Великович Лазарь Наумович

Религия - идеологическое оружие империалистов

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

В брошюре кандидата исторических наук Великовича Л. Н. «Религия — идеологическое оружие империалистов» рассказывается о том, как империалисты используют религию и церковь для идеологической обработки солдат и подготовки войны против социалистических стран.

Автор показывает, как современные милитаристы используют богословские теории католической церкви для оправдания своих агрессивных планов. Большое место в брошюре занимает анализ политического клерикализма — идеологического оружия западногерманского империализма — и его попыток использовать христианское мировоззрение широких кругов населения ФРГ для возрождения германского милитаризма. Автор приводит интересный фактический материал о деятельности религиозных организаций США, выступающих в качестве пособников монополистов.

Брошюра представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.

На обложке брошюры использован рисунок, опубликованный в журнале «Наука и религия» № 8 за 1960 год.

I. ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ БУРЖУАЗИЯ И РЕЛИГИЯ

Осенью 1958 года в Ватикан прибыли в качестве паломников шестьсот американских миллионеров. Их возглавлял небезызвестный кардинал Спеллман, резиденция которого находится на Уолл-стрите[1]. Любопытно, что среди этих паломников были не только католики, но и протестанты. Что же привело магнатов Уолл-стрита в Ватикан? Отнюдь не религиозное рвение этих миллионеров-богомольцев. Не для того чтобы помолиться в соборе святого Петра и получить благословение самого папы, прибыли они в Рим. Речь шла о гораздо большем, а именно — об установлении более тесной связи между «святым престолом» и магнатами США в целях усиления идеологической и политической борьбы против социалистических стран, национально-освободительного движения.

По сообщениям зарубежной печати, между ватиканскими служителями культа и американскими монополистами происходили переговоры об усилении антикоммунистической деятельности католической церкви. Заокеанские бизнесмены обещали более щедро финансировать идеологические диверсии Ватикана против стран социализма. О подлинных целях паломничества американских миллионеров в Ватикан говорит хотя бы то, что среди них были организаторы бандитских полетов шпионских самолетов в воздушное пространство стран социалистического лагеря.

Массовое паломничество представителей американского капитала в Ватикан — один из многих примеров проникновения бизнеса в религию, переплетения интересов церковников и монополистов. Этот факт свидетельствует о том, что в борьбе против сил прогресса международная реакция все больше обращается к религии. Чем же объясняется такой интерес империалистической буржуазии к религии и религиозным учреждениям?

Рост и укрепление мировой системы социализма, огромная притягательная сила идей марксизма-ленинизма, рост их влияния на широкие массы трудящихся усиливают беспокойство идеологов современной империалистической буржуазии. Идущий к гибели мир капитализма не способен выдвинуть в нашу эпоху такие идеи, которые могли бы увлечь миллионы трудящихся. Укрепление и развитие социалистической системы оказывают все возрастающее влияние на народы капиталистических стран. Силой своего примера мировая система социализма революционизирует умы трудящихся капиталистического мира, вдохновляет их на борьбу против капитализма, в огромной мере облегчает ее. Вот почему в современных условиях вопросы идеологии приобретают особое значение. Успехам социализма класс эксплуататоров противопоставляет все более активную идейную обработку масс, старается удержать их в плену буржуазной идеологии.

Империалисты мобилизуют все идеологические средства для того, чтобы ослабить огромное революционизирующее воздействие примера социалистических стран на массы угнетенных в странах капитала. С этой целью идеологи буржуазии извращают социализм, клевещут на марксизм-ленинизм. Большую роль в идеологической обработке масс в духе империалистической идеологии играет религия.

Характерно, что, чем сильнее развертывается борьба народных масс за мир, демократию и социализм, тем больше цепляются империалисты за религию как за средство идеологического воздействия на массы и тем активнее религиозные организации выступают как защитники буржуазии и ее реакционной политики. Религия и ее учреждения все больше используются империалистами в их антинародной внутренней и внешней политике.

Религиозная процессия частей бундесвера в Мюнхене в мае 1959 г. Такие шествия, осененные крестом, можно часто видеть на улицах городов Западной Германии. Их организует военное духовенство с целью разжигания религиозного фанатизма среди солдат бундесвера и населения ФРГ

В условиях нового этапа общего кризиса капитализма, наступившего немногим более чем через десятилетие после окончания второй мировой войны, монополисты все чаще обращаются к религии и церкви. Характеризуя этот новый этап общего кризиса капитализма, Заявление Совещания представителей коммунистических и рабочих партий указывает, что своеобразие этого этапа состоит в том, что он возник не в связи с мировой войной, а в обстановке соревнования и борьбы двух систем, все большего изменения соотношения сил в пользу социализма, резкого обострения всех противоречий империализма, в условиях когда успешная борьба миролюбивых сил за осуществление и упрочение мирного сосуществования не позволила империалистам сорвать своими агрессивными действиями всеобщий мир, в обстановке подъема борьбы широких народных масс за демократию, национальное освобождение и социализм. Показателем обострения общего кризиса капитализма, вступления его в новый этап служит глубокий кризис буржуазной политики и идеологии.

Реакционная буржуазия и ее церковные прислужники делают все для того, чтобы закрепить то оживление религиозности масс, которое явилось следствием второй мировой войны. Атомная истерия, разжигаемая в США и других странах Запада, гонка вооружений, разнузданная военная пропаганда служат этой же цели. Церковники используют напряженность международных отношений для усиления религиозной пропаганды.

Религия — важнейшее идеологическое оружие современного капитализма. В буржуазном обществе церковь — опора и орудие господствующих классов.

Буржуазия широко использует религию для укрепления своего господства. Религия нужна капиталистам, ибо она выполняет определенную социальную функцию. В. И. Ленин писал: «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за „осуществимость“ таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость»[2].

Религия уводит верующих от борьбы за лучшую жизнь, за избавление от гнета и страданий. Она мешает трудящимся расправить плечи и подняться на борьбу против эксплуататоров. Ложное утешение, которое религия приносит верующим, сковывает их силы, энергию, пригибает их к земле. Главное назначение религии в эксплуататорском обществе — помешать трудящимся осознать действительные пути своего социального освобождения, внушить им неуверенность в своих силах и полную беспомощность в борьбе с существующими порядками. Капиталисты заинтересованы в распространении религиозных иллюзий среди трудящихся: эти иллюзии уводят человека от правильного понимания окружающего мира, мешают ему познать законы общественного развития. Религия с ее верой в сверхъестественные силы, в загробную жизнь мешает трудящимся активно бороться за действительное счастье на земле. Религия сулит им призрачное счастье в потустороннем мире. «Религия, — писал В. И. Ленин, — есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством… Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду»[3]. В этом и проявляется реакционная сущность религии как опиума для народа.

Религиозное учение о бессилии человека, проповеди грядущего небесного счастья как воздаяния за земные страдания вполне соответствуют интересам эксплуататорских классов. Они предпочитают иметь дело с покорными, безропотными тружениками, уповающими на бога и на небесные награды, а не с людьми, осознавшими свое истинное положение в капиталистическом обществе и ищущими путей его изменения.

Церковники твердят, что религия и политика не имеют никакого отношения друг к другу, что церковь выполняет лишь религиозные функции. Однако подобного рода утверждения не соответствуют действительности. Религия во всех антагонистических формациях всегда связана с политикой правящих групп, выполняет их волю и защищает интересы эксплуататорских классов. Характеризуя отношение помещиков и капиталистов царской России к религии и церкви, В. И. Ленин писал: «Вот в чем суть-то! Святыня православия тем дорога, что учит „безропотно“ переносить горе! Какая же это выгодная, в самом деле, для господствующих классов святыня! Когда общество устроено так, что ничтожное меньшинство пользуется богатством и властью, а масса постоянно терпит „лишения“ и несет „тяжелые обязанности“, то вполне естественно сочувствие эксплуататоров к религии, учащей „безропотно“ переносить земной ад ради небесного, будто бы, рая»[4]. Это в полной мере может быть отнесено и к современному капиталистическому миру.

Религиозные обряды, молитвы и богослужения, формально конечно, не связаны с политикой. Но сами священнослужители в странах капитала нередко используют амвон для политических целей. Религиозное вероучение в условиях классового антагонистического общества оказывает определенное влияние на политическую борьбу. Это влияние, безусловно, носит реакционный характер. Проповедуемые религией идеи всепрощения и христианской любви ослабляют бдительность и революционную энергию народных масс, воспитывают политическое безразличие и пассивность.

Религия отнюдь не аполитична. Об этом свидетельствуют история и факты из современной жизни капиталистического мира. Ее служители не так уже далеки от земных страстей, от политической борьбы. Политика и религия в современном капиталистическом мире тесно связаны друг с другом. Не случайно поэтому политические цели и задачи империалистической буржуазии облекаются зачастую в религиозную форму. Религиозные одежды, в которые рядится империалистическая буржуазия, должны прикрывать подлинную суть ее политики, направленной против интересов народных масс.

Религия — идеологическая основа политики реакционной буржуазии. С ее помощью современная буржуазия стремится сохранить и укрепить свое классовое господство. Служебная роль религии в капиталистических странах проявляется и в ее отношении к буржуазному государству, внешняя и внутренняя функции которого освящаются церковью. Проповедуя смирение и покорность, религия помогает буржуазному государству выполнять свою главную, внутреннюю, функцию — держать в узде трудящихся. Религия также освящает захватнические, грабительские войны империалистических государств, тем самым помогая нм выполнять их внешнюю функцию.

Империалистическая буржуазия, заинтересованная в распространении религиозных иллюзий среди трудящихся, не скупится, когда речь идет о финансовой поддержке религиозных организаций. Так, например, Рокфеллер подарил 20 млн. долларов для нужд протестантской церкви США. Хорошо известно, что миллиардеры на ветер деньги не бросают. Они вкладывают свои капиталы лишь в дела, которые сулят им выгоду. Капиталисты хотят, чтобы религия властвовала над умами людей. Они хорошо платят тем, кто трудятся на «ниве божьей».

В капиталистических странах затрачиваются огромные суммы на строительство новых церквей. Так, например, в США было истрачено: в 1954 году — 588 млн. долларов, в 1955 году — 734 млн. долларов, а в 1958 году — 900 млн. долларов. Одна только католическая церковь США в 1945–1956 годах затратила на церковное и прочее строительство около 10 млрд, долларов. Американская печать писала, что только в 1959 году католическая церковь США затратила на строительство церквей, госпиталей, зданий для религиозных школ около 1 млрд. 750 млн. долларов.

Весьма характерен тот факт, что американские капиталисты субсидируют строительство церквей различных вероисповеданий. Они хорошо понимают, что всякая религия отвлекает трудящихся от классовой борьбы. В США на строительство церквей и других богоугодных заведений отводится средств во много раз больше, чем на строительство школ.

Нередко на страницах американской печати появляются сообщения о тяжелом положении школьного дела в США. Не школы, а церкви — эти очаги мракобесия — интересуют заокеанских бизнесменов. Не учителя, а черная армия служителей культа пользуется уважением и вниманием реакционных кругов США. Выражая взгляды этих кругов, американский финансист Бебсон писал: «Религия есть та твердыня, на которой покоится наше богатство… Мы — финанисты и промышленники — должны поддерживать всеми мерами церковь и ее служителей». В этих словах ясно охарактеризована роль религии и церкви в защите современного капитализма.

Придавая большое значение религии, американские капиталисты подчинили себе религиозные организации США, в которых теперь хозяйничают крупные монополисты. Главный штаб американских промышленников — Национальная ассоциация промышленников — имеет специальный отдел пропаганды — комитет сотрудничества с церквами. Такие же комитеты организованы и при местных отделениях этой ассоциации. Американские монополисты и государственные деятели сами нередко выступают в роли церковных проповедников, а иногда возглавляют религиозные организации. Так, например, бывший министр земледелия США Эзра Тафт Бенсон член «совета 12 апостолов» — руководящего органа мормонской церкви в США. Морган-старший был настоятелем методистской церкви, в которой он по воскресеньям читал проповеди о суетности земных дел и о прелести загробной жизни для праведников. Следуя его примеру, Морган-младший также трудится на «ниве господней».

Империалистическая буржуазия принимает все меры к тому, чтобы усилить религиозную пропаганду. Весь церковный аппарат, многочисленные светские организации, контролируемые и руководимые церковью, приведены в действие, чтобы привлечь трудящихся в лоно церкви. С этой же целью церковь расширяет сеть светских организаций — христианских профсоюзов, молодежных, женских, спортивных и других организаций.

Церковники не ограничиваются религиозной пропагандой в стенах храмов и молитвенных домов. Они поставили на службу церкви все современные средства устной и печатной пропаганды — радио, кино, телевидение, газеты, журналы и т. д. Религиозные организации создали свои радиостудии и телецентры. Мощная радиостанция Ватикана ведет ежедневные передачи на 30 языках. Британский совет церквей создал специальный комитет для руководства религиозной пропагандой по радио и телевидению. Только Северо-западное гер-майское радио ежемесячно проводит 110 религиозных передач. Управление католических передач французского радио и телевидения еженедельно проводит 12 радиопередач, не считая специальных.

Церковные деятели используют и такое сильное средство пропаганды и эмоционального воздействия, как кино. Религиозные организации (например, Ватикан) имеют свои мощные киностудии, выпускающие многометражные и короткометражные фильмы на религиозные темы. Кроме того, по заказам религиозных организаций фильмы на религиозные темы выпускаются светскими киностудиями.

В ряде стран Запада церковь держит под своим контролем кинопрокат, значительная часть кинотеатров принадлежит церкви. Так, во Франции кинематографический центр католической церкви контролирует 1500 кинозалов и большое количество газет, посвященных вопросам радио, кино и телевидения. Из 9 тысяч кинотеатров Италии 6 тысяч принадлежит церкви. Опираясь на такую материальную базу, церковь бойкотирует прогрессивные фильмы и продвигает лишь реакционные, рассчитанные на одурманивание масс.

Церковь располагает также и мощным аппаратом прессы. Так, тираж газет и журналов, издаваемых католической церковью США, составил в 1960 году 26 млн. экземпляров. Около 250 религиозных газет и журналов общим тиражом 10,5 млн. экземпляров выходит в Западной Германии, несколько сот религиозных газет и журналов — во Франции.

Какие же задачи ставят церковники перед этой прессой? Эти задачи в свое время сформулировал папа Пий XI: «Пресса может и должна прежде всего стараться в разнообразных и привлекательных формах помочь все лучше узнавать социальную доктрину… Заставить насторожиться против хитростей и уловок, с помощью которых коммунисты стремятся привлечь на свою сторону верующих».

Кроме газет и журналов, в странах капитала огромными тиражами издается религиозная литература. Библейское общество США, опираясь на финансовую поддержку крупных капиталистов, выпускает миллионными тиражами Библию и распространяет ее среди населения.

Все эти средства пропаганды служат мощным подспорьем для огромной армии служителей культа в капиталистических странах. Так, одних только католических священников в 1956 году было 380 тысяч. Во Франции в 1958 году насчитывалось 48 тысяч католических священников. Эти служители культа занимаются не только религиозной деятельностью, а выполняют политические задания. Они ведут в храмах и вне их антикоммунистическую пропаганду.

В директиве, изданной пленарной ассамблеей французского епископата, так формулируется политическая миссия священнослужителей: «С амвона, при обучении катехизису, в исповедальне, во время преподавания закона божия в школе священник может оказать чрезвычайно эффективное общественное воздействие… Он воспользуется этим для того, чтобы высвобождать души участников рабочего движения от коммунистической пропаганды, против которой он должен настораживать людей».

Руководители религиозных организаций используют все каналы для религиозно-политической пропаганды в антикоммунистическом духе. Яркий пример такой деятельности церковников — происки Ватикана в Риме во время XVII Олимпийских игр осенью 1960 года. К этим международным спортивным состязаниям готовились не только спортсмены и спортивные организации многих стран, но и «святые отцы» Ватикана. Еще задолго до открытия Олимпийских игр была создана специальная комиссия (во главе с монсиньором Павоне) из представителей различных курий Ватикана. Эта «олимпийская» комиссия Ватикана работала под непосредственным руководством видного деятеля католической церкви кардинала Микара.

Может быть, священнослужители решили, подоткнув сутаны, принять участие в соревнованиях по бегу или в состязаниях по другим видам спорта и с помощью божьей вписать новые рекорды в таблицу спортивных достижений? Нет, не это привлекло внимание Ватикана к XVII Олимпийским играм. Дело в другом. Руководители Ватикана решили использовать пребывание большого количества спортсменов и туристов в Риме для религиозной пропаганды в духе империалистической идеологии НАТО. При этом духовные пастыри уделили особое внимание спортсменам социалистических стран, а также стран Азии и Африки. Подготавливая эту религиозно-пропагандистскую акцию, ватиканские деятели, действовавшие в тесном контакте с американской, британской и западногерманской разведками, преследовали цель — склонить спортсменов социалистических стран к предательству и национальной измене. Были намечены пункты встреч агентов Ватикана со спортсменами из стран народной демократии и монастыри, в которых должны были временно размещаться те, кто поддадутся на удочку церковных пропагандистов.

В помощь «божьему воинству» были вызваны в Рим около ста священников — предателей родины, бежавших из стран народной демократии. Им было поручено заняться обработкой спортсменов — посланцев социалистических стран. Эмигрантское отребье в сутанах имеет по этой части известный опыт. Они занимались подобного рода пропагандой и на предыдущих Олимпийских играх в Мельбурне, пытались склонить спортсменов стран народной демократии к измене родине. Однако их усилия оказались тщетными. Презрением и гневом ответили спортсмены социалистических стран на гнусные предложения священников-эмигрантов. Но Мельбурн мало чему научил агентов иностранных разведок, прикрывающихся сутанами священников, и их хозяев. Осенью 1960 года они возобновили свои попытки на XVII Олимпийских играх в Риме, но результат оказался тем же.

Ватиканские типографии еще до начала Олимпийских игр напечатали огромными тиражами листовки и брошюры на 20 языках. Эта работа была поручена ватиканскому колледжу Руссикум, готовящему священников для ведения подрывной деятельности против стран народной демократии. Преподаватели этого колледжа состряпали несколько антисоветских брошюр и листовок на русском и других славянских языках. В этих же брошюрах всячески восхвалялись США и «американский образ жизни».

В Ватикане были напечатаны проспекты для туристов, приправленные значительной дозой религиозной пропаганды. На Олимпийских играх распространялся так называемый катехизис спортсмена с высказываниями римских пап о спорте.

Осуществление намеченной пропагандистской кампании было поручено организации «Католического действия», монашеским орденам и священникам приходов, находящихся вблизи спортивных сооружений. Были мобилизованы все священники, монахи и монахини — активисты организаций «Католического действия», способные вести беседы со спортсменами и туристами из других стран на их родном языке. Ватикан выделил на каждые десять иностранцев, прибывших в Рим, одного религиозного проповедника. Участники идеологического крестового похода, задуманного церковниками, прошли специальные курсы. В олимпийскую деревню направили подготовленных иезуитов в качестве техников, гидов и переводчиков. На время Олимпийских игр этим «святым отцам» пришлось снять монашеское облачение, сменив его на светскую одежду. Вся эта шумная пропагандистская антикоммунистическая кампания маскировалась фразами о религиозном обслуживании иностранных спортсменов и туристов. Ее целью было отравить атмосферу дружбы и товарищества на спортивных соревнованиях в Риме, разжечь вражду к народам социалистических стран, пропагандировать политику НАТО.

Следует сказать, что «святые отцы» из Ватикана не только позаботились о спасении душ спортсменов, но и загребли немалую толику денег. Известно, что Ватикан крупнейший капиталист и землевладелец Италии. Ватикану принадлежат в Риме и его окрестностях миллионы квадратных метров земли. Используя свое влияние на муниципалитет Рима, большинство в котором составляют клерикалы, ватиканские дельцы добились того, что все спортивные сооружения для Олимпийских игр были построены на землях, принадлежащих Ватикану. Поскольку через церковные земли были проложены новые дороги, проведены канализация, газ, электричество, стоимость их сразу увеличилась. Ныне земли «святых отцов» в Риме оцениваются в 50 млрд. лир, т. е. они теперь стоят в 150 раз больше, чем до Олимпийских игр.

Ватикан использовал для религиозной пропаганды и международную выставку в Брюсселе в 1958 году. Павильон Ватикана на этой выставке — «Град божий» — служил местом распространения различных клеветнических измышлений о Советском Союзе и о странах народной демократии. Руководители этого павильона не столько пропагандировали слово божье, сколько занимались антикоммунистической пропагандой. Они внушали посетителям, что католики в странах социалистического лагеря якобы подвергаются преследованиям, будто бы их лишили права посещать церковь, выполнять обряды и большинство служителей культа якобы находятся в заключении. Посетителям павильона вручались листовки, где проповедовалась вражда и ненависть к Советскому Союзу, Китайской Народной Республике и другим социалистическим странам. Подобного рода пропаганда маскировалась религиозными фразами. «Святые отцы» пытались подкрепить свою лживую пропаганду соответствующими «экспонатами».

Пропагандисты Ватикана, организовавшие павильон на Всемирной выставке в Брюсселе, всячески старались доказать, что коммунистические партии в социалистических странах ведут не идеологическую борьбу с религией как антинаучным мировоззрением, а административными мерами подавляют ее. Однако ватиканские пропагандисты, вопящие об отсутствии свободы совести в социалистических странах, умолчали о том, что в тех странах, где сильно влияние католической церкви: в Испании, Португалии, Италии, странах Латинской Америки, всячески преследуются протестанты. Факты показывают, что в действительности не в странах капитала, а в социалистических странах, и только в этих странах, обеспечена подлинная свобода совести. Это хорошо знают и католические патеры. Тем не менее они шумят о преследовании религии в странах социализма для того, чтобы помочь империалистам обосновать свою агрессивную политику.

Клевета на социалистические страны сочеталась в павильоне «Град божий» с восхвалением капиталистического строя, и прежде всего американского. Организаторы павильона уделили много внимания показу роли церкви в решении проблем современности, роли церкви как «защитника» и «друга» рабочих.

II. СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ЦЕРКВИ НА СЛУЖБЕ МИЛИТАРИЗМА

В идеологическом арсенале империалистической реакции видное место занимает социальное учение католической церкви. Оно широко применяется церковниками для усиления влияния на массы. Католические епископы и архиепископы всячески рекламируют себя в качестве защитников трудящихся. Действительно, были случаи, когда отдельные представители церковной иерархии выступали с демагогическими заявлениями в защиту рабочих. Так, католический епископат Аргентины опубликовал в октябре 1957 года заявление, в котором говорилось, что «предприниматели должны лучше обращаться с рабочими, увеличить им зарплату». Французский кардинал Льенар осуждал массовые увольнения рабочих во Франции в 1958 году. Эти выступления были продиктованы стремлением церковников распространять в рабочем классе иллюзии о том, что церковь отстаивает интересы рабочего класса. Это был один из приемов, используемых церковью, чтобы упрочить свои позиции среди трудящихся.

В действительности церковь всегда защищала интересы эксплуататорских классов. Демагогические заявления руководителей церковных организаций преследуют лишь одну цель — замаскировать, что социальная доктрина церкви направлена против трудящихся, а ее подлинное — назначение — обезоружить рабочий класс в борьбе против капиталистов.

Социальная доктрина церкви утверждает, что лишь капиталистический строй угоден господу богу. В связи с этим она возвещает священность и неприкосновенность частной капиталистической собственности. Вот как папа Лев XIII изложил основные положения социальной доктрины католической церкви: «Социалистическая теория общественной собственности, заменяющей частную собственность, должна быть полностью отвергнута… Пусть неприкосновенность частной собственности будет непреложным законом для всех, кто искренно хочет блага народу. Важно в связи с этим, чтобы закон благоприятствовал духу собственности, пробуждал и развивал его, елико возможно, в народных массах».

«Выступления против капиталистической частной собственности несовместимы с верой в бога», — утверждают церковные защитники капитализма. Всякая попытка изменить существующий капиталистический строй, ликвидировать частную капиталистическую собственность рассматривается церковниками как богохульство. Церковь всегда освящала социальное неравенство и осуждала всякие попытки ликвидировать эту несправедливость. В энциклике папы римского утверждается: «Каковы бы ни были перемены, которые произойдут в формах правления, всегда будут иметь место среди граждан неравенство условий; без этого ни одно общество не может ни зародиться, ни существовать».

Подобные мысли внушал верующим и папа Пий XII. «История, — утверждал он, — в течение веков доказывает, что всегда были богатые и бедные: неизменное положение вещей заставляет думать, что так будет всегда». Однако жизнь опровергла прогнозы римских пап об извечном существовании эксплуататоров и эксплуатируемых. Победа Великой Октябрьской социалистической революции, образование и укрепление мировой социалистической системы доказали, что капитализм не вечен, что закономерностью исторического развития является неизбежность его замены более прогрессивным, социалистическим строем.

Социальная доктрина церкви направлена против рабочего движения. Папа Лев XIII говорил, что основной задачей церкви является «успешная защита общественного порядка, мира, стабильности общества против атак революционных сил». Затем он добавил, «что всего важнее… это удержать народ в повиновении». Именно в этом заключается социальная роль религии в эксплуататорском обществе.

Не приходится поэтому удивляться, что социальная доктрина церкви горячо поддерживается капиталистами. Церковь не ограничивается проповедями, она создала ряд массовых организаций, которые в своей деятельности руководствуются этой социальной доктриной. Так, в странах Западной Европы организованы христианские профсоюзы (в Италии, Франции, Бельгии и др.). Эти католические профсоюзы отвергают классовую борьбу и ведут политику, направленную на установление сотрудничества между пролетариатом и буржуазией.

В странах, где католическим деятелям не удалось по ряду причин создать христианские профсоюзы, они принимают меры для усиления влияния в существующих профсоюзах, действуя через свою агентуру. Так, католическая церковь в США специально готовит кадры профсоюзных работников, призванные быть проводниками влияния церкви среди рабочих.

Для усиления идеологического воздействия на массы служители церкви нередко выступают в роли критиков капитализма. Но эта критика рассчитана на обман рабочих. Она должна убедить их в том, что церковь якобы объективно и беспристрастно оценивает капитализм. Критикуя отдельные недостатки капитализма, церковники защищают его основу — капиталистическую частную собственность.

Клерикальные защитники монополистов всячески приукрашивают капитализм и его антинародные порядки. Они внушают верующим, что капитализм коренным образом изменился, что это уже не капитализм XIX века, против которого церковь якобы всегда выступала. Стремясь всячески обелить дискредитировавшую себя капиталистическую систему, буржуазные идеологи пытаются обмануть массы фальшивыми баснями о происшедшем будто бы перерождении капитализма. В этом изменении капитализма, говорят они, и заключается суть нашей эпохи, ее главное содержание. Извращая действительную суть нашей эпохи, идеологи империализма стремятся ввести в заблуждение народные массы относительно дальнейших перспектив развития человеческого общества.

Совещание представителей коммунистических и рабочих партий, состоявшееся в Москве в ноябре 1960 года, дало научную характеристику нашей эпохи как эпохи борьбы двух противоположных общественных систем, как эпохи социалистических и национально-освободительных революций, крушения империализма, ликвидации колониальной системы, перехода на путь социализма все новых народов, торжества социализма и коммунизма во всемирном масштабе. Главное содержание, главное направление и главные особенности исторического развития человеческого общества в современную эпоху определяют мировая социалистическая система, силы, борющиеся против империализма, за социалистическое переустройство общества. Главная отличительная черта нашего времени состоит в том, что не капиталистическая система, а мировая социалистическая система стала доминирующей силой, оказывающей все возрастающее воздействие на развитие человеческого общества.

Одна из форм приукрашивания современного капитализма — пропаганда «народного капитализма». В этой пропаганде активно участвуют и церковники. Защитники капитализма утверждают, что он якобы превратился в «народный капитализм», а капиталистическое государство — в «государство всеобщего благоденствия». Фальсифицируя действительность в угоду империалистическим монополиям, пропагандисты теории «народного капитализма» утверждают, что в наше время якобы изменилась сама природа капиталистического строя: теперь нет капиталистов, которые бы противостояли рабочим, так как все стали капиталистами. При этом капиталистом называют они каждого рабочего, купившего хотя бы несколько мелких акций. Эти акции, выпущенные, например в Западной Германии, на мелкие суммы, пропагандистами «народного капитализма» окрещены «народными акциями». Рабочих убеждают в том, что они должны использовать часть своей зарплаты на приобретение акций. За счет сокращения доли зарплаты на потребление рабочим предлагают приобретать акции и тем самым предоставлять часть своего заработка в распоряжение капиталистов. Не случайны поэтому призывы клерикальных деятелей к рабочим — больше экономить, меньше потреблять.

Вся эта болтовня о «народном капитализме» отражает идейную нищету капитализма, его неспособность выдвинуть какую-либо новую программу общественного развития.

Пропагандисты «народного капитализма» твердят, что «капиталисты ныне заботятся не о своих прибылях, а о благе народа, о повышении его жизненного уровня». Они рисуют перспективу превращения каждого рабочего в собственника. Путь к этому, говорят они, лежит через приобретение акций. Покупая акции, рабочий будто бы превращается в совладельца предприятий, «социального партнера» капиталиста. Церковные деятели утверждают, что в промышленности капиталистических стран якобы существуют новые отношения между рабочими и предпринимателями. Рабочий, утверждают они, уже не объект эксплуатации, — следовательно, отпала необходимость борьбы с капиталистами. Именно эту идею пропагандировали австрийские епископы в специальном пастырском послании в конце 1956 года, посвященном «социальному партнерству». С этой же идеей носятся церковные деятели США, Западной Германии и других капиталистических стран.

Рассуждения проповедников «народного капитализма» о рабочих как о совладельцах капиталистических предприятий — грубая демагогия. Прежде всего следует отметить, что число рабочих, владеющих этими мелкими акциями, очень невелико. В США, по подсчетам американского публициста Райта Миллса, 98,6 % рабочих не владеют акциями. Кроме того, если даже рабочий и имеет несколько акций, он не может оказать никакого влияния на руководство предприятием. О каком же партнерстве может идти речь, если капиталист может в любой момент выгнать на улицу своего «социального партнера» — рабочего!

Лживые выдумки защитников капитализма о его превращении в «народный капитализм» опровергаются фактами. Во многих капиталистических странах жизнь трудящихся по-прежнему даже ниже довоенного уровня. В капиталистических странах существует огромная армия безработных. В США, например, в 1961 году было около 5,7 млн. безработных. Эксплуататорская сущность капитализма не изменилась от перемены ярлыка.

В чем же вред теории «народного капитализма»? Вред ее в том, что она сеет иллюзии о замене классовой борьбы классовым миром и отвлекает рабочих, поддавшихся на удочку этой буржуазной пропаганды, от классовой борьбы. Церковники подняли на щит теорию «народного капитализма» для того, чтобы внушить рабочим, будто бы классовая борьба — дело прошлого. Однако обострение классовой борьбы в капиталистических странах в наши дни показывает, чего стоят подобные рассуждения. К тому же эти рассуждения не согласуются с проповедями главарей католической церкви, и ныне рьяно выступающих против марксистской теории классов и классовой борьбы.

Характерно, что уже в первой энциклике папы Иоанна XXIII в июле 1959 года значительное внимание уделено вопросу о классах и классовой борьбе в современном капиталистическом обществе. Папа писал, что «согласие между классами так же желательно, как и согласие между народами». Спекулируя на стремлении народов к миру, реакционные лидеры католической церкви пытаются перенести принцип мирного сосуществования государств с различным общественным строем на отношения между антагонистическими классами в капиталистическом обществе. Но мирное сосуществование государств и мирное сосуществование классов — понятия различные. Мирное сосуществование государств не только возможно, но и необходимо для того, чтобы предотвратить новую мировую войну. Отношения эксплуатации, присущие капиталистическому строю, исключают возможность мирного сосуществования и классового сотрудничества между пролетариатом и буржуазией. Мирное сосуществование классов означает подчинение интересов трудящихся интересам капиталистов. Рабочий класс не может не бороться за уничтожение эксплуатации, ликвидацию капитализма. Мирное сосуществование государств с различным общественным строем является формой идеологической борьбы между социализмом и капитализмом. Оно создает благоприятные условия для развертывания классовой борьбы в капиталистических странах и национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах.

Ссылками на религию идеологи церкви обосновывают политику наступления капиталистов на жизненный уровень трудящихся. Церковники призывают их довольствоваться тем немногим, что они имеют. В рождественском послании 1955 года кельнский архиепископ кардинал Фрингс писал: «Откажитесь от лихорадочного стремления к повышению своего жизненного уровня, учитесь быть довольными даже тогда, когда другие имеют больше». Такие установки вытекают из самого христианского вероучения. Ведь религия учит, что люди должны «дорожить не земной жизнью, а небесной, и к вечной потусторонней жизни и надлежит себя готовить». Цель жизни с точки зрения религии — «достойно подготовить себя к смерти». Газета «Рейнише Меркюр» (ФРГ) писала в пасхальном номере 1959 года: «Мы существуем на свете не для того, чтобы хорошо жить, но для того, чтобы хорошо умереть». Далее утверждалось, что «смысла в смерти не видит только тот, для кого со смертью все кончается, кто не верит в грядущее воскресение». Так трудящимся внушают, что счастье человека не в жизни, а в смерти, а поэтому нет никакого смысла вести борьбу за повышение жизненного уровня. Верующий должен безропотно переносить тяготы жизни, это приведет его к благу в вымышленном загробном мире.

Ориентируя верующих на то, что главный смысл земной жизни состоит в подготовке к вечной жизни в потустороннем мире, религия обрекает их на полную политическую пассивность, мешая трудящимся мобилизовать все силы на борьбу за действительное счастье на земле. Так религиозные проповеди выполняют определенную социальную функцию — служат интересам эксплуататорских классов. В призыве к верующим отказаться от всех земных радостей, от подлинного человеческого счастья, довольствоваться тем немногим, что достается трудящемуся человеку в буржуазном обществе, и заключается антигуманизм религии.

Религия вообще учит, что любовь к земной жизни враждебна богу. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви отчей (божьей)», — гласит первое соборное послание апостола Иоанна Богослова (глава II, стих XV). «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом богу», — говорится в соборном послании апостола Иакова (глава IV, стих IV). Так религия учит трудящихся не бороться против своих угнетателей, терпеливо переносить все земные страдания. Не бороться, а молиться — вот к чему призывает религия. Стремясь увести трудящихся от поисков подлинных путей борьбы за свое социальное освобождение, церковники убеждают их в том, что причина всех зол, присущих буржуазному обществу, не капиталистический способ производства, а отход трудящихся от религии.

Социальная доктрина католицизма, обосновывающая вечность классового деления общества на богатых и бедных и святость частной собственности, — важнейшее идеологическое оружие агрессоров. Католические проповеди классового мира занимают значительное место в идеологической подготовке агрессивной войны. Милитаристы заинтересованы в том, чтобы в капиталистических странах был обеспечен классовый мир. Это даст им возможность выдавать интересы империалистов за интересы всего народа. Идея христианского Запада, выступающего против атеистического Востока, тесно связана с проповедями «народного капитализма», «социального партнерства» и т. д. Активное участие церковников в пропаганде «народного капитализма» — одна из форм психологической войны против стран социализма. Восхваляя «народный капитализм», затушевывая подлинную сущность современного капитализма, проповедники социальной доктрины церкви помогают милитаристам в военно-идеологической обработке населения капиталистических стран.

Социальное учение церкви помогает милитаристам оправдывать агрессии и войны, оно освящает войны империалистов во имя защиты частной собственности, которая, как утверждают церковники, «важнейшее условие сохранения свободы». Разумеется, они имеют в виду свободу для капиталистов эксплуатировать трудящихся. Для церковников только то государство угодно богу, которое основано на частной капиталистической собственности. Империалистические войны заранее объявляются ими войнами справедливыми, так как они отстаивают «справедливость», т. е. капиталистический строй. Так оправдывается агрессия империалистов против социалистических государств. Подобного рода религиозная санкция войн, подготавливаемых агрессивными блоками империалистов, поощряет действия милитаристов. Церковники выдают империалистических агрессоров за поборников восстановления божественного порядка. Благословляя частную капиталистическую собственность как божье установление, церковь освящает и буржуазное государство, стоящее на ее страже.

На страже буржуазного государства. Князья церкви, однако, не ограничиваются лишь освящением империалистического государства и молитвами об его укреплении и сохранении. Церковь, особенно в наше время, выступает как политическая сила, действующая на стороне и в пользу реакционных классов. Руководители религиозных организаций отнюдь не надеются на божью помощь, они сами вмешиваются в политическую жизнь и оказывают влияние на политику правительств ряда стран Западной Европы. При этом они не останавливаются ни перед какими средствами для того, чтобы провести свою политическую линию, которая обычно совпадает с политикой наиболее реакционных кругов современной буржуазии.

Католическая церковь оказывает влияние на политическую жизнь капиталистического общества прежде всего через клерикальные партии, которые выступают под различными названиями: «христианско-демократические», «христианско-социальные», «народные». В ряде стран, например в Италии, Западной Германии, Австрии, Бельгии и других, эти партии — правящие. В десяти странах Западной Европы клерикальные партии либо возглавляют правительство, либо занимают в них одно из ведущих мест. В четырех странах представители католических партий входят в состав коалиционных или открыто фашистских правительств. Члены католических партий находятся на постах министров иностранных дел в девяти западноевропейских странах. Клерикальные партии имеют свой международный центр, так называемый Международный союз христианских демократов. За кулисами этого «черного интернационала» действует Ватикан, направляющий всю его деятельность.

Выдвижение клерикальных партий на первый план объясняется тем, что фашизм в Италии и Германии был разгромлен, а в таких странах, как Франция, Бельгия и другие, буржуазия не могла больше опираться на обанкротившиеся в ходе второй мировой войны правые партии. Поэтому она стала ориентироваться на католические партии. Опираясь на массовые организации, связанные с католической церковью, эти партии вовлекают верующих в русло политики реакционной буржуазии и всячески препятствуют революционизированию масс. Социальная и политическая демагогия, характерная для католических партий, имеет целью замаскировать антинародный характер политики своих лидеров. Существование католических партий расширило возможности использования религии в интересах буржуазной реакции. Церковники действуют не только через католические партии.

Характерная особенность деятельности религиозных организаций в странах капитала — стремление расширить сферу своего влияния. Служители культа не довольствуются одними небесами, которые они так охотно предоставляют в распоряжение верующим. Возводя очи к «святым небесам», духовные пастыри не отрываются от «грешной земли». Они не склонны ограничивать свою деятельность лишь подготовкой к загробной жизни, к вечному блаженству в потустороннем мире, к чему они призывают верующих. Они принимают самое активное участие во всех земных делах, особенно когда речь идет о защите интересов господствующих классов. Верхушка религиозных организаций претендует на исключительное право диктовать верующим свою волю в политических вопросах, неограниченно вмешиваться во все стороны жизни современного общества, защищать интересы господствующих классов.

Религиозная деятельность церкви в капиталистических странах приобретает политический характер. Церковь активно поддерживает политику правящих кругов западных держав, убеждая верующих в том, что она соответствует божьим предначертаниям. Вмешательство церкви в политическую жизнь принимает особенно открытый и в ряде случаев грубый характер в период избирательных кампаний. Идеологи империалистической буржуазии всячески восхваляют демократию Запада, стремятся посеять иллюзии о том, что в странах капитала проводятся свободные выборы и каждый гражданин имеет полную возможность избирать кандидатов в соответствии со своей совестью. Однако многочисленные факты опровергают эти лживые и лицемерные утверждения. Хорошо известно, что в капиталистических странах существуют многочисленные избирательные цензы — образовательный, имущественный, оседлости и т. д., а правящие круги применяют во время выборов различные ухищрения, вплоть до подкупа и угроз. Все это лишает избирательных прав значительную часть граждан-трудящихся и является насилием над совестью избирателей.

В ходе избирательных кампаний буржуазия использует для рекламирования кандидатов от реакционных партий и для травли демократических партий и их кандидатов печать, радио, кино, телевидение, государственный аппарат. Избирательные кампании в странах капитала обычно сопровождаются усилением репрессий против трудящихся и их организаций.

Немалая роль при выборах в капиталистических странах отводится и церкви. Защищая интересы господствующих классов, церковные деятели направляют все свои усилия на то, чтобы не допустить избрания в органы власти кандидатов левых, особенно коммунистических, партий. Церковники оказывают прямое давление на верующих, чтобы побудить их голосовать за кандидатов правых, особенно так называемых христианских, а на деле наиболее реакционных, партий буржуазии. Церковники именем бога внушают верующим, что они должны голосовать только за тех кандидатов, которых им рекомендует «святая церковь». Небесные силы всегда оказываются на стороне тех классов, чьи интересы защищают религия и церковь. Руководители религиозных организаций при этом прибегают к запугиванию избирателей.

Во время избирательных кампаний в Италии епископы обращаются с пастырскими посланиями, в которых призывают всех католиков голосовать на выборах в парламент только за кандидатов христианско-демократической партии, стремясь обеспечить ей всю полноту власти. Накануне выборов католические священники запугивают избирателей муками ада, божьим гневом, в том случае если они не послушаются советов церкви и отдадут свои голоса коммунистам. Прогрессивные силы Италии, возглавляемые Коммунистической партией, решительно выступают против такого грубого вмешательства церкви в политическую жизнь страны. В своей избирательной программе Коммунистическая партия Италии заявила: «Необходимо провозглашать и защищать светский характер государства, исключая какое бы то ни было вмешательство церкви в политическую жизнь, в деятельность правительства, в осуществление гражданами своего избирательного права, требуя от церкви соблюдения конкордата, и особенно тех его статей, которые запрещают „Католическому действию“ и всем зависящим от него организациям осуществлять какую бы то ни было политическую деятельность. Конституция закон для всех, в том числе и для духовенства».

Яркий образец насилия церкви над избирателями — выборы в западногерманский бундестаг. Служители церкви изо дня в день убеждают верующих в том, что на этих выборах решается вопрос о судьбе христианства Западной Германии и Западной Европы и что только избрание кандидатов партии Аденауэра спасет христианство, которому якобы угрожает коммунизм. Спекулируя на религиозных убеждениях значительной части избирателей, католический епископат Западной Германии призывает всех католиков голосовать за кандидатов ХДС — хсс.

Поддерживая кандидатов реакционных партий, религиозные организации, по существу, отрицают право избирателей самостоятельно определять позицию в политических вопросах, отношение к различным политическим партиям. В пастырском послании католического епископата Аргентины говорилось, что «грешно утверждать, что католики имеют право в гражданских делах действовать так, как им кажется нужным». Это утверждение — яркое свидетельство враждебного отношения церкви к демократии, пример принижения ею роли народных масс в политической жизни общества.

В ходе избирательной кампании служители религиозного культа стремятся запутать избирателей, сбить их с толку, оказать на них определенное идеологическое давление, чтобы заставить действовать так, как это угодно и выгодно церковным организациям, выступающим заодно с монополистической буржуазией.

При помощи неисчерпаемых миллионных субсидий крупной промышленности и банков ХДС — ХСС ведут предвыборную борьбу в ФРГ, которая по масштабу лжи и клеветы, демагогии и насилия над совестью превосходит все, что имело место до сих пор. При этом им удается ввести в заблуждение большую часть избирателей и обмануть ее, распространяя иллюзии, будто политика Аденауэра означает безопасность и благосостояние.

Выступления князей церкви на стороне господствующих классов не представляют собой случайного явления. Церковь всегда относилась враждебно к демократии, идее народовластия. Она всегда рассматривала народные массы как пассивный инструмент политики, определяемой будто бы не земными, корыстными целями эксплуататорских классов, а божьими предначертаниями.

Идеологи церкви ратуют за такую «демократию», которая исключала бы всякую возможность влияния трудящихся на управление государством. Римские папы неоднократно проклинали демократию и осуждали в своих энцикликах учение о народовластии. Выборы в парламенты и в органы местного самоуправления наглядно показывают, что церковь активно защищает интересы монополистической буржуазии.

Руководителям религиозных организаций становится, однако, все труднее защищать прогнивший строй капитализма. Поэтому деятели церкви все чаще прибегают к анафеме, к запугиванию верующих небесными карами, чтобы заставить их голосовать на выборах за кандидатов буржуазных партий. Враждебное отношение служителей религиозного культа к подлинной демократии вызывает недовольство среди многих верующих, которые отказываются следовать политическим рекомендациям церкви. Например, в Западной Германии во время выборов в бундестаг в 1957 году 9,5 млн. избирателей проголосовали против ХДС — ХСС, показав тем самым, что они отвергают всякие попытки использовать религию в интересах правящих групп. На выборах в итальянский парламент в мае 1958 года свыше 6 млн. избирателей, среди которых было немало верующих, отдали свои голоса коммунистам, которых они знают как последовательных и надежных защитников интересов народных масс.

Действия католической церкви в период избирательных кампаний вытекают из ее социального учения, составная часть которого — защита империалистического государства. Для проповедников социальной доктрины церкви единственно законное, богом установленное государство — буржуазное государство. Образцовые христианские государства, с их точки зрения, — франкистская Испания, фашистская Португалия, боннское государство ФРГ. При этом они внушают верующим, что эти государства якобы надклассовые. Действительность, однако, опровергает подобные лживые утверждения. Так, ФРГ — милитаристско-клерикальное государство, отстаивающее интересы западногерманских монополий. Христианское государство, каким идеологи церкви пытаются изобразить ФРГ, оказывается на деле орудием угнетения трудящихся. Противопоставление христианских государств социалистическим, нехристианским, понадобилось идеологам буржуазии для того, чтобы оправдать враждебную политику империалистов по отношению к социалистическим странам.

Пропаганда социальной доктрины церкви, поддержка реакционных режимов, вмешательство церкви в политическую жизнь имеют еще одну немаловажную цель — помочь милитаристам в создании прочного тыла, на который они могли бы опереться в своих агрессивных действиях против социалистических стран. Вся деятельность церкви направлена к тому, чтобы притупить политическое сознание трудящихся, внушить им, что буржуазное государство служит якобы их интересам и что его защита — священная обязанность каждого верующего. При этом вполне естественно, что главное внимание руководители религиозных организаций обращают на военно-идеологическую обработку личного состава вооруженных сил, которые призваны осуществлять агрессивные планы империализма. Религиозно-политическая пропаганда — составная часть всей империалистической пропаганды, проводимой в странах капитала.

III. РОЛЬ РЕЛИГИИ В ВОЕННО-ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ОБРАБОТКЕ МАСС

Современные военные идеологи империализма в своих выступлениях подчеркивают возросшую роль религии в психологической подготовке солдат к атомной войне. Проблема обеспечения прочного морального духа личного состава вооруженных сил в связи с появлением ядерного оружия, ракетной техники, радиоэлектроники стала одной из важнейших проблем, которой сейчас усиленно занимаются военные идеологи империализма.

Военным капелланам отводится ныне главная роль в военно-политическом воспитании солдат и матросов, цель которого — превратить личный состав армий капиталистических государств в послушное орудие политики милитаристов.

Милитаристы хорошо понимают, что они не могут рассчитывать на сознательную поддержку массами войны, подготавливаемой агрессивными блоками. Поэтому они считают необходимым использовать религиозные чувства солдат и матросов для того, чтобы воспитать их в духе слепого повиновения офицерам и генералам, якобы выполняющим божью волю. В самом деле, какой идеал может выдвинуть современный капитализм для того, чтобы поднять солдат и матросов на войну против социалистических стран? Отживший свой век капитализм, ставший тормозом исторического развития, не может выдвинуть идею, способную вдохновить массы на вооруженную борьбу. Именно поэтому империалистическая буржуазия все больше обращается к религии, чтобы обмануть трудящихся.

Религия используется империалистами прежде всего для того, чтобы убедить личный состав вооруженных сил стран Запада в справедливости целей подготавливаемой ими войны. Эта задача возложена на служителей культа в армиях. Военные священники, поддерживаемые мощным аппаратом империалистической пропаганды, утверждают в своих проповедях и беседах с солдатами и матросами, что НАТО готовится к войне, которая якобы будет войной христианских государств против нехристианских. Используя все средства пропаганды, военные священники армии США и других стран НАТО вдалбливают в головы солдатам и матросам, что речь идет будто бы не об агрессивной, а о религиозной войне в защиту христианского Запада.

Западная печать уделяет много внимания военному богословию и придает ему большое значение в воспитании солдат. Например, один из духовных пастырей Западной Германии — Альбрехт фон Мутиус, сотрудник евангелистского военного епископа бундесвера Куиста — опубликовал в 1959 году в берлинской «Воскресной газете» статью «Солдатская профессия в атомный век». В статье он утверждал, что ни одна профессия не нуждается так в божьем слове, как профессия солдата (автор, конечно, имел в виду прежде всего солдат бундесвера). Подобного рода рассуждениями пытался обосновать Мутиус договор о военно-пастырской службе, который еще в феврале 1957 года подписали Аденауэр и епископ Дибелиус.

Начальник штаба американской армии генерал Ле-мнитцер выступил на ежегодной конференции военных капелланов США в начале 1960 года. Он говорил о новых серьезных духовных и психологических проблемах, которые встают перед американской армией в связи с особенностями атомной войны, предусматривающей ведение боевых операций на широком фронте рассеянными мелкими группами военнослужащих. В связи с этим Лемпитцер указал на те особые требования, которые американское военное командование предъявляет к военным священникам. «Священники, — говорил он, — должны уделять больше внимания моральной подготовке войск к ведению боевых действий в условиях атомной войны».

Листовка, изданная католической церковью США и распространяемая «Союзом парашютистов-католиков» среди личного состава американских военно-воздушных сил. На листовке изображен Михаил-архангел, объявленный католической церковью покровителем парашютистов. За фигурой архангела видны многочисленные парашюты, это спешат принять участие в битве солдаты-парашютисты. Так католическая церковь пытается поднять моральный дух солдат авиадесантных частей, обещая им покровительство и помощь самого Михаила-архангела. Каждый год в США проводится специальное учение парашютистов, посвященное Михаилу-архангелу

Осуществляя это указание Пентагона, американские военные священники внушают солдатам, что «во всех боевых операциях они могут рассчитывать на божью помощь, поскольку будущая война будет войной в защиту религии, христианства». Главное, чем озабочены руководители Пентагона, как об этом можно судить по выступлению генерала Лемнитцера, это преодолеть у солдат страх в условиях, когда им придется выполнять боевые задачи небольшими группами, когда им придется сражаться. не имея локтевой связи друг с другом. Военные священники призваны соответствующими проповедями и беседами внушать солдатам, что им, собственно говоря, нечего опасаться, поскольку «они никогда не будут в одиночестве, с ними всегда будут небесные силы, с ними всегда будет бог. Солдату стоит лишь помолиться, и поддержка всевышнего будет ему обеспечена». Военный отдел католической церкви США издает специальный военно-полевой молитвенник — «Божий щит». В нем напечатаны молитвы, которые солдат должен произнести на поле сражения. Вот текст одной из молитв: «Всемогущий и всемилостивый бог, смиренно тебя умоляем, дай нам хорошую погоду для сражения. Защити милостиво нас, воинов, которые обращаются к тебе. Вооруженные твоей помощью мы пойдем от одной победы к другой».

Церковники США не ограничиваются, однако, лишь религиозно-политической пропагандой среди военнослужащих, они активно участвуют в идеологической обработке населения США и в психологической подготовке его к атомной войне. Реакционные деятели религиозных организаций неустанно твердят верующим о неизбежности атомной войны, об угрозе атомного нападения со стороны Советского Союза. В этой связи представляет интерес брошюра «Церковь и гражданская оборона», изданная в США. Объявляя «коммунизм эрзацем религии», автор этой брошюры утверждает, что конфликт между коммунизмом и свободным миром в основе своей религиозный. Исходя из этого, в брошюре делается вывод об огромной роли священнослужителей в обеспечении мероприятий противоатомной обороны и в ликвидации последствий атомного нападения. Автор требует от священнослужителей, чтобы они проповедовали и внушали верующим, что в «атомном веке, каким является наш век, только в боге можно найти силу и убежище». Автор даже предвидит, что после атомного нападения возрастет спрос населения на различного рода религиозные ритуалы, т. е. на услуги церкви, которые и надо в связи с этим тщательно планировать. Брошюра даже предусматривает, что не меньше половины жертв атомной бомбардировки составят верующие люди, которые будут нуждаться в утешении духовных пастырей.

Каждый священник должен иметь нарукавную повязку и шлем.

Эта брошюра о роли священников в гражданской обороне — красноречивый пример цинизма атомщиков в рясах и сутанах. Они озабочены не тем, чтобы предотвратить атомную войну, а тем, как организовать религиозное обслуживание жертв этой войны. Церковные пастыри утешают верующих тем, что и во время атомной войны церковь будет заботиться об их душах.

Военный капеллан одной из авиадесантных дивизий США служит мессу для солдат на аэродроме. Предприимчивый пастырь соорудил подставку для походного алтаря из сложенных парашютов. Религиозная обработка солдат проводится не только в церкви, но и непосредственно на месте службы — на аэродромах, полигонах и т. д.

Смысл брошюры о роли церкви в гражданской обороне заключается в том, чтобы внушить верующим мысль о неизбежности атомного нападения Советского Союза.

В конце июля — начале августа 1960 года над США пронесся невиданной силы ураган, он частью задел и Нью-Йорк. Проливной дождь шел двенадцать часов подряд. Вода затопила метро и подвалы домов. Церковники США, охваченные атомной горячкой и разжигающие атомную истерию среди населения, воспользовались этим случаем, чтобы распространить слух о конце света. Они даже указывали число, когда он наступит. В городе Бенсоне (штат Аризона) сотни евангелистов заперлись в своих домах, замуровали окна, наглухо забили двери и объявили, что 9 июля 1960 года США погибнут от… советской водородной бомбы. В штате Нью-Джерси 200 семей, напуганные пропагандой о советских ракетах, якобы угрожающих безопасности США, в ожидании взрывов этих ракет поселились в заброшенном железнодорожном тупике.

Подобного рода паника, всевозможные слухи — результат действий монополистов, религиозных организаций и Пентагона. Милитаристы буквально изводят население США непрерывными боевыми тревогами и атомными учениями. Церковники упорно вдалбливают в головы верующих мысль «о нарастающей советской угрозе». Конец света связывается с якобы «готовящимся нападением Советского Союза». Всеми средствами церковные пропагандисты внушают верующим, что, если они хотят мира, стремятся предотвратить «угрозу нападения со стороны Советского Союза», они должны поддерживать политику дальнейшего усиления гонки вооружений и смириться со все увеличивающимся налоговым бременем.

Военщина в свою очередь пытается использовать достижения современной науки в завоевании космоса и в использовании атомной энергии для усиления религиозной пропаганды среди солдат американской армии. В связи с этим представляет интерес письмо американского генерала Джона Медериса к капелланам 3-й армии от 5 ноября 1958 года. В нем рассматриваются задачи военных капелланов в век космоса. Кто выживет в атомной войне? — на этот вопрос генерал Медерис отвечает: «Выживет или погибнет человек в атомной войне — будет зависеть от его активной веры в бога и его желания определить все свое поведение в соответствии с основными нормами иудейско-христианской религии». «Ничто другое, — вещает этот благочестивый генерал, — не защитит население земли от ужасных последствий, вытекающих из сочетания ракет дальнего радиуса действия с освобожденной силой атома».

Набожный генерал Медерис весьма обеспокоен тем, что достижения в исследовании космоса и возможность получения неограниченного количества энергии могут привести к тому, что люди забудут «об ожидающей их альтернативе — необходимости действовать в соответствии с божественным руководством или погибнуть». Определив таким образом будущее человечества в век космоса, генерал от далеких прогнозов на будущее переходит к более близким для капелланов задачам. Он предупреждает служителей культа 3-й американской армии, что ставит своей задачей осветить функции религии в век космоса и определить роль военных капелланов в период, когда будут приняты решения, определяющие дальнейшие перспективы человечества: прекрасное будущее или уничтожение человеческой расы. Поскольку, по мнению автора письма, в атомной войне выживут лишь глубоко верующие люди, капелланы должны добиться того, чтобы в армии было больше военнослужащих, верующих в бога, выполняющих религиозные обряды, т. е. генерал Медерис требует усиления религиозной пропаганды среди американских военнослужащих.

Всячески восхваляя программу национальной обороны США, т. е. программу подготовки войны, генерал утверждает, что ее осуществление способствует развитию национальной экономики. Так, указывает Медерис, использование энергии атома последовало вслед за изготовлением атомной бомбы. Однако из текста письма видно, что генерал недоволен, он брюзжит, он не может скрыть злости в связи с тем. что США — увы! — не только не являются монополистами в завоевании космоса и в использовании атомной энергии, но далеко отстают от Советского Союза. Он заявляет, что, если бы только США занимались исследованием космоса, американцам нечего было бы беспокоиться о результатах совместных усилий ученых и военных. Генерала Медериса приводят в бешенство огромные успехи атеистического государства — СССР в завоевании космоса. Он внушает капелланам 3-й армии, что страх перед растущей «угрозой» коммунизма вытекает из «идеологического контраста между свободным миром и коммунистическими государствами». Для чего же понадобились ему все эти рассуждения о завоевании космоса? Только для того, чтобы оправдать гонку вооружений в США и под предлогом защиты США от «угрозы» коммунизма, якобы возрастающей в связи с исследованиями космоса, оправдать политику дальнейшего обострения международной напряженности. Само собой разумеется, что письмо предназначено не только для капелланов, но и для всех военнослужащих 3-й армии. Письмо генерала Медериса красноречивый пример реакционной империалистической пропаганды.

Особое внимание военное духовенство обращает на усиление религиозной, пропаганды среди военнослужащих военных баз, расположенных за пределами США. С этой целью значительно увеличивается число военных священников в гарнизонах военных и военно-морских баз США в странах Западной Европы, Азии и Африки. Осенью 1959 года главный военный католический викарий американской армии кардинал Спеллман обратился с письмом ко всем католическим епископам США. Он призывал их вербовать священников для службы в зарубежных военных и военно-морских базах. Напомнив в письме, что число американских военнослужащих-католиков, находящихся за пределами США, 2 млн. (вместе с семьями), Спеллман жалуется на то, что «они не имеют достаточного количества священников». Подчеркивая значение военных капелланов для американской армии, кардинал Спеллман называет их «миссионерами, которые должны поддерживать веру среди американских солдат, находящихся в других странах, для того чтобы обеспечить военное могущество Соединенных Штатов Америки».

Сам кардинал Спеллман частый гость на американских военных базах в Западной Европе и ча Дальнем Востоке. Обычно в рождественские дни он объезжает военные базы США в странах НАТО, СЕАТО и СЕНТО. Цель этих инспекционных поездок — усилить религиознополитическую обработку военнослужащих. Так, в конце 1959 — начале 1960 года кардинал Спеллман посетил американские военные базы в Испании, Турции, Ливии, Марокко и других странах. Об этой рождественской поездке по военным базам он лично информировал папу Иоанна XXIII. В дни рождества 1960 года кардинал Спеллман посетил американские военные базы в Канаде, на Аляске и в Гренландии.

Главная задача военных капелланов, как ее определяют руководители католической церкви США, — борьба с коммунизмом. В выступлении на ежегодной конференции военных капелланов военно-воздушных сил США в феврале 1959 года бостонский архиепископ кардинал Кашинг говорил, что «религия является лучшим средством для борьбы против коммунизма».

Действуя в духе этих указаний, военные священники в армии и флоте США, в армиях и флотах других стран НАТО всячески настраивают солдат и матросов против социалистического лагеря, против национально-освободительного движения в странах Востока, против рабочего и демократического движения. Именно через военных капелланов проводится идеологическая обработка личного состава вооруженных сил капиталистических стран. Военные священники держат под своим контролем всю жизнь солдат и матросов. Их функции отнюдь не ограничиваются организацией молебнов и исполнением религиозных обрядов; военные священники руководят даже спортивной работой, организуют досуг военнослужащих и т. д.

«Божьи паломники» из армии НАТО. Военное духовенство западногерманского бундесвера, как и других армий стран НАТО, использует все средства для того, чтобы разжечь среди солдат религиозный фанатизм. Именно этой цели служило международное военное паломничество в Лурд[5], организованное в июне 1958 года военным католическим духовенством с помощью командования войск НАТО. Спекулируя на религиозных чувствах верующих, католические руководители пытались использовать столетие так называемого лурдского чуда для усиления религиозно-политической пропаганды среди солдат агрессивного Североатлантического блока. Ватикан и военные руководители НАТО придавали большое значение этому паломничеству.

В дни религиозного праздника «святой» Лурд превратился в настоящий военный лагерь. Сюда прибыли около 40 тысяч солдат и офицеров почти из всех стран, входящих в НАТО, а также из некоторых других капиталистических стран. Особенно многочисленными были отряды военных паломников из бундесвера и французской армии. 800 солдат и офицеров бундесвера прибыли в Лурд в сопровождении представителей военного министерства ФРГ и военных капелланов, возглавляемых католическим военным епископом западногерманского бундесвера архиепископом Мюнхена кардиналом Бенделем. Одновременно в Лурд прибыли маршал Жуэн и 30 генералов французской армии, а также главный военный викарий французской армии кардинал Фельтен. В этом лурдском военном балагане участвовали также военный министр ФРГ Штраус и руководители военных ведомств ряда стран НАТО.

Религиозные церемонии, факельные шествия сопровождались проповедями католических священников. В течение трех суток «божьи солдаты», как их называли организаторы паломничества, подвергались интенсивной военно-идеологической обработке. В своих проповедях перед «христовым воинством» кардиналы Фельтен и Бендель внушали солдатам, что они должны верно служить своей родине, т. е. правящим империалистическим кругам. Кардинал Фельтен призвал «божьих солдат» следовать примеру французских солдат, ведущих колониальную войну в Алжире. Он также призвал военных паломников молиться за солдат французской армии, находящихся там. Духовный пастырь выразил полную поддержку колониальной войне французских колонизаторов в Алжире.

Военно-церковный парад в Лурде явился демонстрацией единства руководителей католической церкви капиталистических стран и военщины НАТО. Не случайно, описывая международное военное паломничество, испанская газета «Аррибе» называла его новым крестовым походом солдат бога, походом, который может, «в случае если того потребуют соответствующие обстоятельства, стать военным крестовым походом».

Не религия интересует военщину западных держав. Она рассматривает ее как орудие духовного воздействия на подчиненных в желательном для эксплуататорских классов духе. Ее интересуют лишь такие религиозные проповеди, которые проникнуты определенными политическими тенденциями и направлены на укрепление влияния империалистической идеологии среди личного состава армий капиталистических стран.

Для ведения религиозно-политической пропаганды среди солдат и матросов привлекаются и священнослужители, не занимающие штатных должностей военных капелланов. Военное командование подбирает их из наиболее реакционных представителей духовенства. Оно строго следит за тем, чтобы солдаты посещали богослужение лишь в тех церквах, служители которых известны своим мракобесием и активной поддержкой внутренней и внешней политики правительства данной капиталистической страны и НАТО. В связи с этим заслуживает внимания такой факт. Командующий седьмым военным округом во Франции генерал Тор в мае 1960 года запретил солдатам дижонского гарнизона посещать церковь святого Мишеля. Почему же генерал наложил запрет на посещение французскими военнослужащими именно этой церкви? Хорошо известно, что священник церкви святого Мишеля не исповедовал идей материализма и выполнял религиозную службу по всем канонам католической церкви. С религиозной точки зрения придраться было не к чему. Дело объясняется просто: священник этой церкви аббат Фильбелл 8 мая, в день годовщины капитуляции гитлеровской Германии, прочел проповедь, в которой в выражениях, не совсем приятных для французского военного командования, охарактеризовал войну французских колонизаторов в Алжире. Этого было достаточно, чтобы военное командование объявило бойкот церкви святого Мишеля.

Таким образом, если в проповедях священников высказываются иногда мысли, невыгодные для правящих кругов капиталистических стран, подобные проповеди осуждаются, а военные власти принимают соответствующие меры к изоляции тех служителей культа, которые примкнули к борьбе народов за мир.

Во Франции и в других странах некоторые служители культа открыто участвуют в борьбе за мир, осуждают колониальную войну французского империализма в Алжире. Так, например, 35 католических священников решительно выступили против применения французской военщиной пыток над алжирскими патриотами. Однако значительная часть духовенства находится в лагере империалистов и защищает их политику.

Военных деятелей США возмущают попытки некоторых религиозных организаций западных стран установить связи с церковными организациями СССР. В методических указаниях о проведении информационных (т. е. политических) занятий с военнослужащими военно-воздушных сил США Национальный совет христианских церквей США назван «орудием коммунистической инфильтрации». В соответствии с этим командование военно-воздушных сил США предупреждает военнослужащих о вреде отношений с этой организацией. Чем же вызвана такая оценка Совета христианских церквей США, который далек от того, чтобы быть прогрессивной организацией. и поддерживает по всем основным вопросам внутреннюю и внешнюю политику монополистов США? Американских генералов военно-воздушных сил США разгневало решение Совета христианских церквей послать делегатов в СССР. Этот факт свидетельствует о том, насколько реакционная военщина погрязла в борьбе с коммунизмом. Американские генералы опасались, что, возвратившись из СССР, делегаты Совета христианских церквей США расскажут правду о Советском Союзе, о положении там религии и церкви и тем самым разоблачат империалистическую пропаганду.

Ремилитаризация Западной Германии и «священное писание». Особое внимание церковь уделяет детищу западногерманского империализма — бундесверу. Руководители религиозных организаций Западной Германии придают большое значение пропаганде бундесвера среди молодежи. С этой целью организуются специальные вечера молодежи, на которых выступают служители культа и офицеры бундесвера, всячески восхваляющие западногерманскую армию как «подлинно христианскую». Евангелическая церковь Западной Германии не ограничивается проповедями с церковных амвонов. Она организует лекции для молодых немцев на темы: «Солдат в бундесвере», «Церковь среди солдат», «Христианин в военной форме» и т. п. На этих лекциях немцев убеждают в том, что служба в западногерманском бундесвере угодна богу.

Церковники Западной Германии всячески осуждают тех немцев, которые отказываются служить в бундесвере. Ватикан тоже счел необходимым выступить с призывом к молодым католикам Западной Германии принять участие в «обороне» боннской республики и отдать себя в распоряжение государства, т. е. клерикально-милитаристского правительства. «Святой престол» прямо призвал молодежь Западной Германии вступать в бундесвер и готовиться к новой войне.

Церковники Западной Германии нередко выступают с проповедями в частях бундесвера. О реваншистском и милитаристском их характере можно судить по проповеди епископа Нейхаузера. Епископ убеждал солдат западногерманской армии, что «правительство ФРГ ведет истинно христианскую политику» и поэтому было бы «предательством по отношению к церкви и народу стоять в стороне от этой священной борьбы против неверия и тирании, идущих с Востока». Этот милитарист в сутане пытался представить бывших гитлеровских генералов, возглавляющих ныне бундесвер, защитниками «веры христовой» и тем самым скрыть подлинные цели и сущность политики верных слуг западногерманских монополий.

Солдаты бундесвера на молебне. Боннские милитаристы придают большое значение религиозному воспитанию солдат бундесвера. Систематически проводимые в частях бундесвера молебны используются для разжигания ненависти к ГДР и другим социалистическим странам, для пропаганды реваншизма

Теперь, как и в прошлом, церковные владыки Западной Германии воспевают агрессивную войну, крестовый поход против СССР и других социалистических стран. Раньше они призывали солдат гитлеровского вермахта к послушанию фюреру, ныне призывают немцев, зачисленных в бундесвер, к послушанию «христианскому» канцлеру ФРГ и бывшим гитлеровским генералам, которые вновь бряцают оружием. Характерно, что еще до создания бундесвера церковные газеты и журналы ссылками на религию пытались доказать необходимость возрождения западногерманской армии.

Милитаристы Западной Германии нашли среди церковников верных союзников. Обращаясь к «священному писанию», церковные деятели выискивают там аргументы для оправдания ремилитаризации Западной Германии. Так, на одной из солдатских встреч евангелистские богословы Кампенгаузен и Адам доказывали, что ни в Ветхом, ни в Новом завете нет ни слова, на которое могли бы сослаться противники ремилитаризации Западной Германии. Кроме того, эти два богослова упрекали противников создания бундесвера в том, что они неправильно трактуют пятую заповедь «не убий». По мнению этих богословов, пятая заповедь неправильно переведена, в действительности она будто бы гласит: «Не убивай из-за угла».

Эта точка зрения нашла отражение в новом издании катехизиса. В комментарии к пятой заповеди говорится, что запрещается убивать кого-нибудь из-за угла, но при определенных условиях убивать можно. В католическом катехизисе, изданном недавно в Западной Германии и изучаемом на уроках закона божьего, в главе 118 говорится, в каких случаях разрешается убивать людей: «Бог не хочет, чтобы мы оставались беззащитными перед несправедливым нападением. Поэтому каждый в справедливой самообороне должен защищать себя и других, и при этом он может ранить или даже убить нападающего, если в этом есть необходимость».

Церковные деятели внушают своей пастве, что бундесвер необходим для защиты христианства, которому якобы угрожает коммунизм. Эта мнимая угроза выдумана западногерманскими милитаристами и их клерикальными пособниками для того, чтобы замаскировать империалистические замыслы правящих кругов Бонна, их реваншистские планы и стремления.

Периодически созываемые съезды католической и евангелической церквей Германии используются для обсуждения религиозных вопросов, разнузданной реваншистской и милитаристской пропаганды, травли Германской Демократической Республики. Евангелический съезд, состоявшийся в августе 1959 года в Мюнхене, отнюдь не был съездом верующих обеих частей Германии. Организаторы съезда придали ему характер военной демонстрации. Желая показать свои симпатии к политике НАТО и бундесверу, руководители евангелической церкви организовали солдатскую встречу, в которой приняли участие 2 тысячи солдат и офицеров бундесвера. На встрече присутствовали «атомные» епископы Дибелиус и Лилье, глава военно-пастырской службы Тормон, бывший гитлеровский генерал — генеральный инспектор (фактически, главнокомандующий) бундесвера — военный преступник Хойзингер. Епископ Лилье всячески распинался перед западногерманской военщиной, говорил о симпатиях, которые питают руководители евангелической церкви к солдатам и офицерам бундесвера. Церковный пастырь, прославляя войну, назвал военное время благословенным для каждого солдата. В этом же духе выступал и епископ Дибелиус. Он выразил полное доверие присутствующим на встрече солдатам и офицерам бундесвера. Генерал Хойзингер заявил, что он «чрезвычайно высоко ценит и уважает деятельность военного духовенства и ожидает от данного съезда полной поддержки бундесвера».

В дни евангелического съезда в Мюнхене в большом количестве распространялась антикоммунистическая и реваншистская литература. Была открыта выставка, имевшая ярко выраженную реваншистскую направленность. Экспонаты ее должны были показать «незаконность» границы по Одеру — Нейсе. Фальсифицируя факты, организаторы выставки пытались убедить посетителей в том, что церковь на территориях, ранее входивших в состав Германии, а ныне воссоединенных с Польшей, подвергается преследованиям, а священнослужители — гонениям. На выставке демонстрировалась карта Германии со старыми, довоенными, границами.

Религиозный конгресс или сборище милитаристов? 37-й всемирный католический конгресс состоялся в 1960 году в Мюнхене. Ватикан не случайно избрал местом проведения этого конгресса Мюнхен. Этим выбором «святой престол» подчеркнул особую роль Западной Германии в борьбе против коммунизма. Ведущая роль в подготовке и проведении конгресса принадлежала западногерманским церковникам.

В конгрессе принимали участие 34 кардинала, 400 епископов, тысячи священников и десятки тысяч богомольцев из разных стран Западной Европы и США. Чем же занимались на этом конгрессе «служители Христа»? Формально они собрались в Мюнхен для того, чтобы обсудить вопрос об одном из главных таинств христианства — евхаристии (причащении), но это был лишь предлог. В действительности же на конгрессе говорили больше о политике, чем о религии. В проповедях церковников чаще упоминалась атомная бомба, чем имя всевышнего. Разговоры об евхаристии служили лишь маскировкой для организации военно-религиозной демонстрации НАТО.

Почетными гостями конгресса были военный преступник Глобке — автор нюрнбергских расовых законов, жертвами которых стали миллионы людей, и другие министры боннского правительства. Рядом с сутанами священников сверкали нашивки офицерских мундиров. На конгресс прибыл папский легат кардинал Теста, в честь которого на мюнхенском аэродроме был выстроен почетный караул солдат бундесвера. Следует отметить, что солдаты бундесвера были использованы на строительстве различных сооружений, связанных с деятельностью конгресса.

Официальный лозунг конгресса — «За мир на земле!» Как же представляли себе руководители конгресса мир? Для них это такой мир, в котором безраздельно господствует капитализм. Именно поэтому они стремились превзойти друг друга в нападках на коммунизм, заявляли, что задача конгресса — «теснее сплотить силы Запада для борьбы против натиска коммунизма».

Организаторы конгресса пытались доказать, что их проповеди в Мюнхене направлены лишь против грешников, что они внушают верующим христианское учение о любви к ближнему, о всепрощении. Они утверждали также, что в Мюнхене в дни конгресса не проводились будто бы никакие политические митинги и демонстрации. Действительно, в Мюнхене в эти дни не было официальных демонстраций, но клерикальные политические деятели и священнослужители использовали все религиозные церемонии для откровенной пропаганды реваншизма и войны.

Особенно усердствовали западногерманские церковники. Тон задал один из главных организаторов этого конгресса католический военный епископ бундесвера, мюнхенский архиепископ кардинал Вендель. Он произнес с трибуны конгресса проповедь против атеистов и вообще против всех, кто не хочет довольствоваться обещанным церковью счастьем в загробном мире и стремится к счастью земному. Он говорил: «Атеизм господствует ныне в целых частях света, и в мире многие живут так, как будто бога нет. Они не отрицают его, но им нет до него никакого дела… Их бог — это их чрево, их идол — это их жизненный уровень, их жизнь определяется практическим материализмом». Он закончил свою речь угрозой по адресу тех, кто не следуют советам католических пастырей: «Если человечество и дальше будет идти по этому пути, забывая бога, ничего удивительного не будет в том, если бог пошлет смертный приговор всему человечеству… В качестве основания для страха перед смертью, который широко распространен в наши дни, имеются более глубокие причины, чем ядерная реакция… Жизнь, о которой говорит Христос, это не земная жизнь, а жизнь, к которой ведет вера».

Вендель пытался убедить верующих, что, если они безропотно не покорятся существующим в капиталистическом обществе отношениям эксплуатации, возникнет атомная война. Он благославлял атомную бомбу как «божий бич», «орудие наказания человечества за то, что оно погрязло в грехах».

Конечно, эта военно-религиозная демонстрация в Мюнхене не обошлась без участия апостола «холодной войны» главного викария американской армии архиепископа Нью-Йорка кардинала Спеллмана. Этот кардинал-генерал произнес в Мюнхене антисоветскую речь. Он призывал верующих усилить борьбу с коммунизмом. Спеллман пытался взвалить на Советский Союз вину за события в Конго, на Кубе и т. д. «Повсюду в мире, — говорил он, — наблюдаются кризисы, виновниками которых являются коммунисты, будь то на Кубе или в других странах Латинской Америки, в Германии или в международных водах Баренцева моря, в Китае или в Конго…

Архиепископ Нью-Йорка кардинал Спеллман — свой человек на Уолл-стрите, доверенное лицо монополистов США. Именно его назначил Пентагон главным католическим капелланом американской армии, присвоив ему при этом чин генерала. Во имя бога он оправдывает все агрессивные действия американской военщины. Кардинал-генерал Спеллман один из наиболее неистовых поборников „холодной войны“

Одна из задач конгресса — быть символом чудотворной силы молитвы, ибо вера является волшебным оружием в борьбе против коммунистической пропаганды».

Однако, Спеллман, рьяный поборник «холодной войны», больше уповает на оружие американской армии, чем на веру в бога. Он призывал не только продолжать «холодную войну», но и готовиться к «горячей войне» с социалистическими странами. После мессы, которую он отслужил в Мюнхене, Спеллман отправился инспектировать части американской армии, дислоцированные вдоль границы ФРГ с Чехословакией. При этом он сменил кардинальскую мантию на мундир американского генерала. Взобравшись на пограничную вышку, кардинал-генерал Спеллман рассматривал в бинокль район, находящийся по ту сторону границы.

Центральным моментом евхаристического конгресса была солдатская встреча, в которой участвовали 6 тысяч солдат НАТО. Выступивший на этой встрече военный министр ФРГ Штраус призывал солдат молиться и готовиться к будущей войне с социалистическими странами, которая якобы явится религиозной войной. Он сказал: «Мы знаем, что за „железным занавесом“ власть находится в руках людей, для которых ответственность перед богом не играет никакой роли. Мы являемся солдатами для того, чтобы эта власть не была использована против нас, чтобы власть из рук атеистов снова перешла в руки христиан».

Военный министр ФРГ Штраус целует руку военному епископу бундесвера кардиналу Венделю; так этот благочестивый католик перед своим паломничеством в Лурд выразил «святым отцам» благодарность за их помощь в религиозном одурманивании солдат бундесвера

Военные священники, выступавшие на этой встрече, призывали солдат к безоговорочному подчинению офицерам и генералам НАТО. В дни конгресса было проведено совещание военных священников бундесвера, которым руководили Штраус и кардинал Вендель.

«Святые отцы», прибывшие на конгресс, не преминули посетить пивную, в которой когда-то сиживал Гитлер, будущий фашистский диктатор Германии, а тогда безвестный Шикльгрубер. Католические прелаты ясно показали, на чьей стороне их симпатии.

Бывший главнокомандующий вооруженными силами НАТО американский генерал Грюнтер так охарактеризовал место христианской религии в системе НАТО: «Военная мощь НАТО теряет ценность без моральной подмазки со стороны христианства». Евхаристический конгресс в Мюнхене — яркий пример использования христианства милитаристами НАТО для оправдания своих агрессивных планов.

Культ девы Марии на службе империализма. В своей реваншистской и милитаристской пропаганде западногерманские церковники широко используют культ девы Марии. В 1956 году на книжном рынке Западной Германии появилась книжонка под таким названием: «Мария спасает западные страны». Она имела подзаголовок: «Фатима — победительница во всех божьих битвах за решение вопроса о России». Этот «труд» появился на свет с благословения епископской канцелярии в Лимбурге. Автор, церковник, решил восполнить пробел в богословской литературе. Для этого он предпринял соответствующие изыскания, выводы из которых и поспешил изложить в своем «научном» труде. Западногерманские католики могут теперь узнать, какую роль богородица Мария играла в истории народов Западной Европы. Ее автор внушает читателям, что всеми победами, которые одерживали в войнах западноевропейские народы, они обязаны деве Марии. «Так было, — утверждает этот „знаток“ военной истории Западной Европы, — начиная со времен Карла Великого, затем в течение всех войн на протяжении многих столетий и кончая Сталинградской битвой». Последнюю автор приписывает опять же деве Марии. Таким образом он невольно допускает, что один раз дева Мария помогла коммунистам, безбожникам.

Однако суть книжки «Мария спасает западные страны» не в историческом экскурсе, а в попытке использовать культ девы Марии для оправдания политики подготовки войны против Советского Союза, проводимой реакционными военными деятелями христианского Запада. Вот что пишет автор по поводу предстоящей войны с Россией: «Сегодня еще нет окончательного решения вопроса о России. Снова западные страны стоят перед огромной угрозой еще больших масштабов, чем угроза Адольфа Гитлера. Перед нами гигантская опасность, что волна безбожия нахлынет на христианскую Европу… Но Мария заранее провозгласила еще в феврале 1917 года: „Мое незапятнанное сердце будет торжествовать“. Это нам приносит, особенно учитывая посвящение России, радостную надежду, что в грядущих столкновениях Мария снова нам поможет»[6].

Эти рассуждения приводятся для того, чтобы убедить католиков Западной Германии в том, что они должны воевать с Советским Союзом и что в этой войне они могут рассчитывать на поддержку небесных сил и, прежде всего, девы Марии, которая изображается как предводительница кровавых битв и носительница побед над военным противником. Что же должны делать католики, чтобы «небесная заступница» — дева Мария — помогла им в войне с Советским Союзом? По мнению автора, немцам Западной Германии нужно больше молиться, ибо, как утверждает он, дева Мария помогает только тем, кто правильно возносит моления, и если немцы поспешат молиться, то в предстоящих битвах против Советского Союза она обеспечит им победу. Подстрекательский характер такого рода утверждений совершенно очевиден. Используя культ девы Марии, церковники внушают немцам Западной Германии мысль о неизбежности войны с Советским Союзом, в которой дева Мария принесет им победу.

На нее ссылаются католические священнослужители и других стран для оправдания атомного крестового похода против коммунизма. В пасхальные дни 1959–1960 годов в церквах Австрии распространялись листовки под названием «Пора это знать» с подзаголовками: «Что должен знать верующий?», «Слышали ли вы что-нибудь о коммунизме?», «Слышали ли вы что-нибудь о послании Марии в Фатиме?»

Авторы листовки «разъясняют», что такое коммунизм, не жалея при этом черных красок. Они клевещут на Советский Союз и другие социалистические страны. Листовка напоминает верующим о «чуде» в Фатиме и о послании Марии к трем крестьянским девушкам. Листовка восхваляет фашистскую Португалию как образец католического государства. В ней говорится, что Португалия всерьез приняла предупреждение девы Марии и что поэтому португальский народ поставил у власти подлинно «христианское» правительство. Авторы листовки расписывают «хорошую» жизнь португальского народа, который якобы счастлив и доволен. В действительности же фашистский режим Салазара принес португальскому народу нищету и разорение. Прославление фашистского режима Португалии отражает подлинные симпатии авторов листовки. Испанские фашисты тоже популяризируют деву Марию, которой даже присвоен чин маршала армии Франко.

Зачем понадобилось церковникам именно в дни пасхи, когда с амвонов церквей проповедуется мир, христианское миролюбие, напоминать верующим о деве Марии? Оказывается, и в этом главное, для того, чтобы оправдать атомную войну против социалистических стран. «Самым худшим, — подчеркивается в листовке, — была бы не атомная катастрофа, а жизнь в тяжелых прегрешениях, жизнь при коммунистическом строе. Лучше уничтожение всего человечества, чем победа социализма».

Коленопреклоненные солдаты испанской армии перед «святыми отцами» в наши дни. Католическая церковь освящает фашистский режим Франко, помогает фашистским генералам в одурманивании солдат испанской армии

Эти слова нам уже знакомы. Австрийские церковники повторяют каннибальский лозунг католических епископов Западной Германии — «лучше быть мертвым, чем красным». Именно эта формула стала предвыборным лозунгом партии католиков на выборах в бундестаг ФРГ. Характеризуя это изречение, Вальтер Ульбрихт говорил: «Насколько важен лозунг „лучше быть мертвым, чем красным“, являющийся обоснованием атомного вооружения, лучше всего говорит то, что в Германской Демократической Республике живут многие миллионы христиан, которые вообще не думают расставаться с жизнью из-за того, что у нас строится социализм. Напротив, миллионы трудящихся христиан ГДР действуют вполне сознательно против епископского лозунга из Эссена, борясь плечом к плечу против атомной смерти, за создание безатомной зоны в центральной Европе».

Попытки реакционных служителей церкви использовать культ девы Марии для пропаганды и освящения планов атомной войны не встречают, однако, того отклика среди верующих, на который они рассчитывали. Конечно, подобные пропагандистские приемы в религиозных проповедях атомной войны могут ввести в заблуждение лишь некоторую часть верующих людей. Однако многие верующие, осознав огромную опасность, нависшую над человечеством, включаются в борьбу против тех, кто во имя сохранения капитализма готов ввергнуть мир в истребительную ядерную войну.

Вспомнил о деве Марии и американский католический журнал «Пайлот» в 1960 году. Напомнив читателям, что май католическая церковь посвящает деве Марии, журнал повторяет подробно официальную католическую версию о «чуде» в Фатиме в 1917 году. Рассказ о явлении девы Марии в Фатиме отнюдь не преследовал цель освежить в памяти читателей церковную версию о деяниях пресвятой девы. Он понадобился церковным журналистам из «Пайлота» для того, чтобы обосновать позицию католической церкви США, рьяно выступающей против политики мирного сосуществования двух социальных систем. Бездоказательно утверждая, что «Советское правительство отстаивает политику мирного сосуществования только лишь в пропагандистских целях», журнал заявляет, что «есть одна причина, которая делает сосуществование с Советским Союзом невозможным, этой причиной является религия». Так дева Мария служит католическим оруженосцам империализма.

IV. АПОСТОЛЫ «ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ»

Католическая церковь и другие религиозные организации капиталистических стран проявляют лихорадочную активность, защищая интересы наиболее реакционных и Агрессивных кругов империализма. По всем важнейшим проблемам современной международной политики Ватикан выступает как пособник американского империализма — главной силы агрессии и войны.

Антинародный характер деятельности церковников проявляется прежде всего в их враждебных выступлениях против политики мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Они вынуждены маневрировать, чтобы обмануть верующих. Будучи противником мирного сосуществования двух систем, Ватикан не решается открыто осуждать эту политику, ибо она поддерживается народами всего мира. Представители Ватикана утверждают, что они тоже за мирное сосуществование, но с рядом оговорок. Мирное сосуществование они представляют себе как полную изоляцию социалистических стран от капиталистических. Они отрицают возможность укрепления экономических и культурных связей между ними, стараются доказать, что мирное сосуществование возможно лишь между государствами, правительства которых состоят из верующих людей.

Каков же основной аргумент клерикальных апологетов «холодной войны», выступающих против политики мирного сосуществования?

Они утверждают, что мирное сосуществование социалистических и капиталистических стран невозможно ввиду различия их идеологий, несовместимости христианства и коммунизма. Конечно, нельзя отрицать наличие непримиримых идеологических противоречий между капитализмом и социализмом, но эти противоречия не могут быть причиной войны. Борьба между двумя идеологиями должна вестись идеологическими средствами, а не силой оружия. Церковники сознательно смешивают вопросы идеологической борьбы с проблемой взаимоотношений суверенных государств. Попытки перенести вопросы идеологической борьбы на межгосударственные отношения направлены к тому, чтобы обострить международную напряженность, помешать мирному урегулированию наиболее важных международных проблем.

Рьяные поборники «холодной войны» усиленно внушают верующим, что главное в современных международных отношениях — идеологическая борьба христианского Запада против безбожного коммунистического Востока. Именно этой борьбой, по их мнению, определяется развитие международных отношений в современную эпоху. Фальсифицируя суть современных международных отношений, апостолы «холодной войны» пытаются оправдать политику агрессии и войны, проводимую заокеанскими монополистами и их союзниками по агрессивным блокам.

«Развитие международных отношений в наше время, — подчеркивается в Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий, — определяется борьбой двух общественных систем, борьбой сил социализма, мира и демократии против сил империализма, реакции и агрессии, борьбой, в которой перевес сил социализма, мира и демократии становится все более очевидным»[7].

Различие идеологий не исключает возможности мирного сосуществования капиталистических и социалистических государств. Что такое мирное сосуществование? Мирное сосуществование — это значит, что государства, в которых господствует противоположная идеология, должны, тем не менее, жить в мире друг с другом, сосуществовать. Надо сделать так, чтобы неизбежная борьба между ними вылилась исключительно в борьбу между идеологиями и в мирное соревнование, в конкуренцию, если говорить на более понятном для капиталистов языке. При этом каждая сторона будет, как может, показывать людям свои преимущества, но войны как средство решения этого спора должны быть исключены. Вот это и есть сосуществование, как мы, коммунисты, его понимаем.

Ясной, четкой программе Советского правительства империалисты и их идеологи, в том числе и клерикальные, ничего не могут противопоставить, кроме клеветы и различного рода инсинуаций. Поэтому церковные защитники империализма и его агрессивной политики всячески изворачиваются для того, чтобы ввести верующих в заблуждение, обмануть их, дезориентировать в важнейших вопросах современной международной политики и представить политику западных держав как политику, якобы отвечающую интересам мира и безопасности народов. Церковники фактически делают вывод, что борьба идеологий должна привести к войне, которая и разрешит спор между христианами и атеистами.

Но различие идеологий не может быть причиной войны. Церковники пытаются вбить клин между верующими и атеистами, используя их различное отношение к религии. И те и другие заинтересованы в предотвращении войны. В своем выступлении в Париже 23 марта 1960 года Н. С. Хрущев говорил, что если и раньше война не разбирала, кого она поражала, то при современных средствах уничтожения, когда имеются ракеты, атомные и водородные бомбы, война принесет еще больше бедствий. Разве будут разбираться атомные и водородные бомбы, спрашивал Н. С. Хрущев, где атеисты, а где верующие, кто из верующих католик, а кто протестант? Нет, в пламени ядерных взрывов может быть уничтожено все живое.

Провокации империалистов и молитвы кардинала Фрингса. В современных условиях во всем мире усиливается борьба народов против политики империализма и его союзников, в защиту мира. Даже наиболее рьяные клерикальные поборники НАТО не решаются открыто выступать с проповедями войны и агрессии. Ведь такие прямые призывы к войне против социалистических стран не встретили бы отклика и поддержки среди верующих, более того — оттолкнули бы значительную часть их от церкви. Поэтому реакционные церковники принимают все меры к тому, чтобы создать впечатление у верующих, будто бы они, т. е. руководители церкви, заинтересованы в сохранении мира и отстаивают его на международной арене.

Ватикан, а также руководители католической церкви Германии весной 1960 года стремились показать, что они якобы заинтересованы в успешной работе намеченной на май 1960 года конференции в верхах. 15 мая 1960 года, накануне предполагаемого открытия конференции, по распоряжению кельнского архиепископа кардинала Фрингса во всех католических церквах этого архиепископства были проведены молебны за успех совещания на высшем уровне. 17 мая 1960 года в Бонне кардинал Фрингс сам служил мессу и читал специально сочиненную по этому поводу молитву. На этой мессе присутствовали многие министры и политические деятели Западной Германии.

Подобного рода молебны — яркий пример ханжества и лицемерия клерикальных приспешников западногерманских милитаристов и реваншистов. Поклоны перед крестом и обращения к богу накануне открытия в Париже Совещания Глав правительств четырех великих держав были рассчитаны на то, чтобы ввести верующих в заблуждение, создать v них впечатление, что католическая церковь якобы заинтересована в успешной работе конференции на высшем уровне. На самом же деле верхушка как католической, так и протестантской церквей Западной Германии, действуя в тесном контакте с боннскими милитаристами, делала все для того, чтобы сорвать встречу в верхах. Характерно, что благочестивые руководители католиков ФРГ, усердно молившиеся 17 мая 1960 года за успех конференции, несколько раньше, в марте того же года во время своей поездки в США, договаривались с реакционными деятелями о срыве конференции в верхах. Там же они встретились с одним из наиболее рьяных проповедников «холодной войны» — кардиналом Спеллманом, с которым обсуждали вопрос о совместных действиях в борьбе против разрядки международной напряженности.

Обращаясь к небесным силам за помощью в решении важнейших международных проблем, церковные приспешники империализма как бы подчеркивали, что только от всевышнего зависит успех или неудача любого дипломатического шага, направленного на урегулирование главных международных проблем.

Они пытались убедить народные массы, что усилия людей не могут обеспечить мир. Быть войне или миру — решает сам бог. Вот, например, с какой молитвой обращался к господу богу кардинал Фрингс и другие западногерманские католические священнослужители 15 и 17 мая 1960 года. Они, как это видно из текста молитвы, просили всевышнего «вмешаться и указать Аденауэру и его единомышленникам, как найти путь к справедливости, свободе и миру». Обращаясь ко всевышнему «в час нужды и страха», католические пастыри пытались убедить верующих в миролюбии империалистов, которые-де «усердно молятся богу, прося его о содействии и помощи в успешном разрешении международных проблем». Это была попытка оправдать действия монополистов США, сорвавших своими провокационными действиями намеченное на май 1960 года совещание в верхах. Церковники, таким образом, подготавливали общественное мнение к тому, чтобы взвалить вину за срыв совещания в верхах на атеистическое правительство Советского Союза и оправдать тем самым вероломство богобоязненных империалистов.

Молебны в Бонне имели определенное назначение: католическая верхушка, обращаясь за помощью к небесам, имела в виду вполне конкретную земную цель, а именно — выгородить империалистических поджигателей войны, не желающих отказываться от политики «с позиции силы» и «балансирования на грани войны», и вместе с тем снять с империалистов ответственность за срыв конференции в верхах. Молясь за мир, они развернули кампанию против Советского Союза.

Ватикан и католические главари в США, Западной Германии, Франции и других капиталистических странах стремились выгородить, обелить империалистов, сорвавших совещание в верхах. Сваливая с больной головы на здоровую, они пытались переложить вину на правительство СССР.

По мере приближения совещания усиливалась пропагандистская кампания церковников против него. Особенно усердствовали они в США и Западной Германии. В период когда все народы мира, возлагая большие надежды на это совещание, с нетерпением ждали его открытия, западногерманские милитаристы в сутанах усилили реваншистскую пропаганду. Ватикан, формально приветствовавший совещание на высшем уровне, не только не прекратил, но даже усилил антикоммунистическую, антисоветскую пропаганду.

Отношение Ватикана к совещанию в верхах — пример того, чего стоят призывы «святого престола» к руководителям великих держав сохранить мир.

Формально выступая за мир, Ватикан фактически саботирует все мероприятия, направленные на укрепление мира и достижение взаимопонимания между народами. В этой связи весьма характерна позиция церковников во время государственных визитов главы Советского правительства Н. С. Хрущева в США, Францию и Австрию.

Церковные руководители против разрядки международной напряженности. Известно, что визиты Н. С. Хрущева в США, Францию, Австрию получили горячее одобрение в народных массах. Народы США, Франции и Австрии оказали главе Советского правительства горячий прием. Это свидетельствует об их стремлении жить в мире и дружбе с народами нашей страны. Однако в этих странах действуют силы, которые активно выступают против разрядки международной напряженности. Среди реакционных сил не последнюю роль играют представители католической церкви. Так, накануне визита Н. С. Хрущева в США руководители католической церкви усилили антикоммунистическую пропаганду. Особенно усердствовали кардиналы Спеллман и Кашинг.

В США проводились специальные молебны для пропаганды ненависти к СССР и другим социалистическим странам. В проповеди в соборе святого Патрика кардинал Спеллман говорил об опасности, якобы угрожающей США со стороны Советского Союза и других социалистических государств. Он повторял избитые измышления о том, что СССР стремится к «завоеванию свободного мира». В таком же духе Спеллман выступал в сентябре 1959 года в военной академии США — Уэстпойнт. Архиепископ Бостона кардинал Кашинг, один из наиболее ревностных проповедников «холодной войны», выступая в августе 1959 года в одной из военных частей, сокрушался по поводу того, что США потеряли инициативу в «холодной войне», и призывал к укреплению политики «с позиции силы». Апостолы «холодной войны» выступают против личных контактов государственных деятелей СССР и капиталистического мира.

Не остался в стороне от этой реакционной кампании и Ватикан. Руководители Ватикана послали американским церковникам подкрепление в лице болонского архиепископа кардинала Леркаро. В выступлении на пресс-конференции в Чикаго в августе 1959 года он пытался доказать, что визит Н. С. Хрущева в США выгоден лишь социалистическим странам, так как «он может упрочить коммунистический миф о возможности мирного сосуществования Запада и Востока».

Ватиканские главари пытались убедить общественное мнение стран Запада в бесполезности переговоров с Советским правительством. Ватиканская газета «Оссерваторе делла доменика» писала, что переговоры с Советским правительством могут якобы ухудшить положение западных держав. Она внушала читателям: «Не будет ли совершена роковая ошибка, не ослабеет ли единство западного мира?» Газета призывала правительства США и других западных держав ни в коем случае не прекращать гонку вооружений, не ослаблять западную оборонительную систему. Она совершенно недвусмысленно высказалась за продолжение «холодной войны» и за подготовку к новой мировой войне.

В хоре противников ослабления международной напряженности, отстаивающих обанкротившуюся и отвергнутую народами политику «с позиции силы», слышен голос бывшего американского президента Трумэна, также подвизающегося на церковном поприще. Выступая осенью 1959 года в одной из баптистских церквей штата Техас, он утверждал, что причина, мешающая установлению нормальных отношений между СССР и США, якобы та, что русские, как атеисты, не имеют морального кодекса. Трумэн не оригинален. Поборники «холодной войны» в сутанах и мирской одежде уже не раз пытались доказать, что с Советским правительством им нельзя вести переговоры, так как атеисты будто бы не соблюдают своих обязательств. Практика международных отношений убедительно опровергает эти басни.

Всему миру известно, что правительство Советского Союза и правительства других социалистических стран — носители идей подлинного гуманизма, мира, дружбы и сотрудничества между народами. Именно Советское правительство выдвинуло план всеобщего и полного разоружения, подняло знамя борьбы за мир без войн, без армий и вооружений. Именно правительства социалистических стран выступают за решение самой гуманной в истории задачи — навсегда исключить войну из жизни общества. Усилия реакционных церковников не увенчались поэтому успехом. Американский народ не последовал их советам. Он оказал посланцу советского народа горячий прием. «…Я вынес убеждение, — отметил Н. С. Хрущев в своем докладе на III сессии Верховного Совета СССР 31 октября 1959 года, — что подавляющее большинство американского народа не хочет войны и желает улучшения отношений между нашими странами».

Французские епископы, так же как и Ватикан, враждебно отнеслись к визиту Н. С. Хрущева во Францию весной 1960 года и призывали верующих не участвовать во встречах с главой Советского правительства. При этом французский католический епископат учел опыт антисоветской кампании католической церкви США накануне и в период визита Н. С. Хрущева в США в 1959 году. Французские епископы пытались придать выступлениям против Советского Союза и его правительства религиозный характер. Они подчеркивали, что их выступления не касаются политической стороны визита главы Советского правительства во Францию и его переговоров с президентом Франции де Голлем. Повторив клеветнические измышления о положении религии и церкви в Советском Союзе, французские католические епископы призывали верующих молиться за «молчащую церковь» (так империалистическая пропаганда называет церковь в социалистических странах).

В своих проповедях они усиленно внушали верующим, что Н. С. Хрущев — глава атеистического правительства, которое якобы преследует религию и служителей культа. Церковники призывали французов посетить молебны за католиков, живущих по ту сторону «железного занавеса». Эти молебны носили характер антисоветской демонстрации. Они преследовали одну цель — настроить верующих против Советского правительства и его главы Н. С. Хрущева. Крокодиловы слезы, которые проливали французские епископы по поводу судьбы католиков в социалистических странах, должны были скрыть их враждебное отношение к Советскому Союзу, помешать установлению дружественных отношений между СССР и Францией.

Ватикан запретил мэру города Дижона мужественному патриоту Франции другу Советского Союза канонику Киру встретиться с Н. С. Хрущевым. В канун приезда Н. С. Хрущева в Дижон Кир был увезен за 80 км от города. Комментируя этот провокационный шаг Ватикана, французская буржуазная газета «Монд» писала: «Противодействие некоторых ватиканских кругов развитию контактов между Востоком и Западом свидетельствует о достаточно ясной оппозиции к разрядке в международных отношениях. Некоторая часть служителей церкви пытается затормозить нынешнюю эволюцию международных отношений: она не доверяет мирному сосуществованию и тоскует о холодной войне. Это может вызвать сомнение как нехристиан, так и многих христиан».

Однако ставка католических главарей, действовавших по прямому указанию Ватикана, была бита. Хотя реакционным церковникам и удалось увезти каноника Кира из Дижона, они все же не смогли помешать населению города устроить радушную и теплую встречу Председателю Совета Министров СССР Н. С. Хрущеву.

Выступая по возвращении из Франции во Дворце спорта, Н. С. Хрущев рассказывал о том, как сердечно были встречены советские гости в Дижоне, где, несмотря на пасмурную погоду, все население города вышло на улицу. По словам Н. С. Хрущева, в этой встрече ощущались теплота, дружеское отношение к нам, а также искренность и горячая любовь дижонцев к миру, к дружбе между нашими народами. Тысячи людей скандировали при этом: «Хрущев, освободите Кира!»

Несмотря на враждебное отношение католического епископата Франции к визиту Н. С. Хрущева, французский народ горячо приветствовал посланца Советской страны как своего друга. Усилия католических епископов и на этот раз не увенчались успехом.

Действуя по указаниям из Ватикана, католические епископы Австрии использовали свой религиозный авторитет для давления на верующих с тем, чтобы настроить их враждебно по отношению к визиту Н. С. Хрущева в Австрию. Австрийские епископы не добавили никаких новых аргументов по сравнению с французскими и американскими католическими руководителями. Они также вытащили на свет божий затасканные басни о «молчащей церкви» в социалистических странах. Накануне визита Н. С. Хрущева в Австрию, летом 1960 года, австрийские епископы опубликовали специальное пастырское послание, где в самых мрачных красках рисовали положение религии и церкви в социалистических странах. Они призывали верующих молиться в дни визита Н. С. Хрущева за «страдающих» в атеистических странах католиков.

Отцы церкви, конечно, умолчали о том, что своей независимостью Австрия обязана Советскому Союзу, победоносная армия которого разгромила гитлеровский вермахт и принесла свободу австрийскому народу. Они также предпочли замолчать тот факт, что именно благодаря правительству Советского Союза был заключен в 1955 году государственный договор с Австрией, обеспечивающий ее нейтралитет. Память служителей культа оказалась весьма короткой. Но то, о чем забыли или не хотят помнить руководители католической церкви, хорошо помнят трудящиеся Австрии. Несмотря на длительную идеологическую обработку реакционных сил и особенно католической церкви, австрийский народ знает Советский Союз как государство, освободившее его от жестокого ига. Призывы церковников саботировать визит Н. С. Хрущева в Австрию не нашли отклика у трудящихся. Вопреки увещеваниям католических священников, советскому гостю был оказан сердечный прием населением. В течение восьми дней трудящиеся Австрии горячо приветствовали главу Советского правительства.

Враждебное отношение католических епископов США, Франции и Австрии к государственным визитам Н. С. Хрущева в эти страны показывает, что католические верхи выступают против разрядки международной напряженности. В совпадении их позиции чувствуется направляющая рука Ватикана, пустившего в ход все силы и средства, чтобы помешать улучшению отношений между этими странами и Советским Союзом.

Простые люди в капиталистических странах, в том числе и верующие католики, не поддержали антисоветские выступления церковной верхушки. И это несмотря на то, что в течение многих лет политики и идеологи буржуазии отравляют их сознание ядом антисоветской, антикоммунистической пропаганды. Правда коммунизма оказалась сильнее лжи империалистов и их клерикальных приспешников. Лишь некоторые, наиболее отсталые, слои населения поддались действию реакционной пропаганды, но в целом пропагандистская кампания католической церкви против СССР не увенчалась успехом.

Среди тысяч американцев, приславших Н. С. Хрущеву во время его пребывания в США приветствия, было немало верующих католиков. Вот что писала Сэди А. Торктон из города Детройта: «Я уверена, что большинство американцев были рады Вас видеть здесь, в Америке. Я католичка. Желаю Вам и Вашей семье благополучного возвращения домой, и да благословит бог всю Вашу семью. Приезжайте к нам опять.

Я убеждена, что американский народ многому научился благодаря Вашему визиту». Подобных писем было много. Но клерикальные деятели не хотят прислушиваться к голосу простых людей, стремящихся к миру. Они упорно цепляются за политику агрессивных империалистических блоков, оказывая им поддержку.

Апостолы «холодной войны» еще имеют влияние на значительную часть верующих, не разобравшихся в том, что скрывается за миролюбивой фразеологией церковников. Но число этих людей уменьшается. Все больше верующих убеждается в том, что в вопросах войны и мира им не по пути с духовными пастырями, которые используют церковную кафедру для замаскированных проповедей войны и агрессии против стран социалистического лагеря и национально-освободительного движения.

Христианские миротворцы освящают саботаж разоружения. Народы мира заинтересованы, чтобы была положительно разрешена самая жгучая проблема нашего времени — проблема войны и мира. Важнейший шаг на пути к ее решению — разоружение. Советский Союз и другие страны социалистического лагеря делают все для того, чтобы решить эту проблему в интересах мира. Советский Союз выдвинул на XIV и XV сессиях Генеральной Ассамблеи ООН в 1969–1960 годах программу всеобщего и полного разоружения, осуществление которой, как отмечается в Заявлении Совещания коммунистических и рабочих партий, имело бы историческое значение для судеб человечества[8]. Эта программа отвечает коренным интересам всех народов, заинтересованных в том, чтобы навсегда избавиться от кошмара войн.

Следует учитывать, что средства уничтожения, использованные в предыдущих войнах, в том числе в первой и второй мировых, не идут ни в какое сравнение с разрушительной силой ядерного оружия. Его использование грозит человечеству ужасной катастрофой. В Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий отмечается, что созданы чудовищные средства массового уничтожения и разрушения. Применение этих средств в новой войне может причинить невиданные разрушения целым странам и превратить в развалины крупнейшие центры мирового производства и мировой культуры. Такая война принесла бы гибель и страдания сотням миллионов людей, в том числе и в странах, не участвующих в войне. Империализм несет серьезную опасность всему человечеству.

Советский Союз внес четкие и ясные предложения, цель их — ликвидировать самую возможность ведения войн между народами. Человечество веками мечтало о времени, когда не будет войн и навсегда воцарится мир между народами. Теперь оно подошло к тому историческому рубежу, когда стало возможным решить проблему предотвращения мировой войны. Впервые в истории борьбу против войны ведут могущественные и организованные силы. К их числу относятся: Советский Союз и все страны социалистического лагеря; миролюбивые государства Азии, Африки и Латинской Америки; международное рабочее движение; всемирное движение борцов за мир; нейтральные страны, не разделяющие империалистический курс на развязывание войны.

Народам всех стран известно, что опасность новой мировой войны еще не миновала. Главная сила агрессии и войны — американский имперализм, воплощающий в своей политике идеологию воинствующей реакции. Борьбу против опасности новой мировой войны нужно развертывать не дожидаясь, когда начнут падать атомные и водородные бомбы. Сейчас, как никогда, от народов требуется особенно высокая бдительность. Пока существует империализм, остается и почва для агрессивных войн.

Главное значение в сохранении прочного мира имеет дальнейшее укрепление мировой социалистической системы. До тех пор пока не будет осуществлено разоружение, социалистические страны должны держать оборонную мощь на должном уровне.

И ныне действуют силы, препятствующие решению проблемы мира без войн. К их числу принадлежат и реакционные церковники, освящающие саботаж разоружения правительствами западных держав. Какова же позиция церкви в вопросе о разоружении? Казалось бы, что служители христианской религии, проповедующей мир и любовь к ближнему, поддержат предложения, направленные к действительному разрешению вопроса о разоружении, ведь в этом верующие заинтересованы так же, как и атеисты. Однако Ватикан и церковные главари, действуя вразрез с коренными интересами верующих, фактически солидаризировались с политикой монополистов США, Англии и Франции, давно уже саботирующих решение этого вопроса и продолжающих опасную для народов гонку вооружений.

Ватиканская печать пыталась поставить под сомнение возможность достижения соглашения между СССР и западными державами по вопросу о разоружении. Комментируя советские предложения о всеобщем и полном разоружении, внесенные Советским правительством на XIV сессии Генеральной Ассамблеи ООН, ватиканская газета «Оссерваторе романо» 4 октября 1959 года писала, что совершенно утопической является попытка достичь соглашения с коммунистическим миром по вопросу о разоружении. При этом в качестве основного довода был выдвинут тезис о том, что страны социалистического лагеря не исходят в своей политике из «этических принципов христианства» и поэтому якобы не соблюдают заключаемых с ними договоров. «Договор со странами социалистического лагеря, — писала газета, — является торжественным, но бесполезным клочком бумаги». Так газета оправдывала действия западных держав, формально признающих необходимость разоружения, но саботирующих его на деле.

Ватикан поддерживает американские предложения о контроле над разоружением, которые фактически сводятся к контролю над вооружением. Эти предложения, по сути дела, направлены против мира, они поощряют дальнейшее вооружение империалистических государств. Немало слов было сказано в Ватикане о необходимости разоружения, но, как только дело доходило до принятия действительных мер, Ватикан всегда поддерживал тех, кто заинтересованы в гонке вооружения.

Такая позиция Ватикана по вопросу о разоружении объясняется и тем, что для «святых отцов» это не только моральный вопрос. Ватикан связан с монополиями, загребающими огромные барыши на гонке вооружений; ватиканские миротворцы получают немалую толику. Церковная верхушка рьяно поддерживает агрессивные планы монополистов потому, что она тоже заинтересована в получении военных заказов.

Десять заповедей Ветхого завета и девять заповедей кардинала Кашинга. В идеологическом арсенале апостолов «холодной войны» большое место занимает политика антикоммунизма. В наше время по мере обострения классовой борьбы, особенно с образованием мировой системы социализма, антикоммунизм стал еще более злобным и изощренным. Отражая глубокий идейный кризис и деградацию буржуазной идеологии, антикоммунизм чудовищно извращает марксистское учение, грубо клевещет на социалистический общественный строй, фальсифицирует политику и цели коммунистов, ведет травлю демократических миролюбивых сил и организаций.

Архиепископ Бостона кардинал Кашинг беседует с командующим американской базой стратегической авиации в Оффуте (США) генералом Пауэром во время своего визита на эту базу в июне 1960 г. Являясь одним из ревностных проповедников антикоммунизма и атомной войны против социалистических стран, кардинал Кашинг проявляет особый интерес к американской стратегической авиации. К тому же он полностью солидаризируется с генералом Пауэром, который заявляет, что «лучше быть мертвым, чем красным»

Примером злобной антикоммунистической пропаганды являются выступления церковных главарей США, особенно кардиналов Спеллмана и Кашинга, претендующих на роль главных идеологов антикоммунизма. Эти злейшие враги мира, демократии и социализма исходят в своей деятельности из установки Ватикана, определяющей в качестве главной задачи католической церкви борьбу с коммунизмом. Такая установка была дана папой Пием XII в 1957 году в выступлении на международном конгрессе мирского апостолата (т. е. светских деятелей церкви). Папа Пий XII еще в 1949 году издал декрет об отлучении от церкви всех, кто поддерживает коммунистов, читает коммунистическую печать, голосует на выборах за коммунистических кандидатов. Идя по стопам своего предшественника, нынешний папа Иоанн XXIII утвердил новый декрет об отлучении тех, кто «хотя и не отвергает основ католического вероучения и даже именует себя христианином, но на деле объединяется с коммунистами и по образу своих действий поддерживает их».

Особое рвение в антикоммунистической пропаганде американские кардиналы Спеллман и Кашинг проявили в период, когда народы мира усилили борьбу за разрядку международной напряженности. Это было связано прежде всего с государственным визитом Н. С. Хрущева в США осенью 1959 года и с совещанием в верхах, намеченным на май 1960 года. Американские кардиналы твердили одно — США угрожает опасность коммунизма. Архиепископ Бостона кардинал Кашинг обвинял американцев в равнодушии к этой опасности, которое, по его мнению, объясняется тем, что многие американцы не представляют себе, что такое коммунизм и какую опасность он якобы несет Америке. Поэтому кардинал Кашинг выступил с предложением ввести во всех школах США специальный предмет — «коммунизм», который будет знакомить учащихся с идеями и практикой коммунизма (разумеется, в фальсифицированном виде). Он взял на себя «труд» написать совместно с ренегатом коммунистической партии США Луисом Буденцом учебное пособие по этому «предмету», иначе говоря — по антикоммунизму.

Озабоченный тем, чтобы вооружить американцев в борьбе против идей коммунизма, бостонский архиепископ решил, что десяти заповедей господних, имеющихся в Библии, недостаточно для того, чтобы противостоять коммунизму и его возрастающей притягательной силе. Предприимчивый кардинал решил дополнить священное писание и внести свой вклад в богословскую литературу. Видимо, лавры библейского пророка Моисея не давали покоя бостонскому архиепископу. Десять заповедей Ветхого завета он решил дополнить новыми заповедями антикоммунизма. Но в отличие от Моисея, который, согласно библейской легенде, получил от бога Яхве на горе Синай скрижали — две каменные доски с начертанными на них заповедями, кардинал Кашинг после очередной антикоммунистической проповеди сам сочинил одним махом девять заповедей антикоммунизма, которые тут же поспешил опубликовать (это было летом 1959 года), особо рекомендуя их для изучения студентам США.

В заповедях говорится, что коммунизм — величайшая угроза «нашей» собственности (т. е. собственности капиталистов), «нашему» образу жизни (т. е. капиталистическому). Кардинал Кашинг рекомендует студентам заняться слежкой за прогрессивными деятелями США, которых можно заподозрить в симпатиях к коммунистам. Он также предлагает доносить об известных им фактах деятельности коммунистов.

В феврале 1960 года кардинал Кашинг опубликовал статью «Силы сатаны», в которой давал американцам ряд советов, как надо бороться с коммунизмом. В этой статье он внушал читателям, что «участники движения за мир составляют войско сатаны, а сам коммунизм — дело сатаны».

Главное обвинение, выдвигаемое Кашингом и ему подобными против коммунизма, — это обвинение в аморализме. Церковники пытаются доказать, что вне религии нет морали, что только религия может служить основой нравственности, фундаментом моральной жизни общества. С их точки зрения, высоконравственными людьми могут быть лишь верующие люди. Таковы, по мнению церковников, политические деятели Запада, поскольку они верят в бога. Это положение о религии как основе морали отнюдь не ново. Еще Август Бебель опровергал утверждения о том, что мораль немыслима без религии. Он писал, что мораль не имеет ровно никакого отношения ни к христианству, ни к религии вообще. Мораль совершенно различна на разных ступенях человеческой культуры. У всех народов имеются определенные правила взаимоотношений между людьми и соблюдение этих правил в интересах всех считается необходимым. Без таких правил не может существовать ни одно общество[9].

Религиозные проповедники всегда утверждали, что религиозная мораль вечна, не связана с интересами каких-либо классов, носит общечеловеческий характер. Эти утверждения не соответствуют действительности. В классовом обществе нет и не может быть единой морали. В обществе, разделенном на антагонистические классы, не может быть морали, не связанной с интересами этих классов. «…Всякая теория морали, — писал Ф. Энгельс, — являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А так как общество до сих пор развивалось в классовых противоположностях, то мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, когда угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства… Мораль истинно человеческая, стоящая выше классовых противоречий и всяких воспоминаний о них, станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда не только будет уничтожена противоположность классов, но изгладится и след ее в практической жизни»[10].

Почему капиталисты — рьяные поборники религиозной морали?

Почему они требуют, чтобы нормы нравственности, проповедуемые религией, стали нормами поведения всех людей? Это объясняется эксплуататорской сущностью религиозной морали, оправдывающей всякий гнет и предписывающей верующим быть смиренными и покорными угнетателям, а также любить своих врагов. В Библии можно найти немало подобных призывов.

Что касается утверждения о высокой нравственности верующих буржузаных деятелей, то известно, что вера в бога не удерживала их от многочисленных преступлений — войн, колониального разбоя, грабежа трудящихся. Религия лишь поощряла эти преступления своим учением о том, что можно замолить любой грех. Она не только не удерживала империалистов от преступлений против народов, но и развязывала им руки для любых преступных действий.

Утверждениями об аморализме коммунистов кардинал Кашинг пытается прикрыть аморализм империалистов, так ярко проявляющийся в области внешней политики.

Ему вторит кардинал Спеллман, зарекомендовавший себя как рьяный защитник американского империализма и злейший враг Советского Союза и других социалистических стран. В апреле 1960 года Спеллман выступил перед членами реакционной организации «Рыцари Колумба» с речью, в которой истерично заклинал слушателей бороться против «безбожного коммунизма». Он, как и Кашинг, запугивал их «угрозой» коммунизма, метал громы и молнии против тех американцев, которые не разделяют его взглядов на коммунизм. В безудержной ненависти к коммунизму он истошно вопил, что американцы не должны соглашаться на мир, предлагаемый коммунистами. «Хотите ли вы коммунистического мира?» — вопрошал у своей аудитории этот не в меру воинственный кардинал. Он пояснял слушателям, что «почитающие бога американские бизнесмены не могут согласиться на советский атеистический мир, ибо это означало бы торжество безверия». Эта злобная антикоммунистическая речь имела целью оказать соответствующее воздействие на общественное мнение США. Так церковные руководители освящают все средства и методы, используемые империалистами для борьбы против социалистических стран, в том числе диверсии и шпионаж.

Иисус Навин и шпионаж. Взывая к богу о даровании мира, империалисты и реакционные церковники делают все для того, чтобы противодействовать ослаблению международной напряженности и установлению прочного и длительного мира. Об этом, например, свидетельствуют факты вторжения в 1960 году разведывательных самолетов империалистов в воздушное пространство других стран. Святоши в капиталистических странах, усердно молящиеся богу, не осудили вероломные действия военщины. Реакционные церковные деятели пытались ссылками на религию оправдать шпионаж и диверсии, объявляя их угодными богу.

Так, например, председатель комиссии по ассигнованиям палаты представителей США Кларенс Кэннон заявил: «Шпионаж на протяжении писаной истории был неотъемлемой частью войны. Прежде чем занять обетованную землю, Моисей по заповеди господа послал из пустыни 10 человек во главе с Иисусом Навином, чтобы выведать, что делается на этой земле». Выступая в роли пророка Ветхого завета, этот воинствующий конгрессмен объявил самого господа бога первым организатором международного шпионажа. Так рьяный поборник «холодной войны» пытался использовать «священное писание» для оправдания шпионажа и диверсий.

Читая многочисленные высказывания и выступления иностранных деятелей и журналистов по поводу шпионских полетов, невольно думаешь, какой же моралью руководствуются эти люди. Ведь они причисляют себя к христианам, к верующим. Они, верующие люди, обвиняют нас в атеизме. Хороша же мораль таких людей! Если бы подобные люди действительно верили в бога, то они хотя бы боялись ада, в который они неминуемо попадут, потому что согласно христианскому учению за подлые дела против мира и человечества им суждено вечно кипеть в смоле в аду. Нет, не христианскую мораль проповедуют эти люди. Они проповедуют мораль буржуазного мира, для которой нет ничего святого. Прикрываясь религией, империалистические святоши направляли самолеты на территорию Кубы со шпионскими и диверсионными целями. После многочисленных поклонов, которые империалисты бьют в церквах, они совершают подобные преступления против мира и человечества.

Церковники США благословляют шпионаж как богоугодное дело. Не случайно главный военный капеллан американской армии кардинал Спеллман проявляет особый интерес к подразделениям авиации, занимающимся воздушным шпионажем. Американские военно-воздушные базы посещают генералы, конгрессмены и кардинал Спеллман. От имени бога его преосвященство благословляло бандитские полеты над Кубой.

Спеллман, тесно связанный с наиболее реакционными милитаристскими кругами, всегда благословлял подрывную деятельность против Советского Союза и других социалистических стран. Не удивительны поэтому попытки этого служителя церкви всячески оправдать шпионские полеты. В проповеди на всемирном католическом конгрессе Спеллман с предельным цинизмом заявил, что летчики-шпионы — пилоты мира. Объявив летчиков-шпионов вестниками мира, он попытался авторитетом церкви поддержать тезис империалистической пропаганды о «мирном» характере шпионажа. Позволительно спросить, с каких же это пор шпионы превратились в носителей мира? Такое беззастенчивое восхваление кардиналом Спеллманом разбойничьих действий империалистов связано с тем, что церковь не только стремится оправдать шпионскую, диверсионную, подрывную деятельность, но и сама активно участвует в ней.

Действуя заодно с разведкой империалистических держав, Ватикан засылал в страны народной демократии шпионов и диверсантов в сутанах, которые пытались использовать учреждения католической церкви для борьбы против народной власти. В странах народной демократии было разоблачено немало служителей церкви, которые, прикрываясь религиозным саном, занимались шпионажем и диверсиями. Например, некоторые служители католической церкви, особенно иезуиты, выполняли в Германской Демократической Республике задания боннских разведывательных органов.

Как же может «святой престол» осудить шпионов-диверсантов, если в самом Ватикане в специальном колледже Руссикум готовятся священники — шпионы и диверсанты, которых по окончании колледжа засылают в страны народной демократии?!

Шпионско-диверсионной деятельностью занимаются не только служители католической церкви. Реакционные руководители протестантской церкви также используют служителей культа для выполнения шпионских заданий империалистических разведок. В евангелических академиях Западной Германии подготавливаются кадры для ведения шпионско-подрывной деятельности в Германской Демократической Республике. Слушатели этих академий изучали на семинарах такие темы: «Атомная война и святая трезвость», «О солдатской дружбе в преддверии смерти», «Без войны человек не может достигнуть полного расцвета» и т. п.

Известно также, что Ватикан создал специальные организации для развертывания подпольной подрывной деятельности в странах народной демократии. Одну из таких организаций возглавляет немецкий иезуит Леппих, получивший в Германии прозвище Рыжий патер или «религиозная атомная бомба». Западногерманские рабочие называют его Черным Геббельсом. Его организация занимается идеологическими диверсиями против Германской Демократической Республики.

Иезуит Леппих действует в тесном контакте с организацией «помощи церкви Востока» во главе с бельгийским священником Веренфридом Ван-Страатеном. Кроме того, на территории Западной Германии действуют и ряд других церковных учреждений, занимающихся организацией шпионажа и диверсий в социалистических странах, и прежде всего в Германской Демократической Республике.

Империалисты поддерживают организацию «помощи церкви Востока». Веренфрид Ван-Страатен и его подручные ежемесячно выпускают бюллетени, содержащие кликушеские заклинания и злобные проклятия по адресу социалистических стран. Сам Веренфрид Ван-Страатен, известный в Западной Европе под кличкой Жирный патер, писал: «Сын мой! Возьми карту России, погладь кончиками пальцев карту этой огромной страны… Стены Иерихона обрушились от молитвы. Теперь Иерихон — это Кремль. Что может помешать тебе уничтожить его молитвой?»

Этот воинственный католический патер перечисляет далее и другие советские объекты, которые надлежит смести с лица земли. Призывая верующих католиков бороться с коммунизмом молитвами, Ван-Страттен вместе с тем больше уповает не на бога, а на современное оружие. Он намекает на то, что не следует ограничиваться одним поглаживанием карты Советского Союза, и призывает усилить подрывную диверсионную деятельность против стран Востока.

Сам Веренфрид Ван-Страатен тоже не ограничивается молитвами, а занимается организацией шпионажа и диверсий в странах народной демократии. Он создал в Риме «божий легион», в который завербованы изменники родины, бывшие священники, бежавшие из стран народной демократии. Это «небесное воинство» выполняет задания империалистических разведок. Бельгийский патер Веренфрид Ван-Страатен с нетерпением готовится ко дню «Икс» (дню нападения на социалистические страны). Опираясь на поддержку западных разведок, организация «помощи церкви Востока» приобрела 500 автомашин для «божьего легиона», чтобы он не отстал от войск НАТО и вслед за ними двинулся на Восток «проповедовать слово божье».

Действуя в тесном контакте с центром по руководству клерикально-реваншистской деятельностью, обосновавшимся в замке Кенигсштейн-Таунус (Западная Германия), Ван-Страатен создал вдоль границ с народно-демократическими государствами сеть постоянных и подвижных спорных пунктов. Они получили название божьих крепостей. «Божьи крепости» укомплектованы священниками — выходцами из стран Восточной Европы, не получившими приходов в Западной Германии. Опорные пункты рассматриваются церковными деятелями не только как шпионские центры, но и как штурмовые отряды в борьбе против социалистических стран. Вот что писал Ван-Страатен, этот диверсант в сутане, в листовке, распространявшейся в странах Западной Европы после подавления контрреволюционного путча в Венгрии в 1956 году: «То, что случилось в Будапеште, может завтра произойти в Праге, Варшаве или Берлине. В этом случае у границ должны будут стоять наготове легионы священников и сестер… преисполненные любви к ближнему. С апостольской миссией церковь Запада должна будет двинуться навстречу измученным народам Востока».

Организация «помощи церкви Востока» занимается шпионско-диверсионной деятельностью и под флагом благотворительности. Ее руководитель Ван-Страатен разъезжает по странам Западной Европы и собирает деньги для «помощи» священникам Востока. Он убеждает верующих католиков, что недалек день, когда капиталистические страны начнут войну против социалистических стран, и к этому дню церковь «должна прийти не с пустыми руками». Нужно иметь священников, готовых немедленно после начала войны вступить в действие и «проповедовать слово божье» в странах Восточной Европы. На пресс-конференции в Бонне в 1958 году Ван-Страатен говорил, что с начала войны против социалистических стран (которую он определил как один из наиболее крупных и кровавых крестовых походов) церковь должна будет развернуть большую миссионерскую деятельность в странах Восточной Европы. Новоявленный крестоносец называл 1960 год годом начала войны западных держав против стран социалистического лагеря. Он призывал католиков раскошеливаться и дарить деньги в фонд организации «помощи церкви Востока», чтобы обеспечить священниками страны Восточной Европы, как только они будут «освобождены» поборниками христианской цивилизации, иначе говоря — милитаристами НАТО.

Ван-Страатену и его подручным удается ввести в заблуждение значительные группы верующих. Однако все больше верующих убеждаются в том, что его деятельность продиктована вовсе не религиозными соображениями. Она лишь маскировка для шпионско-диверсионной деятельности.

Крест сменяет свастику. Руководители евангелической и католической церквей Западной Германии используют свое влияние на верующих в целях углубления раскола Германии. Они выступают против мирного воссоединения Германии. Руководители религиозных организаций Западной Германии против переговоров с правительством Германской Демократической Республики. Свою враждебную интересам германского народа позицию они пытаются обосновать лживыми утверждениями о том, что религия и церковь преследуются в ГДР. Клерикальные пособники западногерманских милитаристов клевещут на правительство ГДР, пытаясь представить в ложном свете положение там церкви и верующих.

Высшее духовенство католической и евангелической церквей Западной Германии открыто и нагло выступает с реваншистскими требованиями. Так, бывший епископ Бреслау (ныне Вроцлав) священник Иензен, в настоящее время проживающий в Хильдесгейме (ФРГ), закончил проповедь на съезде католической церкви в Берлине словами: «Мы молим бога, чтобы он помог нам вновь увидеть свою родину. До встречи в Бреслау!»

Священник Шудзик из Западного Берлина в речи на этом же церковном съезде говорил, что теперь недостаточны одни молитвы, надо от молитв перейти к делу. Служитель религии, проповедующей смирение, любовь, кротость, призывал к агрессивным действиям по отношению к ГДР. Как видно из его речи, он мало надеется на бога, а больше рассчитывает на бундесвер и его покровителей — империалистов.

Церковные деятели Западной Германии активно участвуют в сборищах, организуемых землячествами немецких переселенцев из социалистических стран. На них реваншисты в сутанах выступают с призывом завоевать «жизненное пространство» на Востоке. Ссылками на бога они пытаются обосновать свои реваншистские притязания. Так, на одном из таких сборищ в Кельне было сказано: «Восток нам дан богом, и поэтому он принадлежит нам». Сборища реваншистов сопровождаются богослужениями. На богослужении в Кельне один из деятелей католической церкви говорил в проповеди, что «Восток волей бога опять должен стать немецким». Это сборище посетил и произнес проповедь глава католической церкви Западной Германии кельнский архиепископ кардинал Фрингс. Он потребовал от немецких переселенцев, чтобы «они не переставали никогда бороться за великую Германию».

Реакционные церковные деятели Западной Германии стараются не допустить соглашения по германскому вопросу. Под предлогом защиты религии и церкви они призывают отклонять все предложения правительства ГДР, направленные на мирное решение германского вопроса. Накануне совещания министров иностранных дел в Женеве по германскому вопросу в 1959 году глава евангелической церкви Западной Германии епископ Дибелиус обратился с открытым письмом к председателю Совета министров Германской Демократической Республики Отто Гротеволю, в котором утверждал, что атеистическое государство не может быть родиной для верующих. Под предлогом борьбы с атеизмом Дибелиус и его единомышленники ведут разнузданную пропаганду против ГДР. Письмо Дибелиуса Отто Гротеволю — идеологическая диверсия, цель которой было ухудшить положение правительства ГДР на Женевском совещании.

Тот же епископ Дибелиус настраивает верующих против правительства ГДР, ссылаясь на Библию. Он призывает их к неповиновению правительству демократической Германии. В 1959 году Дибелиус опубликовал брошюру, в которой внушал верующим, что «первая статья XIII главы из послания апостола Павла римлянам, утверждающая, что нет власти не от бога, не относится к правительству ГДР». Такие заявления Дибелиуса не являются неожиданными. В прошлом он ретиво поддерживал Гитлера, ныне он рьяный приверженец западногерманских милитаристов. Дибелиус — член христианско-демократического союза.

Руководители католической церкви Западной Германии в 1960 году, в период подготовки к совещанию в верхах, обратились с пастырским посланием к католикам ГДР, в котором они расписывали их положение черными красками. Католические пастыри потребовали от верующих сопротивления властям ГДР. Не удивительно поэтому, что единомышленники западногерманских милитаристов из среды церковников выступили против советских предложений о заключении мирного договора с Германией и о прекращении оккупационного статута в Западном Берлине.

Характерно, что в 1960 году, накануне намеченной конференции глав правительств четырех великих держав, церковники начали шумную пропаганду против ГДР в связи с достигнутыми там успехами в развитии кооперативного движения среди крестьян. Успехи трудящихся ГДР в развитии экономики и культуры не дают покоя западногерманским монополистам и их идеологическим оруженосцам. Они не могут примириться с тем, что трудящиеся крестьяне, убедившись в преимуществах крупного, коллективного хозяйства над мелким, индивидуальным, вступают добровольно в сельскохозяйственные производственные коллективы. Их приводит в негодование, что на основе развернувшегося в ГДР массового движения крестьян успешно решается задача преобразования сельского хозяйства. Идеологические прислужники западногерманских монополистов пытаются очернить деятельность сельскохозяйственных производственных кооперативов. Они тщетно пытаются доказать, что крестьяне якобы вступали в кооперативы не добровольно, а под давлением правительства ГДР. Эта наглая клевета была разоблачена самими крестьянами и многими представителями духовенства. Проливая крокодиловы слезы по поводу якобы тяжелого положения крестьян в ГДР, церковники умалчивают, что в Западной Германии разорены сотни тысяч крестьянских хозяйств. Боннский военный министр Штраус сгоняет крестьян с земли, отдавая ее в распоряжение западногерманской военщины для строительства аэродромов, полигонов, казарм.

Реакционные церковные деятели пытаются убедить верующих крестьян, что вступление в сельскохозяйственный производственный кооператив противоречит божьей воле. В церквах читались специальные проповеди против коллективных хозяйств, особенно в дни пасхи 1960 года. Верующим внушали, что «членство в сельскохозяйственных кооперативах не совместимо с религией», так как будто бы членам кооперативов запрещено молиться богу и выполнять религиозные обряды. Верующие и духовенство ГДР отвергли лживые утверждения западногерманских церковников о том, что вступлением в сельскохозяйственные кооперативы они ставят под сомнение свою принадлежность к религии.

В одной из проповедей в марте 1960 года епископ Дибелиус проклинал крестьян ГДР, не внявших его призыву и вступивших в сельскохозяйственные производственные кооперативы. Дибелиусу вторил западноберлинский католический епископ кардинал Дэпфнер. Извращая факты, он утверждал, что кооперирование крестьян якобы нарушение основных прав человека.

Однако попытки церковников скомпрометировать в глазах верующих идею кооперирования крестьянских хозяйств оказались несостоятельными. Крестьяне ГДР отказались следовать по пути, указанному им духовными пастырями Западной Германии. Католическое и евангелическое духовенство ГДР осудило действия церковных руководителей Западной Германии, пытающихся под флагом религии очернить, оклеветать массовое движение крестьян за социалистическое преобразование сельского хозяйства. Как отмечал в своем выступлении в народной палате ГДР в апреле 1960 года Вальтер Ульбрихт, священники обеих церквей (т. е. католической и евангелической) в ГДР отнеслись вполне лояльно к этому движению.

Выступления католических и евангелических епископов Западной Германии против кооперирования крестьян в ГДР связаны с поддержкой ими агрессивных планов боннских реваншистов. Осуществление намеченной правительством ГДР программы мощного подъема сельского хозяйства на основе его социалистического преобразования наносит удар по фашистской теории «жизненного пространства», широко используемой для оправдания агрессивной политики Бонна. Успехи ГДР в кооперировании крестьянства не по душе тем, кто цинично призывают захватить территории Польши, Чехословакии, разжигают реваншистские настроения в ФРГ.

Церковники ФРГ используют Западный Берлин для диверсий против ГДР. Руководители религиозных организаций ФРГ настаивают на сохранении в Западном Берлине оккупационного режима. При этом они пытаются обосновать свою позицию тем, что это якобы нужно для сохранения единства церкви в Германии. В беседе с корреспондентом норвежской газеты «Афтенпост» епископ Дибелиус заявил, что принятие предложения Советского правительства о мирном договоре с Германией поставит церковь в тяжелое положение. Благодаря Западному Берлину, утверждал он, церковь Германии сохраняет свое единство. Но, говоря о церкви, он и его сторонники имеют в виду совсем другое. Они упорно цепляются за Западный Берлин, который нужен им как опорный пункт для шпионско-диверсионной деятельности. Западный Берлин превращен в очаг международной напряженности. Не случайно поэтому Ватикан создал здесь новую кардинальскую резиденцию и возвел в сан кардинала епископа Западного Берлина Дэпфнера. Дэпфнер с 1953 года был уполномоченным по делам помощи беженцам. Именно Дэпфперу подчинялись все священники, бежавшие в Западную Германию из стран народной демократии. Его назначение на пост кардинала западная пресса оценила как первостепенное политическое событие. Одна из западногерманских газет писала: «Если кельнская резиденция (кардинал Фрингс) действует для Западной Германии, а мюнхенская (армейский епископ и кардинал Бендель) — для юга, то берлинская будет в первую очередь служить востоку Германии и, таким образом, являться одновременно мостом к католикам Варшавы».

Создавая кардинальскую резиденцию в Западном Берлине, Ватикан имел в виду использовать ее как передовой командный пункт не только в борьбе против ГДР, но одновременно и против Польской Народной Республики. Епископ Западного Берлина кардинал Дэпфнер изо всех сил стремится оправдать доверие Ватикана и западногерманских милитаристов. Все его проповеди и выступления направлены против государственного и общественного строя ГДР. Милитаристские и реваншистские мероприятия в Западном Берлине пользуются его поддержкой. Это он дал указание католическим священнослужителям ГДР (ему, как председателю ординарной конференции «Ост», подчинены все служители католической церкви в ГДР) отклонять все предложения властей ГДР о переговорах с представителями католического духовенства.

При активном участии церковных руководителей религиозные учреждения Западного Берлина используются для организации шпионажа и диверсий против ГДР. В Западном Берлине действуют около 80 шпионских организаций. Подрывной деятельностью и реваншистской пропагандой занимаются специально созданные молодежные организации. Но главную роль в шпионско-диверсионной деятельности играют благотворительные организации католической и евангелической церквей. Под флагом христианской благотворительности они занимаются шпионажем и диверсиями.

Религиозные организации Западного Берлина связаны с радиостанциями, занимающимися враждебной пропагандой. По западноберлинскому радио часто выступают служители культа с враждебными выпадами против ГДР. Служители культа не ограничиваются, однако, лишь пропагандой, их используют в качестве шпионов, засылаемых на территорию ГДР.

Сладкоречивые христианские проповеди духовных пастырей Западной Германии маскируют их подлинное отношение к агрессивной политике боннского правительства, безоговорочную поддержку ими реваншистских планов. Рьяные приверженцы НАТО из среды церковников пытаются убедить верующих в миролюбии западных держав и созданных ими агрессивных блоков. Так, в ежегоднике евангелической церкви Германии утверждается, что высадки американских войск в Ливане и английских — в Иордании летом 1958 года якобы акты миролюбия, поскольку тем самым «США и Англия помешали Советскому Союзу развязать третью мировую войну». Только злейшие враги мира могут так нагло извращать факты. Всему миру известно, что США и Англия совершили агрессию, а СССР выступил в защиту народов Ливана и Иордании, поднявшихся на борьбу против американских и английских оккупантов.

Столь же несостоятельны попытки евангелического ежегодника доказать, что виновник международной напряженности будто бы Советский Союз. Весь мир знает, что именно Советский Союз поднял знамя борьбы за мир без оружия, без войн, что именно правительство Советского Союза ведет упорную и последовательную борьбу за разрядку международной напряженности, за мир и безопасность народов.

Церковные пособники агрессоров не ограничиваются комментированием событий международной жизни в выгодном для милитаристов духе. Они ревностно помогают им в подготовке войны против социалистических стран и других государств, освящая крестом реваншистские планы.

Западногерманские империалисты хорошо знают, что национал-социализм себя скомпрометировал, что в современных условиях он не может служить знаменем борьбы против социалистических стран. Они пытаются ныне осуществить свою реваншистскую программу под флагом религии. По существу, идя по стопам Гитлера, западногерманские империалисты для обмана масс заменили свастику крестом. При этом они опираются на поддержку верхушки протестантской и католической церквей Западной Германии.

В представлении миллионов людей фашизм обычно связывается с именами Гитлера и Муссолини. Однако, как это отмечал в докладе на XXI съезде КПСС Н. С. Хрущев, нельзя исключать, что фашизм может возродиться и в других формах, а не в прежних, уже скомпрометированных в глазах народа. Особенностью фашизма, возрождаемого в Западной Германии, является его милитаристско-клерикальный характер.

Политический клерикализм — государственная идеология ФРГ. Его важнейшая особенность — тесная связь с милитаризмом, на службу которому он поставил высшее католическое духовенство и реакционное крыло протестантской церковной верхушки. Милитаристы Западной Германии используют религиозные чувства католиков и протестантов в интересах политики наиболее агрессивных кругов империализма. Политический клерикализм — основная идеологическая концепция милитаризма, оправдывающая его преступные планы развязывания атомной войны. Дискредитировавшая себя перед народными массами идеология национал-социализма заменена политическим клерикализмом, идеологией, выражающей интересы наиболее реакционных кругов Западной Германии.

Обращение к клерикализму свидетельствует о слабости западногерманского милитаризма. Действительно, в середине XX века правящие круги Западной Германии хватаются за религию как за средство борьбы против всепобеждающих идей марксизма-ленинизма! Характеризуя союз между милитаризмом и клерикализмом в Западной Германии, V съезд Социалистической единой партии Германии отметил: «Коалиция между милитаризмом и политическим клерикализмом является выражением усиливающейся слабости империалистического режима, который пытается этой мрачной идеологией средневековья задержать движение масс против атомного вооружения, за сохранение мира, за прогресс».

Хорошо известно, что Ватикан поддерживает боннское государство, которое стало главным врагом мирного сосуществования, разоружения и разрядки напряженности в Европе. Эта поддержка и тесный политический и идеологический союз между Ватиканом и правящими кругами Западной Германии имеет экономические предпосылки.

Католическая церковь крупнейший капиталист и земельный собственник, в ее руках находится свыше 10 млн. га земли, в том числе 350 тысяч га в Западной Германии. Акции промышленных предприятий, которыми владеет Ватикан, определяются, по данным зарубежной печати, суммой в миллиарды долларов. Опираясь на такой огромный капитал, Ватикан имеет все возможности для того, чтобы воздействовать на экономику и политику Западной Германии. «Святой престол» рассматривает ее как ударную силу в борьбе против коммунизма, именно поэтому он оказывает боннскому правительству максимальную помощь.

Западногерманские милитаристы претендуют на роль спасителей Европы, они даже говорят об особой «божественной миссии» немецкого народа. Аденауэр во время своего визита в Ватикан в январе 1960 года заявил: «Я верю в то, что бог возложил на германский народ особую миссию в эту годину бедствий: охранять Запад от тех мощных сил, которые нажимают с Востока на наши страны». Характеризуя это подстрекательское заявление боннского канцлера, Н. С. Хрущев в выступлении в Реймсе 29 марта 1960 года сказал, что мы не можем мириться с такими заявлениями, потому что они попахивают «теорией-", которую выдумал Гитлер, о том, что немцы — это избранная раса, раса господ, которой должны служить все другие народы. Зачем нужно было канцлеру ФРГ выступать с такой речью? Он заявил это, ища благословения папы римского на какую-то особую роль немецкой нации.

Ссылками на "божественную миссию" германского народа боннские милитаристы пытаются обосновать свои претензии на руководящую роль в НАТО. Ссылками на бога главарь западногерманских милитаристов подводит соответствующую религиозную базу под политику боннского правительства, враждебную коренным жизненным интересам немецкого народа. Трудно найти оправдание подобной антинародной политике. Боннские милитаристы поэтому и апеллируют к небесным силам, изображая себя исполнителями "божьей воли, божьих предначертаний". Папа Иоанн XXIII воздержался от комментариев по поводу речи Аденауэра. Однако молчание "наместника бога на земле" было фактическим поощрением реваншистской политики западно-германских милитаристов, призывающих к крестовому походу на Восток.

Славянские народы хорошо знают, о какой миссии говорили западногерманские империалисты в Ватикане. Не случайно Аденауэр вступил в члены тевтонского ордена и торжественно облачился в орденский плащ, на котором нашит крест — символ агрессивной, захватнической политики тевтонских, прусских и гитлеровских защитников христианской цивилизации. Известно, что такой же крест носили на своих мундирах гитлеровские офицеры и солдаты, истреблявшие миллионы мирных жителей во временно оккупированных странах. Он был на фашистских самолетах, бомбивших мирные города. Ныне престарелый западногерманский канцлер принял плащ тевтонского ордена рыцарей-разбойников, которые в свое время тоже выполняли "божественную миссию" истребления западных славян во имя католической церкви.

Опять, как и много лет назад, германские реваншисты мечтают о новых походах на Восток. Однако напрасны их мечты. Теперь не те времена — народы сумеют обуздать новоявленных крестоносцев.

Ватикан до сих пор поддерживает дипломатические отношения с кучкой предателей литовского и польского народов, именующих себя правительствами Польши и Литвы. Послы этих "правительств" были приглашены на прием, устроенный в Ватикане по случаю нового, 1961 года О подлинном отношении Ватикана к программе западногерманских реваншистов свидетельствует, например, то, что в папском ежегоднике, изданном в начале 1960 года, западные земли Польской Народной Республики, возвращенные ей в соответствии с Потсдамским соглашением, обозначены не польскими, а немецкими названиями. Кроме того, Ватикан ни разу не осудил наглые реваншистские заявления западногерманских империалистов, вызывавшие законное возмущение всех миролюбивых людей.

Канцлер ФРГ Аденауэр и его министр иностранных дел фон Брентано на приеме у папы Пия XII. Государственные деятели Западной Германии — частые и желанные гости в Ватикане. "Святой престол" благословляет действия западногерманских милитаристов и реваншистов, политику боннского правительства, направленную против мира и безопасности народов

Воинствующая позиция апостолов "холодной войны" не встречает поддержки среди части рядовых священников Западной Германии. Некоторые из них активно участвуют в борьбе за мир. Политика руководителей религиозных организаций Западной Германии, противоречащая интересам германского народа, встречает все большее противодействие среди верующих, которые поднимаются на борьбу против западногерманских реваншистов и их клерикальных пособников.

По всем основным вопросам своей политики реакционные круги западных держав находят поддержку со стороны верхушки религиозных организаций. Руководители этих организаций прилагают усилия к тому, чтобы обелить их политику, выдать современных империалистических деятелей за "ангелов мира". В вопросах войны и мира, волнующих все человечество, церковная верхушка действует вразрез с коренными интересами народных масс. Она помогает империалистам обманывать людей, которые верят своим духовным пастырям и не научились различать за миролюбивыми словами черные дела поджигателей войны. Деятельность церковных организаций опасна тем, что она мешает народам распознать подлинных врагов мира, сковывает силы трудящихся в борьбе против поджигателей войны. Защищая интересы капиталистических монополий, оправдывая их агрессивную политику ссылками на религию, церковные руководители действуют против интересов подавляющего большинства верующих. Об этом свидетельствует, например, отношение католического епископата Кубы к народной революции в этой стране.

Католическая церковь и революция на Кубе. Католическая церковь Кубы, поддерживавшая жестокую террористическую диктатуру Батисты, враждебно отнеслась к победе кубинского трудового народа. В первое время после свержения Батисты католические служители культа маскировали свое враждебное отношение к революции словами о благожелательной позиции и поддержке нового режима. Руководители католической церкви Кубы прежде всего стремились спасти палачей кубинского народа от гнева патриотов, требовавших справедливого возмездия злейшим врагам свободы и национальной независимости. Духовные пастыри Кубы ссылались на библейские заповеди о любви к ближнему, о всепрощении и т. п. Епископы, которые не проронили ни слова протеста, когда клика Батисты расстреливала лучших сынов и дочерей кубинского народа, боровшихся за освобождение своей страны, подняли голос в защиту тех, кто в течение многих лет расправлялся с патриотами Кубы. После свержения диктатуры Батисты отцы церкви вспомнили о милосердии и стали призывать революционное правительство не карать смертной казнью привлеченных к ответственности военных преступников. Так, епископ Гаваны в январе 1959 года напоминал в пастырском послании, что "церковь всегда выступала за прощение виновных". Это было не единственное со стороны церкви выступление в защиту военных преступников.

Следует отметить, что, когда под руководством Фиделя Кастро кубинские патриоты вели упорную борьбу против войск правительства Батисты, заботливо оснащенных и вооруженных империалистами, католический епископат Кубы пытался выступить в роли посредника между воюющими сторонами В пастырском послании, опубликованном в октябре 1958 года, католические главари призывали обе стороны отказаться от насилия. Что же это означало на деле? Это означало не что иное, как прямой призыв к кубинским повстанцам прекратить вооруженную борьбу против ставленника американского империализма — Батисты и его сообщников. Фактически это был призыв к капитуляции повстанческой армии Кубы, которая к этому времени добилась значительных военных успехов. Католические пастыри пытались помешать победоносной борьбе кубинских патриотов, которые несколько месяцев спустя (к концу 1958 года) полностью разгромили вооруженные силы Батисты и покончили с ненавистной диктатурой этого агента Уолл-стрита. Следовательно, вмешательство католических пастырей было продиктовано отнюдь не стремлением помочь кубинскому народу. Это была попытка оказать помощь клике Батисты, дни которой были сочтены. Молитвы и увещевания епископов не помогли упрочить ее положение, народ Кубы не последовал призывам католических епископов, не прекратил вооруженную борьбу и добился победы.

Реакционные силы как внутри Кубы, так и за ее пределами используют католическую церковь для борьбы против правительства Фиделя Кастро и проводимой им программы социальных преобразований. Учитывая его популярность, церковники боятся выступать открыто. Лицемерно заявляя о своем признании революции, деятели католической церкви выступают против политики правительства Фиделя Кастро под предлогом борьбы с коммунизмом. Так, 12 организаций "Католического действия" и организация "Рыцарей Колумба" подписали в апреле 1960 года совместное заявление, в котором призывали католиков усилить борьбу против коммунизма.

Католическим руководителям Кубы не по душе мероприятия нового правительства, направленные на обеспечение подлинной экономической независимости страны. Формально не выступая против аграрной реформы, проведенной на Кубе, церковники, по существу, ведут пропаганду с целью дискредитировать программу социально-экономических преобразований революционного правительства. В связи с этим католическая церковь усиленно пропагандирует тезис о "священности и неприкосновенности" частной собственности. Так, ректор католического университета Кубы, выступая в июне 1960 года, утверждал, что "конфискация или неоправданная экспроприация — это кража". По его мнению, конфискация противоречит христианскому учению. Епископ взял под защиту владельцев латифундий на Кубе.

Католические епископы, ратующие за "справедливое отношение к владельцам латифундий", отнюдь не возмущались, когда большинство крестьян Кубы до победы народной революции не имели земли, а полутора процентам землевладельцев принадлежало 46 % общей земельной площади страны. Такое распределение земли католические епископы считали вполне нормальным, соответствующим порядку, установленному самим богом. Ведь религия учит, что и богатство и бедность — от бога, и поэтому "бедным, неимущим нужно не роптать на свою судьбу, а мириться со всеми социальными последствиями, которые вытекают из столь неравномерного распределения земли". Совсем не удивительно, что верхушка католической церкви Кубы берет под свою защиту владельцев латифундий. Хорошо известно, что Сама католическая церковь крупнейший земельный собственник в странах Латинской Америки, в том числе и на Кубе. Вот почему закон об аграрной реформе вызвал гнев у католических пастырей. Этим и объясняется, что на Кубе усилилась пропаганда социальной доктрины католицизма, главное положение которой — защита частной собственности.

Характеризуя внутреннее положение Кубы, генеральный секретарь Народно-социалистической партии Кубы Блас Рока в докладе на VIII съезде партии в августе 1960 года указывал, что "по мере развития революции все более четко разграничиваются два лагеря в стране, ибо перед каждым кубинцем встает альтернатива: с родиной или с иностранными поработителями родины; с кубинской революцией или с американским империализмом". Церковные пастыри делают выбор — они все более откровенно выступают на стороне кубинской контрреволюции. В том же докладе Блас Рока отмечал, что "разграничение лагерей и все более настойчивая и открытая агрессивность американского империализма находят свое отражение в усилении контрреволюционной и заговорщической деятельности. Это видно в усиливающихся попытках использовать против революции католическую церковь и различные католические организации, которые свою контрреволюционную работу прикрывают маской антикоммунизма…"[11].

В 1961 году во время интервенции на Кубе американских наемников некоторые католические священники Гаваны произносили антикоммунистические проповеди и совершенно недвусмысленно призывали верующих к борьбе против правительства Фиделя Кастро. Контрреволюционные элементы среди церковников пытались организовать антиправительственные демонстрации, которые, однако, не были поддержаны верующими. Характерно, что проповеди, направленные против правительства Фиделя Кастро, сопровождались антисоветскими выкриками. Контрреволюционные силы Кубы понимают значение дружбы советского и кубинского народов для торжества независимости Кубы. Они знают, что помощь Советского Союза нейтрализовала экономическую агрессию американского империализма и парализовала его планы вооруженной интервенции против Кубы. Вот почему реакционные элементы пытаются подорвать дружбу кубинского и советского народов, настроить кубинцев против Советского Союза. Католические пастыри не считают нужным скрывать свою вражду к Советскому Союзу. Неоднократно во всех католических церквах Кубы было зачитано пастырское послание гаванского архиепископа, в котором он под предлогом борьбы с коммунизмом призывал всех католиков Кубы к борьбе с правительством Фиделя Кастро. У католического епископата Кубы нет оснований жаловаться на плохое отношение правительства Фиделя Кастро к церкви. На Кубе обеспечена полная свобода совести. Все верующие имеют возможность посещать церковь и выполнять религиозные обряды. Однако руководители католической церкви не хотят ограничить свою деятельность религиозными службами. Они претендуют на большее. Католические пастыри хотят неограниченно вмешиваться в политику, диктовать правительству Фиделя Кастро свою волю, а вернее, волю тех, кому они раньше так преданно служили, т. е. волю империалистов. Под предлогом борьбы с коммунизмом церковники пытаются навязать кубинскому народу старые порядки, восстановить господство американских монополий. Не случайно поэтому они превратили церковные кафедры в политические трибуны борьбы против кубинской революции. Пастырские послания архиепископов и епископов Кубы больше похожи на политические выступления реакционных деятелей, чем на религиозные обращения. В них мало говорится о религии и очень много о политике. Ссылками на Христа и "святую" церковь они пытаются обосновать свои выпады против коммунизма, против политики национальной независимости, защищаемой революционными силами Кубы. Эти пастырские послания всячески рекламируются американской реакционной прессой.

Главное, что беспокоит "святых" отцов католической церкви, — это установление дружественных отношений между революционной Кубой и Советским Союзом. При этом, как видно из текста некоторых пастырских посланий, католические главари признают, что хорошие отношения Кубы с социалистическими странами полезны для экономики страны, они не могут отрицать, что Куба получила значительную экономическую помощь от Советского Союза. Но их не интересует экономическое положение страны, разоренной и ограбленной американскими монополиями. Они заявляют, что исходят не из коммерческих, а из моральных соображений. Под предлогом, что католицизм несовместим с коммунизмом, католическая церковь использует различные средства религиозной пропаганды для того, чтобы настроить верующих против Советского Союза, убедить их в том, что расширяющиеся экономические и культурные связи между Кубой и Советским Союзом якобы "грозят" католической вере. Спекулируя на религиозных чувствах католиков, они выступают против внешней политики революционного правительства.

Им не по душе то, что Куба обрела в лице Советского Союза могучего друга и союзника. Руководители католической церкви понимают, какое огромное значение для развития революционной Кубы имеет ее дружба с Советским Союзом и другими странами социалистического лагеря. Кубинский народ хорошо знает, что он теперь не одинок в борьбе с империализмом, что он может всегда рассчитывать на поддержку Советского Союза и других социалистических стран. Это укрепляет его силу и мужество в борьбе против империализма, посягающего на национальную независимость Кубы.

Характеризуя клеветнические пастырские послания, Фидель Кастро указывал, что вдохновителем этих посланий были американские империалисты. Они вступили в сговор с реакционными католическими главарями, чтобы спровоцировать конфликт между церковью и государством. Нет никаких сомнений в том, — говорил Кастро, — что американские империалисты "пустили в дело своих последних слуг. Нет сомнений в том, что наглый империализм связался с Франко и фашизмом, чтобы мобилизовать свое влияние с помощью тех священников в нашей стране, на которых они могут положиться. Не все священники фашисты, есть и священники, сочувствующие революции. Но нет сомнения в том, что Франко может рассчитывать на поддержку большого числа фашистских священников".

Разоблачая сговор церковников с империалистами, Фидель Кастро отметил, что католические епископы на Кубе не осуждают ужасов империализма. Он сказал: "Мне хотелось бы увидеть такое пастырское послание, которое осуждало бы преступления империализма… бомбежки наших тростниковых полей и наших городов и эксплуатацию крупными кампаниями. Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступные планы империалистов вторгнуться в нашу страну… Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступления и убийства Франко".

В ноябре 1960 года архиепископ Сант-Яго опубликовал пыстырское послание, в котором вновь призывал католиков к борьбе с коммунизмом. Это было его третье послание за два последних года, т. е. с момента свержения диктатуры Батисты. В послании он внушал католикам, что на Кубе якобы происходит борьба между христианством и коммунизмом. Характерен Сам заголовок послания — "Рим или Москва", подчеркивающий, что, по мнению архиепископа, на Кубе якобы происходит борьба не между империализмом и кубинским народом, отстаивающим свою национальную независимость, а между атеистической Москвой и католическим Римом. Цель подобных фальсификаций совершенно очевидна — отвлечь внимание трудящихся от происков главного врага национальной независимости Кубы — империализма, являющегося оплотом мировой реакции и международным жандармом, врагом народов всего мира. Любопытно, что послание было опубликовано и зачитано в церквах Кубы, когда монополисты США усилили подготовку агрессии против нее. Это послание нельзя расценивать иначе как поощрение, благословение агрессии против кубинского народа. При этом католическая церковь пытается оправдать провокационные действия американских монополистов. Этой же цели служит восхваление церковниками Кубы монополистов США за их борьбу против коммунизма. Выражая свою солидарность с политикой империалистов, архиепископ Сант-Яго призывал католиков включиться в борьбу против коммунизма; называя кубинцев хорошими солдатами Христа, этот духовный пастырь убеждал их в том, что "католики Кубы не должны допустить, чтобы монополисты США одни вели борьбу против коммунизма".

Пастырское послание архиепископа Сант-Яго показывает, что католическая церковь Кубы защищает интересы не кубинского народа, а его злейшего врага — империализма.

Несмотря на отрицательное отношение подавляющего большинства верующих католиков к действиям католических руководителей, последние не прекращают происки против народной революции. Они попытались даже запугать руководителей революционной Кубы сообщением о предполагаемом закрытии церквей, если правительство не изменит своей политики. Однако этот шантаж церковников не имел успеха. Опасаясь протеста со стороны верующих, подавляющее большинство которых поддерживает правительство Фиделя Кастро, церковники не решились осуществить угрозу.

Почему католическая церковь Кубы, поддерживаемая и вдохновляемая Ватиканом, так ополчилась против кубинской народной революции? Дело в том, что ее руководящая верхушка, тесно связанная с империализмом экономическими и политическими узами, опасается, что победа революции лишит ее возможности эксплуатировать трудящихся Кубы. Ватикан боится, что примеру кубинского народа последуют другие народы Латинской Америки, и опасения эти небезосновательны.

Действительно, победа народной революции на Кубе вдохновила и другие народы на борьбу против империализма и его ставленников. Она стала замечательным примером для народов Латинской Америки, дала мощный стимул их борьбе за полное национальное освобождение.

Ватикан, обеспокоенный ростом антиамериканских настроений в странах Латинской Америки и падением своего влияния на массы, принимает ряд мер для усиления влияния церкви в этих странах. При этом основную роль должна сыграть католическая церковь США, при руководящем органе которой — Национальной католической конференции благоденствия — образован специальный отдел, занимающийся вопросами организации помощи католической церкви Латинской Америки.

Этот отдел обратил внимание на необходимость увеличить количество священнослужителей в странах Латинской Америки. В связи с этим папа Иоанн XXIII объявил о призыве "папских добровольцев" из числа священнослужителей для отправки их в страны Латинской Америки. Вербовка "добровольцев" проходит сейчас в странах Западной Европы и в США. Такими мерами пытается Ватикан противодействовать росту влияния идей кубинской народной революции на народные массы Латинской Америки.

Отношение католической церкви Кубы к происшедшей в стране народной революции — один из многих примеров враждебности церкви к национально-освободительному движению народов.

Крушение системы колониального рабства под натиском национально-освободительного движения — второе по своему историческому значению явление после образования мировой системы социализма. Империалисты пытаются сохранить свои позиции в странах, завоевавших национальную независимость. Они уделяют большое внимание идеологической обработке народов Африки и Азии, используя для этого, в частности, католическую церковь и ее широкую сеть миссионеров. Церковники выступают на стороне колонизаторов, помогая им в борьбе против национально-освободительного движения.

Клерикальные пособники колонизаторов в Конго. Католическая церковь, ныне рядящаяся в тогу защитницы национальной независимости народов Азии, Африки, всегда прикрывала колониальный разбой именем бога. Церковники капиталистических стран широко используют религию для защиты колониального гнета, оправдания агрессии империалистов в отношении стран Востока. Яркий пример — события в Конго.

После провозглашения летом 1960 года национальной независимости Конго папа Иоанн XXIII послал приветствие конголезскому народу. Однако этот шаг Ватикана вовсе не означал признания им национальной независимости Конго. Как показали факты, Ватикан поддержал бельгийских колонизаторов, пытавшихся восстановить свое господство в этой стране. В Брюсселе и в Ватикане был разработан план действий католического духовенства в Конго в связи с провозглашением там национальной независимости. Программа действий католической церкви в Конго была изложена в заявлении главы бельгийской католической церкви кардинала архиепископа Малинского Ван Роя. "Пусть изменяется политический строй, — говорилось в этом заявлении, — пусть приходят новые люди, дело христианизации должно продолжаться… Предоставляя независимость Конго, Бельгия пожертвовала политическими правами, но не отказалась от всех видов помощи христианской и человеческой". Так под флагом христианизации колонизаторы в сутанах пытаются обосновать права бельгийских монополий в Конго.

Когда бельгийские колонизаторы опираясь на марионеток Касавубу, Мобуту и при содействии генерального секретаря ООН Дага Хаммаршельда начали борьбу против законного правительства Патриса Лумумбы, Ватикан и католическая церковь Бельгии поспешили им на помощь. Папа Иоанн XXIII выразил поддержку главе марионеточного правительства провинции Катанга — Чомбе, приняв в Ватикане делегацию этого "правительства".

Католическая церковь прилагала все усилия к тому, чтобы оправдать действия бельгийских колонизаторов, устраивавших в Конго многочисленные провокации с целью восстановления своего господства в стране. С амвонов церквей, со страниц католических газет и журналов распространялись клеветнические измышления о конголезском народе и действиях правительства Патриса Лумумбы. Так, газетное агентство Фидес — орган конгрегации пропаганды веры — передавало 3 августа 1960 года лживое сообщение о расправах конголезцев над европейским населением, проживающим в Конго. Это католическое агентство подчеркивало, что "действия бельгийского правительства, направленные на восстановление нарушенного порядка в Конго, являются актом гуманности". Более того, оно упрекало бельгийское правительство в том, что то не сразу взяло на себя ответственность за "порядок" в Конго.

Характерно, что, распространяя лживые сообщения о действиях конголезских патриотов, католическая печать замалчивала факты зверской расправы бельгийских парашютистов над мирным населением Конго.

В это же время воскресная газета Ватикана "Оссерваторе делла доменика" писала в номере от 10 августа 1960 года, что Конго не должно оставаться независимым. Характеризуя положение в этой стране, газета утверждала, что наиболее благожелательные наблюдатели пришли к выводу — Конго не подготовлено к тому, чтобы быть независимым. По мнению деятелей Ватикана, конголезцы должны призвать в свою страну прежних "христианских" благодетелей, т. е. бельгийских колонизаторов.

Конголезцы еще до провозглашения национальной независимости на свом опыте убедились в том, кому служат католические миссионеры. Премьер-министр Конго Патрис Лумумба неоднократно отмечал враждебное отношение католической церкви к независимости Конго. В интервью корреспонденту итальянской газеты "Унита" Патрис Лумумба в августе 1960 года говорил: "Мы никогда не боролись против католической религии. Мы боролись против колониального режима. Обострение отношений между нашим народом и миссиями было вызвано тем обстоятельством, что некоторые католические миссии превратились в центры враждебной пропаганды по отношению к конголезскому национальному движению. 'Епископы и священники занимали ответственные политические посты в колониальном управленческом аппарате. Некоторые из них вели даже антинегритянскую пропаганду. Я сам лично протестовал против этого, но безуспешно. Таким образом, католические миссии… потеряли доверие нашего народа… Исходя из этих соображений, мы считаем, что наша будущая конституция должна будет ясно и определенно одобрить отделение церкви от государства с тем, чтобы положить конец действиям, имевшим место при колониальном режиме. Мы выступаем за полное уважение свободы совести и культов, поэтому мы не желаем, чтобы церковь вмешивалась в дела государства и наоборот".

Католическая церковь приложила руку к движению, которое было организовано агентами бельгийских и американских колонизаторов и направлено против законного правительства республики Конго — правительства Патриса Лумумбы. С первых же дней нити заговора колонизаторов против правительства независимого Конго вели к американскому посольству в Леопольдвиле. Активно участвовал в заговоре католический леопольдвильский университет Лувениум. В католических миссиях скрывались бельгийские парашютисты. Католические миссионеры снабжали шпионов оружием и деньгами. Католическое духовенство вело пропагандистскую кампанию против законного правительства Патриса Лумумбы и всячески восхваляло наемника американских и бельгийских колонизаторов бандита Мобуту — ученика католических миссионеров Конго. Сам Мобуту прикрывает свои преступления против конголезского народа христианской религией. Он заявил, что прежде всего является христианином. Именем бога и с благословения Ватикана, по заданиям и на деньги американских империалистов и их бельгийских союзников шайка Касавубу — Мобуту зверски расправляется с конголезским народом, отстаивающим свое право на национальную независимость. Они убили Патриса Лумумбу.

Враждебные выступления Ватикана против независимости Конго определяются прежде всего его экономическими интересами. "Святой престол" — крупный держатель акций международного уранового и медного треста "Юнион Миньер дю Катанга" и мощной финансовой группы "Сосьете женераль Бельжик". Во главе этой финансовой группы, а также банка "Бельгийского Конго" стоит бывший профессор иезуитского университета в Лувене (Бельгия) барон Бонвуазен. К этому следует добавить, что католическая церковь — владелец обширнейших плантаций кофе, какао, кокосовых орехов, табака.

Поддержка, оказываемая Ватиканом колонизаторам в их борьбе против национально-освободительного движения в Конго, определяется сугубо земными интересами. "Святые отцы" заинтересованы в сохранении колониального режима в Конго, они стремятся сохранить возможность заодно с империалистическими монополиями грабить и эксплуатировать трудящихся этой страны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Империалисты пытаются использовать религию для борьбы против Советского Союза и других стран социалистического лагеря. Они рассматривают ее как важнейшее орудие идеологической борьбы против социализма. Империалистические политики рассчитывают при помощи религии оказать влияние на наиболее отсталые слои населения социалистических стран. Постоянные ссылки империалистов на бога, на "священное писание" рассчитаны на то, чтобы ввести в заблуждение тех граждан Советского Союза, которые еще не порвали с религией. Однако эти усилия остаются тщетными. Весь советский народ, в том числе и верующие, хорошо знают цену благочестивым выступлениям империалистов, знают, что империалистические "богобоязненные" деятели — враги нашего народа и всех народов социалистических стран.

В своих планах идеологических диверсий против Советского Союза поджигатели новой войны отводят большое место религии. Так, генерал английской армии У. Джонсон и богослов О. Гейльбрунн в изданной ими книге о войне против Советского Союза советовали всячески "расширять в СССР веру в бога". Они писали о том, что "одно из важнейших условий развязывания войны против Советского Союза — восстановление религиозных предрассудков в СССР". "Есть основания надеяться, — заявляют в этой книге У. Джонсон и О. Гейльбрунн, — что мы пробудим эту веру, пока еще не поздно. Пусть же эта борьба станет одной из наших целей". Для империалистов характерно стремление во что бы то ни стало расширить в Советском Союзе веру в бога.

Они не только стремятся, но и принимают все меры к тому, чтобы способствовать усилению религиозности среди населения Советского Союза. Что же предпринимают они для распространения религиозного мировоззрения, для пробуждения, как пишут Джонсон и Гейльбрунн, веры в бога? Империалисты используют различные средства для религиозного воздействия на советских людей.

С этой целью в нашу страну нелегально засылается религиозная литература. В советской печати отмечались неоднократные случаи, когда туристы, прибывающие в СССР из капиталистических стран, пытались вести у нас религиозную пропаганду и занимались распространением религиозной литературы.

Подобные богомольные туристы во время пребывания в Советском Союзе были заняты не столько ознакомлением с достопримечательностями нашей страны, сколько посещением молитвенных домов, где они пытались навязать советским гражданам религиозные листовки и книжки. Так, в конце 1959 года в Советский Союз под видом туриста приезжал американский пресвитер-баптист Мартин А. Нордфорс. Он так писал о себе: "Я сам есть осел господний, который несет на себе в Россию религию". Этот "осел господний" также пытался распространять в СССР религиозную литературу.

Израильские раввины с целью воздействия на верующих граждан Советского Союза — евреев — тоже забрасывают в нашу страну религиозную литературу. Раввинат (высший религиозный орган Израиля) посылает в адреса еврейских синагог, существующих в СССР и в странах народной демократии, различные религиозные атрибуты и послания. Одно из таких посланий было направлено в синагогу города Симферополя. В этом послании раввинат Израиля призывал верующих евреев в СССР молиться за скорое свидание там, откуда вышла Тора, т. е. в Израиле. Такими способами израильские раввины пытаются настроить верующих евреев против Советской власти, но подобные попытки встречают достойный отпор.

Империалисты широко используют радио для пропаганды религиозной идеологии в СССР и странах народной демократии. Радиостанции Голос Америки, Би-Би-Си и другие радиостанции Запада ежедневно ведут передачи на религиозные темы на русском языке, а также на других языках народов СССР. При этом организаторы и авторы передач рекомендуют использовать их в проповедях, которые священнослужители читают прихожанам. Были случаи, когда некоторые служители культа в нашей стране пользовались материалами этих радиопередач, чтобы наставлять своих прихожан "в правде божьей".

Авторы религиозных передач радиостанций Голос Америки, Би-Би-Си и других клевещут на нашу страну и другие социалистические страны, они искажают политику Коммунистической партии и Советского правительства по отношению к религии и церкви.

Советские люди с глубоким возмущением осуждают американских служителей церкви, которые своими радиопроповедями пытаются затуманить сознание граждан нашей страны. Вот что писала работница М. Беда в газете "Красноярский рабочий" 5 марта 1960 года: "Недавно, слушая радиопередачи, я случайно наткнулась на старческий голос и услышала слова — бог, Евангелие. Вначале я подумала, что это какой-то бывший сектант рассказывает, как он попался на удочку проходимцев. Но оказалось, что я слышу самого настоящего проходимца из Вашингтона. Я успела услышать только конец проповеди. Но какое нахальство! Этот "святой отец" проповедует, что никакими высокими идеями нового человека не воспитаешь. В своей проповеди он старался доказать, что нам, советским людям, никогда не построить коммунистического общества. Я, простая работница, отвечу ему так: "У вас, господа вашингтонские проповедники, действительно ничего не получится. Вы, наверное, забыли, что Россия теперь не та, что была сорок с лишним лет тому назад, и люди уж совсем не те! Наперекор всем вашим бредням мы воспитаем нового человека коммунистического завтра. А что касается вашей рекомендации раздать все богатства людям, мы отвечаем: все наши богатства принадлежат народу и служат для удовлетворения его материальных и духовных запросов. А почему же вы свое богатство, нажитое горбом прихожан, не раздадите?" Словом, меня до глубины души возмутила проповедь этого американского "святого отца".

Американские империалисты придают большое значение активизации деятельности запрещенных в СССР изуверских антисоветских сект пятидесятников и иеговистов. В США издается большими тиражами специальная религиозная литература для пятидесятников, причем значительная ее часть выходит на русском языке. Все эти брошюры, журналы и книжки заполнены клеветой на Советский Союз, трудящихся нашей страны, Коммунистическую партию и Советское правительство. Журнал "Странник", издаваемый в Нью-Йорке на русском языке, провозглашает богоугодным делом подрывную подпольную деятельность на территории Советского Союза. Широко используемая в литературе для пятидесятников библейская фразеология предназначена для "уловления" душ, для пропаганды враждебных советскому народу идей заокеанских империалистов.

Деятельность секты пятидесятников враждебна интересам советского народа. Сектантские проповедники пытаются толкнуть советских людей на нарушение долга перед Родиной. Главари секты пятидесятников призывают молодежь отказываться от службы в Советской Армии, т. е. отказываться от защиты Родины — священной обязанности каждого гражданина СССР. Они, ссылаясь на библейскую заповедь "не убий", внушают советским юношам, попавшим в их сети, что они должны отказаться от военной службы. Сектантские проповедники не говорят об этом открыто, но они недвусмысленно дают понять, что служба в рядах Советской Армии не угодна богу. Были случаи, когда некоторые юноши, доверившиеся сладкоречивым проповедям воинствующих мракобесов, умышленно морили себя голодом, доводили до крайнего истощения, чтобы медицинская комиссия признала их негодными для службы в армии. Так, сектант Волошин отказался ехать на учебный сбор, заявив: "Нам, сектантам-пятидесятникам, запрещено брать в руки оружие. Мне запрещает делать это наш религиозный закон. Я не буду служить в армии и защищать Родину с оружием в руках, даже если ей будет грозить опасность, ибо для меня врагов нет".

В связи с тем что секта пятидесятников не только духовно, но и физически калечит верующих, ее деятельность в нашей стране запрещена. При исполнении религиозных обрядов на сборищах секты "пророки" и "пророчицы" пятидесятников доводят верующих до истерии, которая нередко заканчивается физическим увечьем или даже смертью.

Кое-где в нашей стране действуют еще секты "свидетелей Иеговы", или иеговистов. Ввиду антисоветского характера этой секты деятельность ее запрещена на территории Советского Союза. Руководители секты, действующей в подполье, призывают своих последователей уклоняться от службы в Советской Армии, не участвовать в общественной работе, отказываться от работы на предприятиях и в колхозах, саботировать выборы в Советы депутатов трудящихся. Свой отказ от службы в Советской Армии иеговисты объясняют тем, что они, как "воины Христа", не могут состоять ни в каком другом воинстве, особенно в "сатанинском". Были случаи, когда молодые сектанты-иеговисты под влиянием агитации своих вожаков отказывались от службы в Советской Армии. Иеговисты обращают особое внимание на подрывную работу среди молодежи. Их проповедники используют библейские легенды в качестве ширмы для пропаганды ядерной войны.

Вожаки секты выполняют указания, которые нелегально получают из Бруклина (США), где находится главный центр иеговистов, деятельность которого щедро субсидируется американскими монополистами. Иеговистские проповедники используют материалы из журналов "Башня стражи" и "Информатор", издаваемых в США на многих языках и нелегально засылаемых в нашу страну. В течение 1956–1957 годов бруклинский иеговистский центр направил в СССР восемь своих курьеров, которые везли с собой антисоветскую литературу, грампластинки и магнитофонные ленты с записями контрреволюционных речей бруклинских главарей иеговистов.

Деятельность иеговистов показывает, что они служат не богу, а американскому капиталу. Именем библейского бога Иеговы вожаки секты ратуют за третью мировую войну, которая якобы явится "завершением битвы Христа против Сатаны". Они проповедуют мистический Армагеддон — священную войну, в которой, как они утверждают, уцелеют лишь иеговисты, а все остальные будут истреблены. Они превозносят, атомную войну, которая якобы будет концом света. Вожаки иеговистов твердят о том, что все иеговисты должны радоваться предстоящему Армагеддону, поскольку только война даст им шанс на спасение жизни. Они проповедуют идею "царства божьего на земле, путь к которому идет только через войну". "Человек не должен бороться за мир, — утверждают иеговистские проповедники, — не должен выступать против подготовки новой войны, его удел — пассивно ожидать войны, предначертанной самим богом". Они запрещают своим последователям участвовать в борьбе за мир, оценивают всякое выступление в защиту мира как "выступление против Иисуса Христа и бога Иеговы". Иеговистские главари не ограничиваются религиознопроповеднической деятельностью. Выполняя задания некоторых иностранных разведок, они пытаются вести антисоветскую пропаганду.

Советские люди осуждают преступную деятельность иеговистских проповедников, она встречает решительный отпор со стороны трудящихся нашего государства.

Хотя секта "свидетелей Иеговы" имеет небольшое распространение в нашей стране, она приносит вред тем советским людям, которые попадают под ее влияние. Вот почему советская общественность ведет борьбу за разоблачение вероучения и антинародной деятельности секты "свидетелей Иеговы", за выход рядовых верующих из этой секты.

В Советском Союзе действуют секты, пользующиеся правом свободного соблюдения своих обрядов. К их числу относятся секта евангельских христиан, баптистов, адвентистов и другие. Эти секты лояльно относятся к Советской власти и выступают в защиту мира. Значит ли это, что их деятельность не приносит вреда советским людям? Нет, не значит. Эти секты проповедуют чуждую советскому народу религиозную идеологию, отравляют, затуманивают сознание советских людей. В самом деле, что проповедуют руководители этих сект? Они внушают верующим, что человек должен направить все свои помыслы на то, чтобы подготовить себя к жизни в загробном мире, что смысл земной жизни заключается в подготовке к смерти, к вечной жизни в потустороннем мире. Истинной целью человеческого бытия, учат баптисты, является небесная жизнь. Люди, говорят сектанты, должны смотреть на себя как на временных гостей, странников на этой грешной земле.

Какие же выводы должны сделать верующие из этого учения? Сектантские проповедники внушают, что они должны отказаться от всего земного, от мирских соблазнов, вести праведную жизнь, и только в этом случае смогут заслужить место в раю. Баптистские проповедники призывают: "Отдайте Христу всю жизнь вашу!" С точки зрения баптистов, земная жизнь только сон, преддверие к жизни подлинной, небесной. С этим связано прославление ими смерти как избавительницы от земных бедствий. "Мы живем одной светлой надеждой, — внушают своим единоверцам баптистские проповедники, — что наступит благословенный час, когда, избавившись от бренного тела, мы будем облечены в новое, небесное тело, без всяких недостатков и влечения ко греху".

"Человек должен посвятить себя молитве, вне молитвенного дома у него не может быть никаких интересов", — внушают сектанты. Поэтому они осуждают тех, кто слушают радио, посещают кино и театры, смотрят телевизор, читают художественную литературу, считая это несовместимым с верой в бога, "бесовским наваждением". Баптистские проповедники утверждают, что цель секты — спасение людей, обеспечение им "вечного блаженства". Однако, обещают они, "вечное блажество" лишь в вымышленном потустороннем мире. Баптистские проповедники, а также проповедники других сект, действующих на территории Советского Союза, внушают своим последователям, что главное — это религия, она должна ставиться верующими превыше всех других интересов.

Особое внимание баптистские проповедники уделяют вопросам морали. Они твердят, что человек — существо греховное, порочное, поэтому каждый истинно верующий должен всегда сознавать свою греховность и постоянно раскаиваться.

Проповедуемая религиозными проповедниками вера в рай и ад, загробную жизнь, спасение души уводит человека в вымышленный потусторонний мир. Вот что, например, внушается в одном из сектантских песнопений: "Господь, любовью озари наш ум, чтоб не смущал надежду жизни шум, чтоб помнили мы верою живой, что странники в долине мы земной".

А чего стоят проповеди сектантов о любви к врагам? Вред их совершенно очевиден. Разве можно любить тех, кто готовят войну против нашей Родины, кто хотели бы ввергнуть мир в новую истребительную войну! Нет, советские патриоты не могут согласиться с такими проповедями, притупляющими бдительность верующих по отношению к злейшим врагам нашей страны!

Следует сказать, что проповеди о тщетности земной суеты, о человеке как временном жителе на этой земле характерны не только для сектантов, но и для современного православия. "Вознесение Христа на небо, — утверждают служители православной церкви, — ясно выдвинуло для нас значение небесного принципа". Все проповеди служителей православной церкви пронизаны одной мыслью: на первом месте у верующего должно быть "искание царства божьего". Православная церковь осуждает земные блага как бренные и греховные. Отсюда напрашивается вывод, что вообще нет смысла трудиться ради земных благ. Этому же учат проповедники и других религий — католической, мусульманской, иудейской и т. д.

В условиях нашей советской действительности религия, как один из наиболее реакционных пережитков прошлого, приносит большой вред. Она учит ставить интересы личного спасения выше интересов коллектива, обедняет, опустошает духовную жизнь человека, мешает ему использовать все свои творческие силы и способности для блага общества. Религия мешает верующим активно, сознательно строить коммунизм, отвлекает их от культуры и науки. По мере того как советские люди, находящиеся еще в плену религиозных догм, избавляются от религиозных предрассудков, повышается их активность в производственной и общественно-политической жизни.

Большинство духовенства православной и других церквей, а также основных религиозных сект лояльно относится к Советскому государству и принимает участие в борьбе за мир. Однако, несмотря на это, религиозное вероучение, проповедуемое церквами и сектами, объективно направлено против советского патриотизма. В самом деле, разве может способствовать воспитанию высоких патриотических чувств положение о бренности всего земного, о ничтожности земной жизни? Оно фактически воспитывает у верующих безразличие ко всему, что происходит в нашей стране, к ее настоящему и будущему.

Несовместимо с советским патриотизмом и учение религии о двух родинах — земной и небесной. Религия внушает, что в потустороннем мире есть у человека другая, настоящая родина, к которой он должен стремиться. "Не здесь, на земле, наша родина. Наше вечное отечество — там, на небе", — говорил один из руководителей православной церкви.

Это положение о двух родинах тоже не согласуется с советским патриотизмом, с готовностью советских людей отдать все свои силы и, если потребуется, даже жизнь для того, чтобы защитить нашу Родину от врагов и сделать ее еще более прекрасной. Религиозная идеология мешает верующим осознать величие нашей Родины, строящей коммунизм. Она сковывает активность и энергию верующих людей, обрекает их на пассивность в борьбе с врагами. Таким образом, лояльное отношение церковников к Советскому государству не изменяет ее реакционной роли в условиях советского общества. Именно поэтому империалисты заинтересованы в распространении религиозного мировоззрения среди советских людей.

* * *

Приведенные в этой брошюре материалы показывают, что империалистическая буржуазия использует влияние церкви на верующих для борьбы против марксизма-ленинизма, социалистических стран. Влияние церкви на массы в капиталистических странах еще велико. Именно поэтому империалисты отводят церкви значительную роль в идеологической подготовке новой войны. Однако союз церковников с милитаристами подрывает доверие масс к церкви, приводит к отходу верующих от церкви и религии. Все большее число верующих убеждается в том, что религиозные организации и их руководители отстаивают интересы наиболее реакционных кругов монополистического капитала, что трудящимся не по пути с церковными поборниками "холодной войны" и идеологами крестового похода против коммунизма.

Разоблачая реакционную политику церковных главарей и руководителей католических партий, коммунистические партии капиталистических стран протягивают руку трудящимся-верующим, вовлекая их в борьбу за мир, против происков поджигателей войны. Коммунисты исходят из того, что никакие различия по политическим, религиозным и иным вопросам не должны препятствовать сплочению всех сил рабочего класса против военной опасности. Борьба коммунистических партий капиталистических стран против политики монополий, в защиту мира встречает все большую поддержку среди верующих и некоторой части духовенства. Так, например, священник одной маленькой французской деревушки накануне нового, 1961 года вывесил на своей церкви серп и молот. "Треть человечества живет в социалистических странах, — сказал он, — она хочет мира, за который молюсь и я". Так говорит рядовой священник, который знает, что его прихожане заинтересованы в том, чтобы не допустить новой мировой войны. В то же время кардинал Спеллман заявляет, что в мире нет ничего опаснее ослабления международной напряженности.

В США в ноябре 1960 года состоялся двухдневный поход членов религиозной организации квакеров в Вашингтон. Участники похода требовали немедленного прекращения тонки вооружений и конструктивных мер в области разоружения. В течение двух дней квакеры пикетировали Пентагон. Они направили свои делегации в Белый дом и в государственный департамент. Участники похода несли плакаты: "Американские квакеры говорят "нет!" войне!", "Работайте на дело обеспечения мира путем разоружения!", "За мир без оружия!"

В защиту мира выступают и такие церковные деятели, как пастор Ниммелер (Западная Германия), каноник Коллинз (Англия), каноник Кир (Франция), священник Андреа Гаджеро (Италия) и другие. Но, несмотря на протесты части верующих, руководители религиозных организаций Запада продолжают свою деятельность, направленную против коренных жизненных интересов народов.

Империалисты пытаются использовать религию для борьбы против Советского Союза. Они стремятся оживить религиозную идеологию в СССР, однако империалисты не могут рассчитывать на успех. Наша страна стала страной массового атеизма. Большинство советских людей порвали с религией, но среди некоторой части их еще сохранились пережитки религиозных верований, которые мешают им активно и сознательно участвовать в строительстве коммунизма. Задача заключается в том, чтобы помочь этим людям освободиться от религиозного дурмана. В связи с этим необходимо усилить атеистическую пропаганду — составную часть коммунистического воспитания.

Советские люди должны быть бдительны по отношению ко всем попыткам империалистов проводить под флагом религии деятельность, враждебную интересам нашего народа.

Автор — кандидат исторических наук Великович Лазарь Наумович

РЕЛИГИЯ — ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОРУЖИЕ ИМПЕРИАЛИСТОВ (Научно-популярная библиотека) М., Воениздат, 1961. 108 с.

Редактор Я. М. Кадер

Художественный редактор А. М. Голикова

Технический редактор И. Ф. Кузьмин

Корректор Е. М. Молева

Сдано в набор 25.3.61 г. Подписано к печати 6.7.61 г.

Г-71053.

Формат бумаги 84Х108^1/32 — 3^3/8 печ. л. " 5,535 усл. печ. л. 5,61 уч. — изд. л. Тираж 26000.

Изд. № 1/2985. Зак. 919.

1-я типография

Военного издательства Министерства обороны Союза ССР Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3

Цена 17 коп.

Примечания

1

Уолл-стрит — улица в Нью-Йорке, на которой расположены крупнейшие банки. Ее название стало синонимом американского финансового капитала.

2

В. И Ленин. Соч, т. 21, стр. 206.

3

1 В. И. Ленин. Соч., т. 5, стр. 311.

4

В. И. Ленин. Соч., т. 5, стр. 311.

5

Лурд — город во Франции, место паломничества католиков.

6

Католическая пропаганда утверждает, что дева Мария являлась несколько раз в 1917 году в Фатиме (Португалия) трем крестьянским девушкам и сообщила им, что "бог хочет, чтобы Россия была обращена в католичество".

7

Документы Совещания представителей коммунистических и рабочих партий. Госполитиздат, 1960, стр. 27.

8

Заявление Совещания представителей коммунистических и рабочих партий, стр. 32

9

См. А. Бебель. "Христианство и социализм". Госполитиздат, 1959, стр. 22.

10

Ф. Энгельс. "Анти-Дюринг". Госполитиздат, 1957, стр. 89.

11

"Правда", 1960, 19 августа, № 232.

Content

Великович Лазарь Наумович Религия - идеологическое оружие империалистов

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

I. ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ БУРЖУАЗИЯ И РЕЛИГИЯ

II. СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ЦЕРКВИ НА СЛУЖБЕ МИЛИТАРИЗМА

III. РОЛЬ РЕЛИГИИ В ВОЕННО-ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ОБРАБОТКЕ МАСС

IV. АПОСТОЛЫ «ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Примечания