результаты? Как был эрзянский язык в яме, так и остался, как проходила повальная русификация, так и продолжается, несмотря на ваши усилия. Да, они так рассуждают и делают соответствующие выводы. Но если продолжить подобную аналогию, то получается, что восстание Ивана Болотникова было напрасным? Напрасно погибли эрзянская героиня Олёна Эрзямасская, Васильев Несмеян, Алексеев Кузьма? А Рябов А. П., Надькин Д. Т. и далее по списку? Что они, героически трудясь на благо своего народа, их труды тоже ничего не значат? Нет, ещё раз нет!

Каждый из них внёс огромный, титанический вклад в развитие и возрождение эрзянского народа! Также и тридцатилетняя борьба за свои права не напрасна, где одним из основных борцов являлся и является автор указанной книги «Возрожденеское движение эрзян на рубеже XX–XI веков» Нуянь Видяз, через сердце которого прошла целая эпоха не только боли, разочарований, но и минуты радости, восторга от совершённого! Низкий поклон всем, кто отдал и отдаёт всего себя на благо своего народа, а значит, всех коренных народов России.

Ёгань Минька, 13.12.2021

7. Рецензия на очерк Нуянь Видяза

(Четвергов Е. В.) «Возрожденческое движение эрзян на рубеже XX–XXI веков»

Книг о национальном движении на рубеже XX–XXI веков в нашей стране и особенно в Мордовской республике выходит очень мало, хотя для многонациональной Российской Федерации это весьма важная и перманентно актуальная проблема. Потому каждую публикацию на подобную тему следует приветствовать. В том числе и публикации, посвящённые движению за сохранение, а часто и возрождение культурных традиций, языка и других особенностей эрзянской части мордовского народа, потому что любое разнообразие обогащает культуру в целом. Е. В. Четвергов в описываемые им 1989–2019 годы являлся одним из активных участников национального движения, и, естественно, автор этих строк, изучающий историю и культуру мордвы, с большим интересом открыл его новую книгу с целью извлечь из неё дополнительные факты по данной теме. И нашёл новые сведения о различных организациях и адептах национального движения, разбросанных по всей стране. К сожалению, она написана в виде очерка, а не исторического исследования, подразумевающего точные формулировки цитат из документов и ссылки на них. В очерке приведён список используемой литературы, но ввиду отсутствия конкретных ссылок нельзя признать научной, тем более что её структура далека от научного подхода. Так, вместо введения, в котором обычно приводится историография проблемы, ставятся цели и задачи, называются методы исследования и др., даётся раздел (3–6), в котором автор старательно перечисляет различия (реальные и придуманные им) в одежде, языке и т. п. эрзян и мокшан, призванные доказать, что это два совершенно разных народа. Любой подготовленный этнограф найдёт ещё больше различий в традиционной культуре, скажем, ярославцев и москвичей, а если ярославский мужик ещё и «заботает по своей офене», его ни один москвич вообще не поймёт. Такие различия есть у частей любого народа. Например, у русских это поморы, скобари, казаки и др., у чувашей – вирьял и анатри, у марийцев – горные, луговые и восточные, у коми – зыряне и пермяки, а сколько таких подразделений у татар, и сосчитать трудно. Но ни одному из здравомыслящих представителей этих народов не приходит в голову начать делиться по особенностям одежды или другим несущественным признакам. Что же касается языков, то есть сплочённые народы, говорящие на двух и более языках разных (подчёркиваю – разных) языковых групп: бельгийцы, канадцы, швейцарцы и др., и никого это не смущает, а Е. В. Четвергов требует раздела по особенностям, возникшим в одной языковой группе.

Потом он задаётся вопросом: «…почему Евсевьев, Рябов, Бодякшин и многие другие, истинные эрзяне, в своей деятельности так часто использовали чужое слово “мордва”? Повидимому, были причины. Какие?» (с. 11). Ответ очевиден: потому что «истинные» москвичи, рязанцы, ярославцы и т. д. одновременно считают себя истинными русскими. Но автор – кандидат сельскохозяйственных наук – подсказывает вышеназванным профессорам-филологам (по его мнению, недотёпам? – В. А.), что дело заключается именно во «влиянии русских» (с. 12).

Переходя к зарождению первых общественных национальных организаций, он избирательно утверждает, что вступавшие в них мокшане приносили только вред, а помогали лишь эрзяне, почему-то забыв, что именно эрзянин пытался сорвать конференцию 17 декабря 1989 г., «настучав» в обком партии о «сборище националистов». И вообще, все достижения мордовского народа он относит к эрзянам, записывая в их ряды практически всех известных деятелей, в частности, Тюштю, Пургаза, Алабугу, Акая Боляева, Баюша Разгильдеева (у него Разгильдяева), что ни на чём не основано (с. 56). Если в отношении Пургаза с большой вероятностью ещё можно предположить его эрзянское княжение (что совсем не предполагает непременно соответствующую этничность), то Тюштя, по мифам, был общемордовский правитель, например, жители мокшанского села Болдово считают себя его потомками. Скорее всего, мокшанами были Акай Боляев и Баюш Разгильдеев, потому что они действовали на территории, заселённой в те времена мокшанами, эрзяне массово стали появляться здесь в основном лишь к концу XVII века. То есть точно можно утверждать лишь, что они мордвины. Также не основано на документах мнение, что эрзянином был сподвижник Ивана Болотникова Илейка Муромец (с. 153) и т. д.

Вообще автор очень вольно обращается с фактами, что граничит уже с их передёргиванием. Так он пишет об организации «в мае 1917 г. в Москве» М. Е. Евсевьевым, «великим просветителем эрзянского и мокшанского народов», культурно-просветительского общества «с целью повышения культуры, образованности и консолидации эрзянского и мокшанского народов (с. 10), в то время как в мае 1917 г. было организовано «Мордовское культурно-просветительское общество» в Казани. Кстати, М. Е. Евсевьев, действительно великий просветитель, всегда считал едиными мордовский народ и мордовский язык, находя в последнем лишь эрзянское и мокшанское наречия. Говоря о назначении А. П. Рябова заведующим клубом в Марьиной роще, Е. В. Четвергов забывает сказать, что клуб назывался «Мордовским» (с. 10), и т. д. Мордовский национальный театр называет «эрзя-мокшанским государственным» (с. 128). В разделе «Краткая история борьбы эрзянского народа за независимость» утверждает, что «в 1103 г. эрзянскими отрядами было разбито войско Муромского князя Ярослава…» (с. 152), хотя в летописи под 1103 г. сказано: «бися Ярослав с мордвою месяца марта в 4 день и побеждён бысть князь Ярослав» (Полное собрание русских летописей. Т. 1. Вып. 1. С. 119). Терюханин Кузьма Алексеев проповедовал возрождение мордовской, а не эрзянской веры (с. 157). И т. д., и т. п.

Неприятно читать характеристики, даваемые Е. В. Четверговым тем, кто не согласен с его позицией, они, по его мнению, «Забыв о чести и совести, стыде, строят по заданию своих приказчиков всем известные “потёмкинские деревни” для эрзи и мокши» (с. 83). Часто встречаются выражения типа: «выпечка спецкухни», «бессовестные игры чиновников», «ещё один лицемерный пассаж об “отеческой” заботе о финно-уграх» и т. п. (с. 145, 146, 147 и др.). Выступление против его группы авторитетного государственного и видного общественного деятеля называет «позорной, нечистотами пахнущей провокацией» (с. 84). При этом он забывает упомянуть, что против его команды выступает большинство эрзян. Так, на I съезде мордовского народа за отказ от наименования «мордва», размежевание мокшан и эрзян и оформление, в частности, «эрзянской национальности» своеобразным способом (вставанием) проголосовало лишь 35 человек из 628 прибывших делегатов. На III съезде против резолюции, осуждающей попытки раскола мордовского народа, проголосовало 19 человек из 234 прибывших и т. д.

В разделе «Осуществлённое эрзянским национальным движением» Евгений Владимирович буквально теряет чувство меры. Так, первой его заслугой он называет показ Саранским телевидением 31 марта 1989 г. спектакля по пьесе К. Г. Абрамова «Кавалонь пизэ» (с. 111). Следующими заслугами называет издания романов того же автора «Пургаз» (с. 123) и «За волю» (с. 127). И даже перевод «Пургаза» на эстонский язык (с. 129). Разумеется, никакого отношения Четвергов и К* не имеют. Деньги на подобные акции, в том числе до 1989 г. и после 2019 г., выделяли как раз те чиновники, действия которых он называет «бессовестными», а перевод романов «Пургаз» и «За волю» и их издание в Таллине – исключительная заслуга эстонского писателя Арво Валтона. Непонятно, зачем Е. В. Четвергов прикрывается именем К. Г. Абрамова, который всегда называл себя мордовским писателем и выступал за единство мордовского народа. Вот, например, выдержки из его интервью газете «Советская Мордовия» от 11 ноября 1994 г. Вопрос: Как вы расцениваете высказывания отдельных лидеров «Масторавы» о создании в Мордовии двух республик – Эрзянской и Мокшанской? Ответ: Несерьёзно все это. Зачем единому народу делиться? Я уже много раз говорил, что мордва – один народ с двумя наречиями…

В стремлении лучше продемонстрировать достижения своей команды Е. В. Четвергов даже преодолевает неприязнь к мокшанам. Завершая данный раздел информацией о постановке балета «Алёна Арзамасская» композитора-мокшанки Н. В. Кошелевой (с. 127), он заключает: «Вот вкратце о том, что успели сделать Фонд спасения эрзянского языка и в целом эрзянское национальное движение за 1989–2019 гг.» (с. 133).

И всё же в конце он не может не признать, что его команда проиграла, что эрзяне за ней не пошли. Причину, естественно, он видит не в себе и своём окружении, а в том, что «сегодняшних эрзян не интересует ни свой язык, ни своя история, ни Вера Инешкипазу. Ничего их не волнует, не тревожит, не радует» (с. 160). Это, конечно, неправда. И тревожит, и волнует, и радует, только не так, как хочется Е. В. Четвергову.

Кстати, после трёхсот-четырёхсот лет мордовского христианства призывать к возвращению дохристианской веры – уже за пределами даже фантазии.

Многих эта книга возмутила, в магазин «Масторава» поступали требования о прекращении её продажи, изъятии вообще. Но очерк можно считать даже полезным. Он ясно продемонстрировал всю слабость научной и практической базы взглядов его автора, признание им поражения своей команды. Возможно, это станет отправной точкой для его сторонников, началом переосмысления их деятельности – началом движения не к расколу, а к объединению со своим народом

Владимир Абрамов

«Эрзянь Мастор», 30.06.2021

8. Краткий порядок проведения

Раськень Озкса

Эрзяне в далёком прошлом, до прихода на эрзянские земли христианства, имели, кроме многих различных обрядов, свой обряд погребения и поминания своих близких.

Кладбища находились в лесу или на опушке леса неподалёку от села. Вблизи обязательно находился родник или ручей. Это место называли Репештей.

На могилу ставили вместо современного православного креста деревянный домик с отмеченным на нём окошком и дверью. Давно жившие до нас наши прадеды и праматери думали и верили, что покойники продолжают свой жизненный путь и на том свете. Поэтому в гроб клали коекакие предметы первой необходимости (кочедык, спицы для вязанья, ложка…) и горшочек с едой (просяной кашей).

Приходящие на поминки (лемень кундамо) на кладбище, кроме угощений для покойника, приносили с собой с места жительства в мешочке несколько горстей земли. Ссыпали её на определённое место на территории кладбища. Это символ взаимопомощи, поддержки друг друга, почитания и уважения предков.

За многие десятилетия, века на месте ссыпания горстей почвы вырастал Мар (Холм). Перед началом моления Мар обычно на лошади опахивали по часовой стрелке по кругу.

Такой порядок сельского моления. Оно проводилось ежегодно. Озксатя (жрец) и его помощники готовились к нему тщательно: заготовка припасов, инвентаря, выбор жертвенного животного и всего прочего. На нём же, думается, решались различные сельские дела-задачи: начало полевых работ, сроки выгона скота на луга, наём пастухов и т. д. До наших дней остатки Маров сохранились и зафиксированы благодаря Н. И. Аношкину и Н. В. Марохину, доктору наук, в нескольких муниципальных районах Нижегородской области.

Раськень Озкс – это общенациональное, общеэрзянское моление-праздник. Его проводили редко. Один раз в два-три десятилетия. В 1999–2019 гг. из-за критического состояния эрзянского этноса – один раз в три года. На нём, кроме моления Инешкипазу (Творцу), обращения к предкам, решались вопросы общенационального плана: защита эрзянских земель от иноземцев, строительство оборонительных сооружений, укрепление связей с соседями-народами, торговля и так далее. Посланцы из разных, в том числе самых отдалённых, мест приезжали семьями на лошадях на несколько дней. Раськень Озкс одновременно считался и праздником.

О начале Озкса извещает зов торамы. Во времена Тюшти и позднее эрзяне, услышав его, собирались вместе, вставали на защиту своей страны.

От места приготовления ритуального обеда (супа) в сторону Мара, медленно шагая, отправляется, держа в руках зажжённую Родовую Свечу, Озксатя (или Озава) и две её празднично одетые молодые помощницы. Подходят, поднимаются на Мар. В это же время со стороны четырёх сторон света поднимаются на Мар четыре старца. Из принесённой в яндаве горящей свечи зажигается Штатол (Свеча) Раськень Озкса. Она – одна из примечательностей обряда. Высота её в зависимости от года проведения Моления достигала до трёх с половиной метров. Право зажечь, поднявшись по лестнице, свечукрасавицу предоставлялось наиболее почётному, заслуженному из эрзян человеку.

После ритуала зажжения Озксатя, весь в белом, стоя у микрофона, подняв и вытянув руки вперёд, к небу, обращается к Инешкипазу (Всевышнему) с мольбой-молитвой.

Инешкипаз, Вере Чипаз,

Тон марицясь, кода тикше касы,

Тон неицясь, кода пеште панжи,

Неимизь, марямизь!

Сюконятано пильгезэть,

Пшкадтяно валдо оймезэть,

Верев кепедьсынек кеденэк,

Масторов нолдасынек сюкпрянок.

Ознотано эрицянок кис,

Ознотано раськенэк кис,

Энялдтано эйденэк кис,

Паксясо видевксэнек кис,

Кардазсо ракшанок кис.

Инешкипаз! Макст тенек

Сэтьме, лембе пиземеть,

Валдо, маней чить.

Чачост-касост сюронок,

Касост-кепедевест тяканок,

Раштыцят улест аванок.

Макст Масторонтень ладямо,

Вейкень-вейкень вечкема,

Лисьмакс парот лисезэ,

Леекс эрьметь чудезэ,

Кенкшпряваяк совазо,

Кенкшалгаяк ютазо.

Минь тонеть – Шумбракши,

Тон миненек – шумбрачи.

Паз, чангодть! Паз, чангодть!

Паз, чангодть!

Великий создатель, Всевышний,

Солнцебог!

Ты, слышащий, как трава растёт,

Ты, видящий, как орех распускается,

Увидь нас, услышь нас!

Кланяемся Тебе в ноги,

Обращаемся к Твоей светлой душе,

Вверх поднимаем руки,

К земле опускаем поклоны,

Молимся за людей наших,

Молимся за народ и родственников наших,

Просим за детей наших,

За посевы в поле,

За скот во дворах.

Великий Создатель! Дай нам

Тихих тёплых дождей,

Светлых солнечных дней,

Да уродятся хлеба,

Вырастут-поднимутся дети,

Дай Земле мира (Согласия),

Любви друг к другу.

Пусть родником потекает Твоё добро,

Пусть рекой течёт Твоя помощь,

Чтоб и над дверью входила,

Чтоб и под дверью проникала.

Мы тебе – Хлеба!

Ты нам – Здоровья!

Бог, помоги! Бог, помоги!

Бог, помоги!

После обращения Озксати к Инешкипазу Озксава, подняв к небу руки, от имени всех приехавших и пришедших на Озкс с пафосом и громко обращается к Предкам.

Эрзянь покш покштинеть,

Покштянь покшавинеть!

Сырьк мерезэ, покштинеть,

Матразь-оймазь киськиненк,

Кепсть мерезэ, сырькайнеть,

Раужо човаля модыненк.

Вана тердтядызь Озксов

Кши-салонок варчамо,

Пурень-брагань корштамо.

Ашо кедьсэ панинек,

Шожда мельсэ пидинек,

Садо ваксозонок,

Човоряводо юткозонок,

Начтынк коське турвиненк,

Пештинк вачонь пекиненк,

Таньшкавтынк сэпей кургиненк.

Кинь лемезэ кундави,

Кинь лемезэ стувтови,

Илядо кежиявто,

Илядо ордакшкале.

Весе тынь – седейсэнек,

Весе тынь – минек верьсэ,

Минь тынк эйстэ лисинек,

Минь тыненк селявтано…

Cадо, весе садо!

Эрзянские праотцы-прадеды,

Праматери праотцев,

Пусть вздрогнет, прадеды,

Ваша сдавленная-спокойная кожа,

Пусть поднимется, праматери,

На чёрный бисер похожая земля ваша.

Вот приглашаем Вас на озкс,

Попробовать хлеба-соли,

Испить пуре и браги,

Белыми руками стряпали,

С лёгкими помыслами варили.

Придите к нам,

Намочите сухие губы ваши,

Наполните пустые желудки,

Подсластите горькие рты.

Чьё имя вспомнится,

Чьё имя запямятуется,

Не обижайтесь,

Не сердитесь.

Все вы – в нашей крови,

Мы от вас произошли,

Мы к вам и вернёмся.

Придите, все придите!

Пусть не будет со стороны глядящих,

Пусть не будет завидующих,

Пусть идёт-дойдёт до всех!

Боже, помоги! Боже, помоги!

Боже, помоги!

Молитвы закончены. У эрзян до огнём и крестом навязывания христианства был обряд приглашения умершего на его же поминки. Хозяин дома выходил на крыльцо и, повернувшись в сторону, где находится сельский погост, звал Ванянь, Дригань, Хролань, Критунень, Олдань… Приходил человек-двойник, которого предупреждали заранее. Он вместе с хозяином заходил в дом и садился на то место за обеденным столом, куда обычно садился покойник, будучи живым.

Этот элемент древнего погребально-поминального обряда был введён в порядок проведения эрзянского Раськень Озкса.

На Мар один за другим поднимались выдающиеся общественные деятели, деятели культуры, национальные герои и жертвы сталинской империи. Они одной-двумя фразами рассказывали о том вкладе, что они внесли во благо эрзянского народа. Каждый из них говорил о трагическом конце своей жизни и жизни эрзянского народа. «Покойники», актёры эрзянско-мокшанского драматического театра приходили и поднимались на Мар. Исполнители ролей старались быть похожими на своих героев костюмами, причёсками и другими чертами. С «того света» приходили и поднимались на Мар, делились воспоминаниями следующие.

Тюштя Пургаз

Баюш Разгильдеев

Акай Боляй

Олёна Эрзямасская

Несмеян Васильев

Кузьма Алексеев

Василий Чапаев

Макар Евсевьев

Анатолий Рябов

Тимофей Васильев…

Степан Эрьзя

Серафима Люлязина

Дмитрий Надькин

Йовлань Оло

После исповеди приглашённых с «того света» проводится обряд рассыпания привезённой с собой земли на Мар. Вращаясь вокруг Мара, как Земля вокруг Солнца, каждый приехавший на Озкс рассыпает по краю Мара привезённую с собой в кулёчке почву. Мы теперь едины, неразделимы. Затем, взявшись за руки, идут на большую луговую поляну, образуя огромный разноцветный круг Дружбы.

Далее следует праздничная часть Озкса – концерт самодеятельных и профессио нальных артистов из разных областей и Республики Марий Эл (2004 г.). В этом году на этом концерте пели Дмитрий Еремеев и Мария Антонова, народные артисты Респуб лики Мордовия. Своё искусство показывают мастера декоративного искусства, резчики по дереву. Устраиваются качели, игры-забавы для детей и т. д.

Завершается Озкс поминальным обедом – вкусным наваристым супом из мяса жертвенного животного, бычка. Обед имеет свой обряд, толк проведения. Он описан П. И. Мельниковым-Печёрским в его книге «Очерки мордвы».

Озкс имел большое рекламно-информационное значение. На него аккредитацию получили корреспонденты печатных и электронных средств информации нескольких стран. Весть о таинственном, до селе незнакомом народе распространилась по всему миру. Он помог было завязыванию многих деловых знакомств, связей, переписке, обмену фотографиями и так далее.

9. Песня «Эрзянь Мастор»

Она взята из репертуара Бакича Видяя. Отличается у любителей современной лёгкой музыки большой популярностью благодаря талантливому исполнению Марии Поповой.

Эрзянь Мастор

Валскень зорява нудеесь морась,

Истямо вайгель косояк арась.

Те морамодонть кукось аварьгадсь,

Салов сельведть луга лангс сон правтсь.

Мороютко:

Кодамо тон мазый, кодамо пек паро,

Монь Эрзянь Мастором,

монь Тиринь Мастором.

Кодамо тон мазый, кодамо пек паро,

Монь Эрзянь Мастором,

казян тонеть мором.

Мезде сон моры, кияк а соды,

Прок эрзянь викшневкст зоряванть коды.

Валскень зорява нудеесь морась,

Лия масторсо те морось арась.

Мороютко:

Кодамо сон мазый, кодамо пек паро,

МоньЭрзяньМастором,

монь Тиринь Мастором,

Кодамо тон мазый, кодамо пек паро,

Монь Эрзянь Мастором,

монь Эрзянь мастором.

Эрзянская Страна

Как поёт жалейка утром на заре,

Голоса такого не найти нигде.

И кукушка вторит дивной песне той,

Омывая луг солёную слезой.

Припев:

Красивая моя, хорошая моя,

Эрзянская Земля, родимая Страна,

Красивая моя, хорошая моя,

Эрзянская Страна, пою я для тебя.

Что поёт жалейка? То не знаю я,

Как узор эрзянский алая заря.

Над землёй родимой песня вновь летит,

И подобной песни в мире не найти.

Припев:

Красивая моя, хорошая моя,

Эрзянская Земля, родимая Страна,

Красивая моя, хорошая моя,

Эрзянская страна, пою я для тебя!

Исполняет песню Мария Андреевна Попова. Удивительно чистый, красивого тембра лирическое сопрано, его родниково-чистое журчание обвораживают любого, самого «глухого» слушателя. Плавные, непринуждённые, свободные движения рук и ног, умеренно-сдержанная жестикуляция, пластичность заманивают подумать – поёт тебе, дарит минуты радости… балерина. С изысканным вкусом подобранный современный, дивно вышитый эрзянский костюм ещё больше подчёркивает стать певицы, её молодость. Слушая и глядя на певицу, невольно вспомнишь Венеру Милосскую: разве в чём она, эрзянка, уступит той дальнейдальней гречанке с острова Милоса?

Марюш Попова родилась в Норильске. Родители её из эрзянского села Ташто Килейвеле (Старая Берёзовка) Сергачского района Нижегородской области. Спустя какое-то время попадает в город Дзержинск Нижегородской области. Образование – Нижегородский университет им. Н. И. Лобачевского. Род занятий – специалист муниципального бюджетного учреждения «Дворец культуры химиков» (город Дзержинск), краевед, коллекционер.

Кроме песни «Эрзянь Мастор», исполнила на эрзянском языке сказку «Ава ды овто» («Женщина и медведь»). «Песню-сказку» написала и поставила в культурно-просветительскую программу, посвящённую 200-летию со дня рождения П. И. Мельникова (Андрея Печёрского), писателя, автора книг «Очерки мордвы», «В лесах», «На горах» и других.

Песню «Эрзянь Мастор» Попова Марюш исполнила в Музее-этнопарке (село Одвеле, Новосёлки, Лукояновский район Нижегородской области) на празднике «Эрзянь лисьмапря». Её певица продолжила декламацией стихотворных строк на русском языке.

Солнце над землёй сияет,

Словно вышитый узор.

С каждым годом всё милее

Отчий край – Эрзянь мастор!

Будем праздновать мы вместе,

Мы для всех накроем стол,

Станем славить, как невесту,

Родину – Эрзянь Мастор!

Молим мы Инешкипаза,

К небу обращая взор,

Пусть цветёт край незабвенный,

Предков край – Эрзянь Мастор!

Пусть течёт родник священный!

Повелось так с давних пор.

Буду вас любить бескрайне,

Мою Страну – Эрзянь Мастор!

Последняя строчка каждого четверостишья повторялась, поднимая руки к небу, вместе со слушателями праздничного концерта хором.

В конце 2021 года вокальный дуэт «Ренессанс» в составе Марии Поповой и Александры Голодяевой снял видео на песню «Под городом Горьким, где ясные зорьки…», вышедшую ещё в пятидесятые годы прошлого столетия.

Если она, эрзянка Марюш, заимела честь иметь 125 096 просмотров, значит, бог её одарил чем-то по-божески высоким. Текст песни «Эрзянь Мастор» переведён на языки: русский, английский, марийский, финский, транслитерация. Volodimers – moderator. На сайте 3 998 сообщает: поблагодарили 15 549 раз, выполнено 1 012 запросов, помог(-ла) 416, добавил(-а) 168 идиом, объяснил(-а) 188 идиом, оставил(-а) 1 250 комментариев.

Впервые Мария Попова исполнила песню «Эрзянь Мастор» из репертуара Бакич Видяя 7 ноября 2015 г. (YouTube).

10. Статья «О судьбе националистов

Рябовых – Васильевых»

Анатолий Павлович Рябов родился 16 апреля 1894 г. в селе Ламбаське (Лобаски) Ичалковского района ныне Республики Мордовия. Окончил Починковское духовное училище. В 1912 г. поступил на филологический факультет Нежинского педагогического института. Здесь изучал прибалтийские языки, а также финский и китайский. Свободно владел многими языками. В 1917–1921 гг. А. П. Рябов в городе Омске преподаёт словесность в учительской семинарии. В 1922–1924 гг. – сотрудник Нижегородского губернского отдела образования, много сил отдаёт введению школьного образования на родном языке. С конца 1924 г. А. П. Рябов – методист мордовского бюро отдела национальных меньшинств при Наркомпросе РСФСР.

В 1924 г. в Марьиной роще (Москва) организуется общество «Сыргозема» («Пробуждение»). Место встреч, собраний – театр «Коммуна», Клуб нацменьшинств. В эрзянской секции работал хор. Руководил им А. П. Рябов. После выступления по Всесоюзному радио хор был завален письмами. В 1925 г. по рекомендации М. Е. Евсевьева Рябов поступил в аспирантуру НИИ народов Советского Востока.

С организацией в 1934 г. мордовской автономии и открытием педагогического института молодой учёный переезжает в Саранск. Здесь в НИИ Мордовской культуры организовывает сектор мордовского языкознания.

В начале 30-х годов выпускает: «Уроки эрзя-мордовского языка» (1931), «Эрзянь келень грамматика. Морфология». Средней школасо тонавтнема книга» (1934), «Эрзянь келень грамматика. Синтаксис» (1934). Вышли «Уроки эрзя-мордовского языка» и доклад «Об эрзянской орфографии».

В газете «Якстере теште» в 1931 г. печатались разработанные им уроки по эрзянскому языку и пособие «Уроки эрзянского языка». Были созданы «Эрзянь-рузонь валкс» (1930) и «Рузоньэрзянь валкске», около 8 000 слов (1931). Автор около 30 научных работ.

11 апреля 1934 г. А. П. Рябову присвоено звание профессора. В 1934 г. был избран завкафедрой мордовских языков Мордовского пединститута.

5 июня 1937 г. А. П. Рябов и его старший брат В. П. Рябов были арестованы. В обвинении от 17 декабря 1937 г. говорилось о том, что он, Анатолий Павлович, был завербован финским шпионом – профессором Д. В. Буб рихом, был связан с эстонским шпионом Марком. Братьев Рябовых обвиняли в подготовке покушения на Сталина, Ворошилова, Калинина и других. Для этой цели рыл с подельниками подкоп из Саранска в Хельсинки. Что-либо абсурднее и глупее придумать немыслимо. На допросах Рябов отрицал своё участие в антисоветской деятельности. Протоколы по делу А. П. Рябова подписаны вместо него кем-то другим.

Их избивали, унижали и оскорбляли, добиваясь признания в преступлениях, которых они никогда не совершали. 23 мая 1938 г. – самая чёрная дата в истории эрзянского народа.

А. П. Рябова и В. П. Рябова, как «буржуазных националистов», «врагов народа», приговорили к расстрелу, и в ту же майскую тихую ночь приговор привели в исполнение. На расстрел брата выводил младший брат Владимир. Анатолий Павлович, не выдержав клеветы и пыток, сошёл с ума.

Мозг нации был уничтожен.

Шестьдесят восемь самых образованных, талантливых представителей эрзянской нации разных сфер деятельности в ту трагическую ночь приняла братская могила. Это место установлено, но власти так и не удосужились установить знак памяти о невинно убитых. То есть власть не извинилась за свои злодеяния тех далёких лет. Осталась она по сути той же. Урок истории для них уроком не стал.

Арестована была Просковья Фадеевна, жена Анатолия Павловича. Сиротой остался десятилетний сын Роберт, ставший, несмотря на это, доктором наук. В те годы существовали лагеря жён изменников Родины.

Ударом для Александры Михайловны, матери семерых детей, потерявшей трёх сыновей, был расстрел зятя, мужа дочери Елизаветы Павловны, Тимофея Васильевича Васильева.

Он был руководителем юридической службы Торгпредства СССР в Лондоне. Его вызвали в Москву и в феврале 1938 г. арестовали по делу «Мордовского право-троцкистского, буржуазно-националистического террористического блока, который ставил своей целью свержение советского строя и реставрацию капитализма в Мордовии, выход её из СССР под протекторат Финляндии, а также планировал убийство руководителей партии и правительства во главе со Сталиным».

Из Москвы этапировали в Саранск, содержали, как опасного преступника, в одиночной камере. Через некоторое время вернули в Москву. Еще более года содержали в Бутырской тюрьме. 31 августа 1939 г. расстреляли.

В семье Александры Михайловны Рябовой и её мужа Павла Тимофеевича из семерых шестеро имели образование и работали учителями, агрономами, учёными. Для той поры это была чуть ли не настоящая академия. Для поры, когда было охвачено обучением всего лишь менее 50 % детей 8–11-летнего возраста. И эта семья была уничтожена физически и морально!

История, как говорят, развивается по спирали, немало в ней повторяется. Кто мог подумать, что через 84 года начатый в 30-е годы Сталиным и его окружением кровавый пир под названием «национализм» снова войдёт в наши дома, войдёт еще страшнее и размашистее. Снова потечёт кровь безвинных, самых честных, любящих свою Родину, свою Землю, свой язык и культуру. Снова напрасно погибают и те и другие. Страдают и те, и другие народы.

Неужели дорогу истории невозможно сделать иной, более прямой и безухабистой?

В названии статьи кавычек в слове «национализм» нет, так как кавычки ставятся, когда слово употребляется в иносказательном значении. Национализм – это превосходство одной нации над другой. Никак, ни в коем случае не может себя отнести, к примеру, коми или удмурт, эрзя, находящиеся в состоянии клинической смерти, к числу исключительных, выше, чем другие.

Национализм – это теория и практика жизни наций, их языка и культуры, быта, экономики…

Социализм, коммунизм, капитализм, феодализм и другие «измы» не слова-враги, а вот национализм…

Получается нелепый каламбур: умирающий народ заявляет о превосходстве над народом-победителем.

Анатолий Павлович Рябов и семья Рябовых, Тимофей Васильевич Васильев и семья Васильевых – это те, кем следовало бы гордиться, знать совершённый ими подвиг, гордиться их высокой культурой и гуманностью, но, к горечи нашей, многие эти имена и не знают.

В истории эрзя-народа, кстати, двое Васильевых. Первый, Несмеян Васильев, сожжён в 1744 (1745) г. в селе Сарлей Нижегородской области.

Второй, Тимофей Васильев, расстрелян в 1939 г. в Москве.

Расстрелять человека за знание родного языка – самое садистское, самое гнусное, а потому самое мерзкое преступление на Земле. Это всё равно что расстреливать сосущего грудь матери ребёнка, стрелять в душу. Мера и вид наказания за такое лишение жизни, за такое преступление пока человечеством не найдены.

Найдёт ли когда-нибудь?

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абрамов В. К. Мордовское национальное движение. Изд. 2-е, исправл., доп. МГУ им. Н. П. Огарёва. Саранск, 2010. 184 с. С. 135, 142, 143.

2. Абрамов В. К. По следу времени. Саранск : Морд. кн. изд-во, 1991. 304 с. С. 101, 102.

3. Арапов А. В. Симан домка лисьмапрясто (Попью с родничка) // Сятко. 2007. № 8.

4. В семье народов-братьев. Саранск, 1986. 250 с. С. 20, 35.

5. Горбунова Анжелика. Уж сколько их упало в эту бездну… К 125-летию со дня рождения Рябова. Интернет-ресурсы.

6. Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т. 1. Саранск, 1940. 431 с. С. 113, 344.

7. Интернет-архив номеров электронной версии газеты «Эрзянь Мастор» с 15.01.2003 по 30.05.2019.

8. Ломшина Л. А. Садо театрав! (Приходите в театр!) // Сятко. 2019. № 4. С. 90–108.

9. Мордовия: Энциклопедия : в 2 т. Т. 2. Саранск, 2004. С. 43, 55, 117, 394.

10. Оравхат Анна. Искусственно культивируемый национализм наносит вред и имеет исключительно политический характер // Столица-С. 2019. № 44 (1410).

11. РИА ВЕСТИ. 29.08.2012.

12. Соловьев В. М. Степан Разин и его время. М. : «Просвещение», 1990. 96 с. С. 73, 85, 87, 95.

13. Степанов И. В. О крестьянской войне в России под предводительством Степана Разина. Изд-во Ленингр. ун-та. 78 с. С. 55, 67, 71.

14. Ткаченко О. Б. Письма далёкого друга / Васолъялгань сёрмат сёрмат. Саранск : Тип. «Красный Октябрь», 2004. 128 с. С. 118, 122.

15. Финно-угорский фестиваль на мордовской земле, 19–21 июля 2007 г. / сост. : А. С. Лузгин, Ю. А. Мишанин ; фот. : Э. Н. Ретунский и др. Саранск, 2007. 116 с. С. 20, 22, 26.

16. Шаронов А. М. Эрзя, Меря, Русь в историографии России. Саранск, 2013. 263 с. С. 182–190.

17. Эрзяйкин И. Ф. Краткая история эрзя народа. Изд. 2-е, доп. Саранск, 2015. 72 с. С. 28, 33.

18. «Эрзянь правда». 1985. 28 авг.

Content

Нуянь Видяз
Эрзань Мастор: движение эрзян за равноправие и развитие в 1989–2019 годах

1. МОРДВА – АХИЛЛЕСОВА ПЯТА ЭРЗЯ НАРОДА

2. ПЕРВЫЕ ШАГИ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ. ОБЩЕСТВО «МАСТОРАВА»

3. ФОНД СПАСЕНИЯ ЭРЗЯНСКОГО ЯЗЫКА. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И НАЧАЛО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

4. ОРГАНИЗАЦИИ, ЛИЦА, ПРИНИМАВШИЕ УЧАСТИЕ В БОРЬБЕ ЗА ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭТНИЧЕСКИЕ ПРАВА ЭРЗЯ НАРОДА

5. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ВКЛАД УЧАСТНИКОВ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ДЕЛО СОХРАНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭРЗЯНСКОГО ЭТНОСА

6. ОСУЩЕСТВЛЁННОЕ НАЦИОНАЛЬНЫМ ДВИЖЕНИЕМ «ЭРЗЯНЬ МАСТОР» В 1989–2019 гг.

7. СЪЕЗДЫ МОРДОВСКОГО НАРОДА И ДРУГИЕ ПСЕВДООБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ КАК РАЗРУШИТЕЛИ ЭРЗЯ И ДРУГИХ ЭТНОСОВ

8. УСЫПЛЯЮЩИЕ СПОСОБЫ АССИМИЛЯЦИИ, ИЛИ «ПРЯНИКИ» НЕ ЧЕРСТВЕЮТ

9. С МИРУ ПО НИТКЕ – ГОЛОМУ РУБАШКА

10. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ БОРЬБЫ ЭРЗЯНСКОГО НАРОДА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

11. СВЯЗЬ МЕЖДУ УШЕДШИМ И СЕГОДНЯШНИМ

12. ПРИЛОЖЕНИЯ