Григорий Хлопушин

Я Господь, Бог твой. Свидетельство № 1. Кто такой Бог

Кто такой Бог

На сегодняшний день зарегистрировано более 4,5 тысяч вер и деноминаций. Каждый день их число растет и каждая из них представляет Бога по-своему. Одни уподобляют Бога идолам и талисманам, таким как Перун, телец и различные обереги. Другие — мифическим существам, как Китайский дракон, Гор, Изида. Третьи, супер совершенным людям: Зевсу, Посейдону, Артемиде. Учение йоги и реинкарнации, например, представляет Бога в виде совокупности душ умерших достигших совершенства. Лишь небольшое количество людей заявляют, что они не верят ни в какого бога. И именно они заявляют, что они сами себе боги.

Проповедь о настоящем Боге: Кто Он такой, и каков Он, неслась во все времена. Адаму о Боге рассказывали Ангелы. Язычникам проповедь о настоящем Боге нес Авраам, сооружая жертвенники в пустыне. Позднее Израильский народ проповедовал о Боге живом через служение во святилище. В новозаветное время Павел посвятил себя проповеди язычникам о настоящем Боге: «И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.

Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".

Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.

Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян.17:22–31).

Эта же весть важна и для нас сегодня, так как от понимания этого вопроса зависит наше мировоззрение. От мировоззрения зависит наше поведение и поступки. Поведение и поступки формируют наш характер, а это в свою очередь связано со спасением.

От понимания того Кто такой Бог, и каков Он зависит также наше поклонение Ему. Мы будем совершать ужимки и прыжки перед образами, совершать замысловатые ритуалы поклонения, смысл которых непонятен и необъясним или искать Бога, ощущение Его присутствия, и жить перед лицом Его, как это делали Давид, Енох, Иосиф, Моисей, Авраам, Иов, Даниил, и т. д.

Даже Сам Бог задает нам Этот вопрос: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?» (Ис.40:25).

Проблема с приданием Богу какого-то образа

Такая проблема стоит не только в язычестве, но и в христианстве. На сегодняшний день в мире зарегистрировано 72 различных изображения Иисуса Христа, и все они признаны истинными. На одних Он изображен с пышной бородою, голубыми глазами, рыжими волосами. На других с тонкою бородою, карими глазами, черными волосами. Где то Он похож на еврея, где то на русского, где то на корейца. Каждый рисовал себе Христа по-своему. Как представлял, так и изображал. В итоге многие изображения были не похожи даже друг на друга, но все они признаны истинными. Так какое же из них самое верное?

Однажды маленького мальчика спросили: — Кого сложнее нарисовать Бога или твоего котика? — Конечно, котика ответил малыш. — Почему? Недоумевали взрослые. — Очень просто, «ответил малыш», моего котика вы все видели, и если я что ни будь, нарисую не так, то вы можете сравнить и указать мне на мою неточность. Но кто из вас видел Бога, что бы сказать, что я неправильно Его нарисовал. Никто не сможет указать мне на неточность, а значит, котика нарисовать сложнее, а Бога проще.

И действительно, кто мог увидеть Бога, тем более передать нам Его изображение? И сможет ли изображение Бога заменить нам Самого Бога? Не просто так Бог даже в законе говорит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им» (Втор.5:8,9).

Представляете, если бы вы находились рядом с другом, а он вместо того, чтобы разговаривать с вами говорил с вашей фотографией, или еще хуже, с карикатурой которую нарисовал на вас тот, кто ни разу вас не видел. Как бы вы к этому отнеслись? Примерно так же, а то и еще хуже, относится к этому Творец. Иконы это даже не фотографии, и даже если бы они достоверно отображали Бога, то все равно не могли бы быть средством для общения с Ним. Каким образом, к примеру, ваша карикатура на меня может помочь вам общаться со мною, особенно если я рядом? Таким образом мы видим, что никакие изображения Бога не могут заменить Его Самого или быть посредником между нами и Им Самим.

Но изображение, как оказалось можно сотворить не только посредством искусства, а еще и посредством вымысла. «Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян.17:29).

Представляем ли мы кого-либо, когда молимся? Пытаясь обойти проблему с созданием икон, люди научились поклоняться не нарисованным изображениям, а вымышленным. Часто они представляют Иисуса таким, каким Его видели, где то (кино, картинки, иконы), либо придумывают свой образ. Но, в кино снимаются реальные люди, которые самим Иисусом не являются. А картины и иконы рисовал тот, кто ни разу Его не видел. Кого же тогда мы пытаемся себе представить?

Воображаемый образ полностью зависит от нас. Он радуется, когда мы этого захотим или плачет, когда мы себе его так представляем. Получается, что наш вымышленный образ это своего рода марионеточный бог, мы им управляем, он ограничен нашим представлением о нем. Поэтому поклонение представленному образу Бога является таким же грехом как и поклонение нарисованному.

Но, как быть в случае, когда мы слушаем, или читаем о Христе, имеем ли мы право представлять, как Он жил, учил, относился к людям и т. д. Проблема, оказывается, заключается не в том, чтобы никого или ничего себе не представлять, а в том, чтобы этому представлению не молиться и не поклоняться.

Разберем самые распространенные отговорки или попытки оправдать изображение Бога и ответы на них

Иисус Христос — образ Бога и Он явил нам Отца

«Который есть образ Бога невидимого» (Кол.1:15). — «Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18).

Попробуем ответить, как евреи, вопросом на вопрос: что оставил Иисус Христос после Себя, Свое изображение или описание Своего характера? Он явил Отца в изображении или в характере и делах?

Иисуса Христа видели

«И мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин.1:14).

Но, зададим себе вопрос: Кто видел и кто рисовал? Когда Его начали рисовать? Это рисунок или фотография? И почему все рисуют Его по-разному?

Мы созданы по образу Божьему

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:27).

Так кто же все-таки создан по Его образу мужчина или женщина? И в чем заключается этот образ и подобие?

Образ и подобие как мы увидим далее, заключается не в изображении, а в его статусе и положении.

Что тогда означают слова «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек»? (Филип.2:5–7). Не говорит ли это о том, что Он никогда не был подобен человекам и не выглядел как человек?

Мы не поклоняемся изображению, оно лишь помогает нам обратиться к Богу

Но, если абсурд обращаться даже к фотографии собеседника, когда он находится лицом к лицу с вами, то не абсурд ли обращаться к изображению Бога? Ведь Бог «недалеко от каждого из нас» (Д.А.17:27).

Но, ведь это же невозможно молиться и никого себе не представлять

А кого представляют евреи или мусульмане, когда молятся? И что говорит об этом Писание?

«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну, и звезды, и все воинство небесное, не прельстился, и не поклонился им, и не служил им» (Втор. 4:15–19).

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им» (Втор. 5:8–9). «Никакого изображения» — означает, что даже вымышленного изображения себе делать нельзя.

«Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли — хотя Он и недалеко от каждого из нас, Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Д.А.17:26–28). Бог пребывает в нашей жизни по мере нашего ощущения Его присутствия.

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Так кто же видел Бога? Люди или ангелы? Писание утверждает — «никто». Когда его видели? — «никогда».

«Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел, и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим. 6:16). Так видел ли Бога Моисей, Михей (3Цар.22:19), Давид (Пс.15:8), Исайя (Ис.6:1). Павел утверждает, что не только «никто из человеков не видел», но и «видеть не может», ведь Бог, есть Бог невидимый, а Иисус есть «образ Бога невидимого» (2Кор.4:4).

Именно грешные люди «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1:23). Библия говорит, что взирать необходимо не на изображения, но на «славу нетленного Бога», которая есть характер Его (Исх.33:18–34:7). И тогда мы будем преображаться в тот же характер, уподобляясь Ему, снова отображая Его образ и подобие.

«Мы же все, открытым лицом как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор. 3:18).

Так кто же такой Бог? И почему Он запретил нам изображать Его с целью облегчить поклонение Ему, и даже представлять, как Он выглядит, когда мы Ему молимся?

Создавая образ Бога в своем сознании, мы ограничиваем Его своим представлением о Нем. А еще, не изображение управляет нами, но именно мы управляем изображением которое создали в своем воображении. Оно плачет, когда мы захотим или улыбается когда нам это нужно, когда мы его себе таким представляем.

Пребывая в таком самообмане, мы обращаемся не к Богу, а к своему вымыслу о Боге, фактически занимаясь идолопоклонством. И думаем: ну почему Он нам не отвечает, и как же нам Его познать? Но как можно познать то, что сам придумал, создал и обожествил?

Кому вообще можно уподобить Бога?

Он творит бесчисленные миры и атомы вселенной. Он управляет всем и каждая пылинка у Него на счету, что говорит о Его силе, могуществе и бесконечности, как вовнутрь так и вовне.

Все созданное Им удивительным образом взаимосвязано друг с другом: круговороты воды, воздуха, газов, света, крови, микроэлементов, все указывает на безграничную мудрость Творца.

Миллиарды живых существ обращаются к Нему каждое мгновение, и Он всех их слышит, обо всех помнит и заботится, всем отвечает и никогда не ошибается. Это подчеркивает постоянное Божие присутствие везде, Его повсеместность и превосходство во всем.

Жизнь, дарованная Богом, пронизывает всю вселенную, а мы знаем, что если жизнь присутствует сейчас, то она была всегда, ведь ничто неживое, не может создать жизни.

Жизнь как доказательство Бога

Ранее, когда считалось, что простейший клеточный организм состоит из набора химических элементов, предполагали, что жизнь зародилась случайно, из первичной бульонной грязи. Позднее когда клетку разглядели в микроскоп, и увидели сложные, взаимосвязанные механизмы, поддерживающие ее существование, то обнаружили настолько подобное предположение далеко отстоит от истины.

Мудрость жизни прослеживается даже в самой простейшей клетке, которая состоит из множества механизмов, которые по сложности не уступают небольшим модернизированным заводам и городам. Для примера возьмем простейшую клетку, с которой якобы все и началось, и проследим, что должно было в ней появиться одномоментно, чтобы в ней зародилась жизнь.

Так как клетка живая, то она двигается и расходует для своих нужд энергию, и ей необходимо пополнение этой энергии. Для этого ей нужен добывающий механизм.

Но энергия не добывается в чистом виде, ее нужно из чего-то выделить, а потому ей нужен перерабатывающий завод.

Так же не все, что может быть добыто является полезным, поэтому клетке необходим идентифицирующий механизм.

По мере переработки обязательно появляется множество отходов, и если отходы не убирать, то клетка вскоре умрет, а потому для очистки и дальнейшего существования клетке нужна утилизирующая система.

Сегодня клетка смогла добыть то, что ей необходимо для жизни, а завтра нет, поэтому чтобы не погибнуть ей нужны запасы энергии, или того, что можно легко переработать в энергию, а значит ей нужны склады и сохраняющий механизм.

Каждый орган клетки должен получать необходимое питание вовремя, своевременно и в достаточном количестве, что предполагает наличие питающего механизма.

Микроэлементы должны как-то двигаться внутри клетки от одного завода к другому, что бы питать их. Для этого нужны магистрали внутри клетки, а так же механизмы передвижения.

Так же мы должны учитывать, что клетка находится не в идеальной среде. На нее влияет не благоприятная окружающая среда: жара, холод, ультрафиолетовые и рентгеновские лучи, щелочи и кислоты, и т. д. Поэтому для выживания во враждебной среде, клетке требуется защита, что предполагает наличие защитного механизма.

Если вдруг так получилось, что клетка получила повреждение, то в этом случае ей необходим восстанавливающий, ремонтный механизм.

Каждый механизм работает на определенных импульсах, выполняет определенную работу, получает свое питание, и все это действует согласно своей заложенной эксклюзивной информации находящейся в клетке. Место, где хранится информация о том, как устроена клетка, как должен работать каждый ее орган, и обо всем необходимом для ее жизни, по объему информации напоминает центральную городскую библиотеку. Назовем его информационный блок.

Так же в клетке присутствует орган, подающий правильные сигналы для каждого действия. Его назовем управляющий или командный центр.

Даже если клетка появится, но не сможет воспроизводить себе подобные клетки, то она окажется бесполезной. Поэтому, что бы мы обратили на нее свое внимание, она должна иметь дублицирующий или воспроизводящий механизм.

Все эти механизмы должны были появиться одновременно, иначе друг без друга они бы не работали. И даже собрав воедино невозможно заставить все это работать. Мы научились размножать клетки, как фермер размножает кур. Но мы не можем оживить, даже только что умершую клетку. Есть что-то в живой клетке, что связывает эти механизмы в ней один с другим и заставляет их работать вместе, слаженно и без перебоев. Ученые до сих пор не могут уловить, что же именно превращает обычную химию в живой механизм. Как только клетка умирает, эта искорка жизни куда-то исчезает, вся ее структура, все ее механизмы разрушаются, распадаются как карточный домик, и ничто не может слепить их обратно и заставить работать опять.

Невозможно понять, как эта искорка скрепляет все эти механизмы воедино, и заставляет их работать, какой информацией она обладает, откуда она берется и куда уходит, но без нее все распадается и ничто не живет. Поэтому представить, что эта живая клетка со всеми ее механизмами и живительной энергией появилась в результате слепого случая — невозможно.

Так вот именно эта неуловимая искорка жизни, Жизнь связывающая всю вселенную и поддерживающая в ней существование, и есть Тот Бог в Которого мы верим.

Бог есть «Жизнь»

Отвечая на вопрос: «Кто такой Бог?», давайте прежде вспомним слова самого Христа: «— Я есть путь, истина и жизнь». (Иоан.14:6). Другими словами Бог есть «Жизнь». Но не все то живое что мы видим вокруг себя, является Богом, но та Жизнь, которая стоит за всем живым и поддерживает жизнь во всем окружающем и есть Тот Бог в Которого мы верим. Все остальное это лишь проявление Жизни.

Свидетельства Библии

«Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

«Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Д. А. 17:28).

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25).

«Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5:20).

«Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин. 1:2).

«Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин.5:26).

«Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин. 3:15).

«Имеющий (верующий в) Сына Божия имеет жизнь вечную» (1Ин. 5:12–13).

Свидетельства самой природы и разума

Куда бы вы ни взглянули, везде присутствует жизнь, во всем ее разнообразии и проявлении: химическая, физическая, материальная, духовная и т. д. Далекие звезды, вселенные, атомы, кванты, другие миры, все преисполнено жизни и пропитано ею.

Все в жизни существует и живет по определенным законам как физическим, так и духовным, иначе был — бы хаос и смерть. Все законы направлены на благо всех живущих. Поэтому неудивительно, что нарушая законы, отказываясь или отворачиваясь от «Жизни», мы идем к смерти.

Бог Который есть «Жизнь» может принять любой образ, что бы явить Себя нам

«Горящий куст, в котором Христос явился Моисею, обнаруживал присутствие Бога. Символ, который наглядно изображал Божество, был обыкновенным кустом, ничем не примечательным. В нем пребывал Бог. Бесконечно милостивый Бог скрыл Свою славу в скромном образе, чтобы Моисей мог смотреть и не погибнуть. Так, и в столпе облачном днем, и в столпе огненном ночью. Бог общался с Израилем, открывая людям Свою волю и являя им Свою благодать. Слава Господня была умалена. Его величие сокрыто, чтобы слабый ограниченный человек мог вынести его. Так же и Христос должен был прийти "в уничиженном теле нашем" (Фил. 3:21) и "стать подобным человеку". В глазах мира Он не был наделен тем величием, которое привлекало бы к Нему. И все же Он — Бог во плоти, свет неба и земли. Его слава была затенена. Его величие и могущество сокрыты, чтобы Он мог быть ближе к людям, отягченным скорбями и искушениями». (ЖВ1:104)

Бог принимал образ куста горящего и не сгорающего когда общался с Моисеем, но, ни сам куст и не образ куста является Богом.

В образе Ангела Бог общался с Авраамом, но не Ангел и не изображение Ангела является Богом.

Бог в столпе огненном и облачном вел Израиля через пустыню, но нельзя назвать столп Богом.

Бог являл Себя в храме, в сиянии славы, но, ни храм и не сияние являются Богом, а Бог в них.

«И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим.3:16), «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:7). «Великая благочестия тайна», состоит в том, что безграничный, «невидимый Бог» Который настолько велик, что вся вселенная поддерживаемая Его словом не вмещает Его, и настолько мал, что помещается в детском сердечке — «явился во плоти». Слова «по виду став как человек», говорят о том, что Он никогда не был по виду как человек и до этого не имел человеческий образ.

Бог явил Себя в образе человека, но этот образ не является Богом и не олицетворяет Его. Бог принимает на Себя изображение точно так же как мы одеваем одежду, которая не является олицетворением нас самих. Поэтому не сам этот образ является Богом, но Бог Который есть «Жизнь» открывается нам в нем.

Человеческий ограниченный разум не может объять, вместить или увидеть безграничное, а потому необъятный Бог использует ограниченное изображение, чтобы общаться с ограниченным человеком. Но невозможно запихнуть необъятного Бога в ограниченный образ или сказать, что этот образ и есть Сама «Жизнь». Ограниченный образ не может явить неограниченного ничем безграничного Бога. Сам ограниченный образ еще не является безграничным Богом, но это всего лишь средство для общения Безграничного с ограниченным.

Любой образ в нашем мире это чье-либо творение. Иисус есть образ Бога невидимого, образ ипостаси Его. И через этот образ как и через любой другой Бог желает показать нам Свой характер, Свою волю, Свои принципы, Свое отношение к нам. Поэтому мы должны славить не средство общения, но Бога, поклоняться не сотворенному образу, но Творцу, восхвалять не Его образ, а Его характер, потому как сатана может подделать любой образ, и даже будет подделывать образ Христа, но ему уже не под силу подделать Его характер.

Недаром заповедь гласит: не делай себе кумира и никакого изображения, не поклоняйся им и не служи им, потому как служить нужно Богу, а не изображению. Не грех рисовать картинки, грех поклоняться и служить им, как это делают некоторые, совершая целые служения по освящению, переносу или молению их. Но когда мы начинаем уже разговаривать с ними и просить их, о чем-нибудь, а еще и представлять, как они нам отвечают, то это слабоумие граничит уже с болезнью мозга.

Подведем итог

Образ и изображения ограниченны и не могут отобразить всю бесконечность и величие безграничного Бога. А потому в молитве к Богу необходимо обращать внимание не на Его внешность, а на Его внутреннее содержание, Его сущность.

Если мы хотим придерживаться только формы служения Богу, то изображение, которым можно еще и управлять по своему усмотрению подходит для этого как нельзя лучше. Но Бог ли это на самом деле, или только наше представление того каким Он должен быть?

А если мы действительно хотим познать Бога и общаться с Ним, то должны обращать внимание не на Его изображение, а на Его характер, искать Его и стараться ощутить Его присутствие.

Так говорит Господь: «Не делайте себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им». Ибо «Кому уподобите вы Меня и с кем сравните?» (Ис.40:25).

«Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем…» (Деян.17:24–28).

Бог есть Жизнь, и эта истина объясняет, почему грех, уводящий нас от Бога — всегда результирует смертью. А любая смерть для Него — это страшная трагедия.

Практическое задание:

Остановитесь от спешки и суеты. Постарайтесь ощутить всю полноту Жизни, ее пульс и течение во всем живом, ее заботу о своем творении. Поразмышляйте о своей роли во вселенной и об отношении Жизни лично к вам. Делайте это каждый день, чтобы найти Его.

«Бог, сотворивший мир и все, что в нем»

«Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:24,25).

Именно Бог дал жизнь нашему миру. Наш мир с его многочисленными звездами и галактиками появился благодаря Ему. Позже Бог создал и нашу планету в этом мире, со всем, что обитает на ней.

Создавая физический мир, Бог дал ему законы, по которым бы этот мир существовал, чтобы не было хаоса, но была уверенность в постоянстве. Чтобы любой ее житель, если что-то сделал, был уверен, что его труд не напрасен, и мог, не опасаясь жить, творить и развиваться в этом мире. К примеру, если кто-то построил дом, а он куда-то исчез, то встал бы резонный вопрос: куда он делся? И стоит ли строить еще? — И если никто не знает и не понимает этого, то, как жить, творить и развиваться в таком хаосе?

Так вот, чтобы такого не было, Бог сделал так, чтобы эти законы, невозможно было нарушить или изменить. Их можно изучать, можно, менять обстоятельства, для того, чтобы использовать их, но изменить или нарушить законы физического мира невозможно.

К примеру, мы знаем, что вода может быть жидкой твердой и газообразной, можно поменять обстоятельства, используя законы природы, чтобы изменить структуру или состояние воды, или температуру ее перехода из одного состояния в другое, но нарушить или изменить законы, по которым существует вода, мы не можем. Эти законы мы называем законами природы.

«Все Им и для Него сотворено»

Эн архе эн хо Логос, кай хо Логос эн прос тон Тэон, кай Тэос эн хо Логос.

В начале было Слово, и Слово было к Богу, и Богом было Слово (Ин.1:1 подстрочный перевод).

Как и при сотворении земли, где слово Бога звучало к тьме, чтобы появился свет, к воде, чтобы появилась твердь или небо, к воде под небом, чтобы появилась суша или земля, к земле, чтобы произросла зелень, к тверди небесной, чтобы появились светила, к воде, чтобы произвела птиц, рыб и пресмыкающихся, к земле, чтобы произвела скотов и гадов и зверей (Быт.1), точно так же в самом начале всего творения, Слово Божие было обращено к Богу (Ин.1:1), и появился Иисус — образ Бога в нашем мире, который по сути Своей являлся Богом принявшим образ. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14). Сам Иисус назван этим Словом: «Имя Ему: "Слово Божие"» (Откр.19:13).

Писание говорит, что Иисус действительно имеет начало. Он есть Бог принявший образ в нашем мире: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим.3:16). Ведь до того как в сотворяемом мире мог появиться образ какого-либо творения, Иисус уже явился образом или изображением Бога невидимого в этом мире. Иисус «есть образ Бога невидимого, первенец всякого создания (или появившийся первым); потому что в Нем было создано все, в небесах и на земле, видимое и невидимое» (Кол.1:15–16 греч.): «престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16–17).

В то время Иисуса называли Архангелом Михаилом. «Архэ» переводится как «начало», а само слово Архангел означает — начальный ангел, самый главный ангел, первенец всего творения так сказать. Такого титула больше не было в истории сотворения ни у кого, и таких архангелов больше не будет во всей вселенной. Он был и остается один. Не может быть второго первенца как и второго начала одного и того же.

Никто из появившихся позже не мог видеть, как появился Начальный ангел, или занять Его титул и место в истории, не переписывая эту историю под себя. Поэтому во всей вселенной есть только один Архангел, и другого Архангела не будет и быть, не может. Само имя этого Архангела «Миха Эль» указывает на Его идентичность с Богом и в переводе означает: что Он Тот «Кто как Бог», то есть «подобный Богу». «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6), то есть для Него не было воровством положения «быть равным Богу».

Создав Свой образ в начале, Бог продолжил творить через Него и весь остальной мир и всех ангелов. Как говорит Писание: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан.1:3).

Создавая живых существ Бог, хотел сотворить Себе не роботов, ни кукол, но детей, и таким образом Он сотворил Себе духовных существ, которые любили бы Его взаимно, могли бы оценить, Его внимание и заботу, Его доброту и все то, что Он делает для них, могли бы с Ним общаться, отображали Его характер и жили бы общими интересами, любили Его Самого и друг друга. Ведь этот мир Он творил через Христа и для Христа, ибо написано «все Им и для Него сотворено».

Приняв образ одного из ангелов, в лице архангела Михаила, а позднее уподобившись человекам в лице Иисуса Христа «Который есть образ Бога невидимого» (Кол.1:13–16), Сам Бог хотел напрямую общаться со своим творением и жить в любви посреди них. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:6,7).

Он хотел находиться рядом с ними, вместе с ними преодолевать трудности, обучать их, общаться с ними. Видеть, как они развиваются, как они стремятся к чему-то лучшему, большему, совершенному. Видеть, как они испытывают все это, оценивают Его любовь, заботу, ласку, тепло, дружбу, благодарность. Достичь всего этого можно было, только предоставив им свободу.

Ведь любовь нельзя заставить быть, она проявляется и развивается только в свободе: свободе раскрытия себя, свободе воплощения идей, свободе творчества и т. д. ее нельзя запрограммировать, она не может выполняться как предписание или как программа, и именно поэтому любовь может быть такой неожиданной и может нас так удивлять и восхищать.

Любовь — это действия под воздействием твердо принятого решения: «быть вместе всегда». И без любви не может быть ни радости, ни счастья. Ведь Радость — это переживание восторга, естественная реакция на столкновение с любовью, на пребывание в любви. А Счастье — это когда любишь кого-то или что-то больше себя самого, видишь или прикасаешься к нему и забываешь обо всем остальном.

«12 Правление Божье зиждется на законе любви, поэтому счастье всех разумных существ зависит от полного согласия с великим принципом справедливости. Бог желает, чтобы все сотворенные Им существа служили Ему из любви, чтобы это служение было обусловлено пониманием Его сущности. Он не испытывает никакой радости от вынужденного повиновения Себе. Каждому предоставлена свобода воли, чтобы люди могли добровольно служить Ему.» (ПП1:12)

Бог желает наполнить любовью, счастьем и радостью жизнь Своих детей. Поэтому когда Бог творил духовных существ, чтобы не было хаоса и беспредела, Он также, дал им духовный, моральный закон который регулировал бы их отношения друг с другом, а также их отношения с Творцом. Предоставляя им свободу, Бог сделал так, чтобы этот закон в отличие от законов природы, возможно, было нарушить, чтобы он соблюдался осмысленно, по доброй воле, из любви и понимания, что именно так необходимо поступать.

Но если предоставить полную свободу живым существам, то они могут начать ненавидеть, убивать, воровать, и тогда вновь появится хаос. Чтобы этого хаоса не было, Бог вложил эти духовные законы, заповеди регулирующие отношения в сердца и в мысли этих духовных существ, чтобы если вдруг они что-то забудут, то эти заповеди срабатывали бы как совесть, предостерегая, направляя и останавливая их от делания зла, предупреждая о том, что может свершиться что-то плохое, направляя к добру. Таким образом, закон был всегда рядом с этими существами и даже в них самих.

А чтобы каждый мог проверить правильность законов своей совести Бог поместил эти заповеди в храме на небе, в небесном святилище, по образу которого было устроено земное святилище. В конце земной истории грехопадения этот храм откроется, чтобы явить людям неизменный Божий закон, который находится на небе. Как написано в книге откровение, «и отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр.11:19). В том ковчеге находятся такие же самые заповеди Божии, которые во времена Моисея были даны народу израильскому и записаны Самим Богом на каменных скрижалях и которые позже хранились в ковчеге завета в земном святилище. Это тот же самый закон, который регулирует не только наши отношения друг с другом, но и с Творцом сотворившим нас.

«Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все»

Сотворив небо и землю, поддерживая во всем жизнь и дыхание и все, именно Иисус является по праву Господином и Хозяином всего (Деян.17:24,25), (Кол.1:16–17).

Имеет ли Бог нужду в храмах как будто бы зависимый от жилья? — Нет! «Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?» (Деян.7:48–50).

Это подобно тому, как если бы наш ребенок, играющийся в песочнице, сотворил замок на песке. Но сотворив его, стал бы он обязательно нуждаться в том, чтобы иметь свою комнату в этом песочном замке, словно он тут, же стал бездомный? Он может создать ее сам для себя, потому что желает, для каких-либо целей, но не потому, что нуждается. Так же и Бог в сотворенном Им мире создает храм не потому, что нуждается или зависит от него, но потому что желает открываться нам, жить с нами и иметь с нами более близкие отношения.

Предназначение храма состояло в том, чтобы являть нам Бога. Невидимый Бог через служение в храме открывал Себя и Свою волю нам. Поэтому именно человек нуждался в храме, а не Вездесущий Бог. Человек не мог выслужиться перед Богом сотворяя Ему храмы, украшая их или совершая в них какие-либо служения. Мы не можем вогнать Бога в долги, тем, что сделали во имя Его что-либо, потому что сами состоим в неоплатном долгу перед Ним, ибо все, что мы имеем, мы получаем от Него.

Некоторые представляют Его нуждающимся и беспомощным. Но Всесильный Бог, Велик и Самодостаточен, вся жизнь и дыхание и все происходит только от Него и через Него, а потому Он не имеет нужды в служении рук человеческих.

Наше служение нужно не столько Богу, сколько нам самим и людям, нуждающимся в Нем. Через это служение Бог влияет ко спасению не только на нас самих, но и на тех, кому мы служим. Подобно ученику, который, объясняя учебный материал другим, сам лучше начинает понимать его, человек участвующий в служении ближним, сам лучше начинает понимать отношение Бога к нам и Его план спасения от греха.

Бог конечно же мог Сам донести до каждого Свою волю или использовать для этого Своих святых Ангелов, но Он использует людей, таких же немощных как и мы, чтобы возвысить нас и нашу значимость в наших глазах, поднимая с колен нашу самооценку, позволяя нам чувствовать себя нужными.

«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»

Бог призывает нас служить и поклоняться только Ему одному, не потому что Он горд или тщеславен, но потому что это необходимо человеку.

Поклонение — это смирение, себя перед тем, кому поклоняешься, признание над собой полной его власти возведенное в ранг ритуального напоминания об этом, согласие с его законами и требованиями. Поклониться значит преклониться, признать превосходство, покориться.

Зачем вообще необходимо признание над собой чьей-либо власти, а именно власти Бога? Признание над собою власти Бога необходимо для того, чтобы защитить нас от анархии — от отвержения всякой власти, которая ведет нас к беспорядку и хаосу, а в итоге к горю и страданиям.

Если каждый будет творить то, что только ему кажется правильным, то мы придем к отвержению всяких законов, правил и норм поведения и необходимости нести ответственность за поступки. Но, если отвергается всякая власть, то, как понять по каким законам или правилам все должны жить? кто имеет больший авторитет или высшую власть? и как в таком случае сохранять порядок?

Поэтому Бог видел, что для установления порядка необходимо признание всеми единственного авторитета и власти, и эта власть на законных основаниях принадлежит Ему. Тому, Кто дает всему жизнь и дыхание и все.

Чтобы научить Своих подданных соблюдать закон Божий и поклоняться своему Создателю, Сам Бог, Великий Творец вселенной, принял образ архангела Михаила, стал по виду как один из них, чтобы живя посреди них, подавать пример для подражания.

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:3)

«Никто не может служить двум господам: ибо, или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Матф.6:24). Если мы будем иметь двух господ, то когда-нибудь их интересы перехлестнутся, и мы вынуждены будем выбирать сторону только одного из них, автоматически попадая в немилость к другому.

Так, с появлением сатаны — «противника Бога», который начал претендовать на господство подобное Божьему (Ис.14:13,14), впервые в сотворенном Богом мире произошло восстание на небе: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр.12:7–9).

«Сатана», что означает «противник», не всегда был таким. В самом начале он был сотворен как могущественный ангел, как херувим осеняющий, через которого Бог открывал Свою волю остальным ангелам. Его имя «Люцифер» означало «сын зари» или «несущий свет», что вполне соответствовало его роли как учителя среди небожителей. Он призван был открывать не только волю Творца, Его любовь и заботу, но и учить остальных послушанию Божиим заповедям.

«13 До тех пор, пока все сотворенные существа признавали справедливость закона любви, во всей Вселенной царила совершенная гармония. Исполнение воли Творца приносило радость небесному воинству. В отражении Его славы и прославлении Его имени они находили высшее удовольствие. И поскольку Бога они любили превыше всего, то и друг к другу относились с искренним дружелюбием и бескорыстием. Ни один фальшивый звук не нарушал небесной гармонии. Но настала перемена в этом счастливом царстве. Некто злоупотребил свободой, дарованной Богом всем существам, и восстал. Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей. Люцифер, «сын зари», «святой и непорочный», был первым среди осеняющих херувимов. Он находился рядом с великим Творцом, и непреходящие лучи славы, окружающие вечного Бога, озаряли его. «Так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез.28:12–15)». (ПП1:13)

Зло и вражда появились во вселенной тогда, когда в сердце Люцифера зародилось беззаконие, а именно его желание стать еще одним богом. Беззаконие — это отвержение закона, жизнь без закона. Закон Божий говорит: «Я Господь, Бог твой, … да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3). Это означало, что во всей вселенной нет, и не может быть два, три бога и т. д., может быть только один Бог, Которому принадлежит служение и поклонение. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф.4:10).

И если Христос по природе Своей не был еще одним Богом, но был Богом пришедшим во плоти, то Люцифер изначально будучи лишь творением, «говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"» (Ис.14:13,14).

Если бы Люцифер захотел стать подобием Всевышнего по характеру, то в этом не было бы греха. Все ангелы хотели походить на Творца, стремились быть подобными Ему, отображать Его любовь, Его благодарность, милость и все Его лучшие качества. Но, несмотря на то, что Люцифер ходил среди огнистых камней и находился на самом почетном месте среди всех сотворенных существ, он перестал довольствоваться тем, что Бог ему дал и захотел иметь еще больше: больше власти, большего положения, большего подчинения. Он захотел уподобиться Богу по положению и стать еще одним богом во Вселенной. Престол в Библии всегда связан с господством, властью, управлением, что говорит о том, что он хотел командовать и распоряжаться ангелами, чтобы они служили ему как Богу. Именно в этом он хотел быть «подобен Всевышнему», и именно это было нарушением закона Небес.

«14 Постепенно Люцифер взрастил в себе стремление к самовозвышению. В Писании сказано: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез.28:17) … Несмотря на то, что слава, окружающая его, исходила от Бога, этот могущественный ангел начал смотреть на нее как на собственную. Недовольный своим положением, хотя он и был возвеличен превыше всех небожителей, Люцифер осмелился добиваться славы, подобающей только единому Творцу. Вместо того чтобы направлять внимание, любовь и верность всех небесных существ к Богу, он стремился заставить их преданно служить себе. Желая славы, которой Безграничный Господь окружил Своего Сына, этот князь ангелов домогался власти, принадлежащей только Христу». (ПП1:14)

Люцифер не мог позавидовать Богу, Которого никогда не видел. Как можно позавидовать Тому, Кого не видишь? «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). Кто видел Бога? — Никто! Когда Его видели? — Писание говорит: никогда! Павел же добавляет «и видеть не может» (1Тим.6:16), так как Он есть Бог невидимый.

Итак, как невозможно позавидовать тому, кого ты не видишь, то Люцифер позавидовал не Богу Отцу, которого даже увидеть не возможно, ни Духу Святому, которого так же невозможно увидеть. Да и быть таким же вездесущим и всемогущим как Отец или Дух Святой тоже невозможно. Он позавидовал Тому, Кто был всегда рядом, Кого он видел, с Кем имел общение напрямую, Кого он знал, и Кто вопреки его ожиданиям был приглашен на совет Божий. Он позавидовал именно Сыну Божьему — архангелу Михаилу и захотел занять Его место во вселенной.

До сих пор роль Архангела Михаила среди небожителей была неоспоримой. Так как все ангелы появились позже Него, и не видели, как появился Сын Божий, то подобно людям, тайну Его происхождения и положения они должны были принимать на веру.

Так же как и на земле, Христос, занимал не самое высокое и знатное положение: ни положение царя, или императора, но и не самое низкое: не бомжа какого-нибудь или раба, но положение пророка, чтобы и бедный мог подойти к Нему и богатый не стыдился. Так и на небе в образе архангела Михаила в то время Он занимал не самое высокое положение и не самое низкое. Он занимал положение среднее, чтобы каждый мог общаться с Ним не стесняясь подойти к Нему, и не бояться быть отвергнутым. Он был невзрачным, не было в Нем ни вида, ни величия, Он не был украшен, так как был украшен Люцифер и не нес служение как херувим, но Он был Сын Божий и они должны были принимать это на веру. Его отношение покоряло сердца ангелов, и они любили Его всем сердцем. И когда пришло время творить новые миры, Бог позвал на совет не ангелов, не херувимов, но Своего Сына архангела Михаила, так как именно Им и для Него все создавалось.

Как и откуда появилось зло

Люцифер отказался верить в то, что между ним и Сыном Божиим лежит огромная и непреодолимая пропасть, что они различаются не только по положению, но природе и по происхождению и с этого началось его падение. Посчитав себя равным Сыну Божьему, он решил, что его самолюбие слишком уязвлено, что на совет пригласили не того, кто занимал большее положение, кто был мудрейшим и величественнейшим из ангелов, а пригласили Того, Кто занимал среднее положение среди них.

Отказавшись верить, Люцифер позавидовал архангелу Михаилу, и в его сердце родилась идея занять место Сына Божьего. Он думал, что стоит ему чуть-чуть поднапрячься, слегка поработать над собой, и он сможет быть таким же и даже превзойти архангела Михаила, чтобы занять на совете Божьем Его место. «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов…, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13,14) — думал он. Согласившись с искушением мыслить так, Люцифер согрешил, в его сердце зародился грех — противление Богу. Он сам себя начал делать богом.

Позавидовав, Люцифер нарушил десятую заповедь Закона Божьего, и он почувствовал, что у него в сердце начало что-то происходить. Никогда прежде он не чувствовал угрызения совести. Его совесть, его закон вложенный в сердце Самим Творцом начал работать и осуждать его за эту непомерную гордость и за эти стремления.

И нет бы, подойти к Богу и спросить, «что происходит в сердце моем?», чтобы Бог помог решить его проблему, остановил зло и направил бы его, на путь истины. Вместо этого он решил сам разобраться во всем, потому как решил, что если он стремится быть как Бог, то у него хватит мудрости разобраться во всем этом самому. Но чем больше он пытался разобраться в этом сам, тем больше он отстранялся от Бога, и тем больше осуждала его совесть. Укоренившись в своем противлении, он стал «сатаною» — «противником» Богу.

Если бы тогда Бог уничтожил сатану, то остальные ангелы не поняли бы что произошло. Вот был величественный ангел, который доносил им волю Божию любовь, откровение, свет, сияние славы, вот он был, и вот его не стало. Куда он исчез? Никакое бы объяснение, что вот в нем зародилось зло, ни смогло бы объяснить ангелам, что это такое и почему оно достойно смерти, ведь они никогда с этим не сталкивались, и не понимали, что такое зло. Во вселенной воцарился бы страх, а где страх там нет любви Божьей. Все живые существа начали бы поклоняться Богу из-за страха, чтобы не быть также уничтоженными. Поэтому Бог оставил сатану жить среди них дальше и позволил ему проявить себя.

Можно было бы конечно пересотворить всех ангелов и сделать вид, что никогда ничего и не было, но это были бы уже другие ангелы, а не те же самые. И Бог не хотел каждый раз при каких-либо неправильных действиях истреблять всю вселенную. Было бы неправильно при каждой какой-нибудь неудаче пересотворять всех живых существ. Он хотел, чтоб все понимали, что происходит, поэтому Бог дал сатане проявить себя, и раскрыть сущность зла.

Тем не менее, Бог работал над сердцем сатаны. Он понимал, что возник вопрос, что же происходит, Бог стучался в его сердце, объяснял ему, но чем дольше сопротивлялся сатана, тем меньше он хотел слушать Бога. Преподнося истину в искаженном свете, он начал распространять свою обиду и свои решения среди ангелов, наводя, таким образом, смуту во вселенной. Действуя ложью, хитростью и искажением фактов, сатана стал «диаволом». Диавол переводится как два лица, двуличность, двойственность, или как невозможность быть одной истиной, или обманщик.

Ангелы никогда не сталкивались с обманом, их никогда не обманывали, и впервые столкнувшись с ложью, они не могли понять, где истина. Диавол показывал им, что это не справедливо, что позвали на совет не его, а Михаила, что он мог бы лучше помочь Богу в планировании творений и новых миров. Что у него мудрости хватило бы, чтобы что-то сделать, а Бог не доверил ему, и просто не справедливо возвысил архангела.

Многие ангелы начали сочувствовать ему, а некоторые даже становиться на сторону сатаны, принимая его взгляды. (Ставшие на сторону сатаны ангелы, избрали его своим богом, отошли от Бога Истинного и впоследствии стали бесами.)

Чем больше сатана обретал себе сторонников, тем больше укреплялся в своем восстании и решимости идти против Бога. Он видел, что Бог медлит с наказанием и думал, что это оправдывает его действия, что Бог, наверное, все-таки считает, что он прав, раз не наказывает и не истребляет его. Все свои доводы он приводил ангелам.

Настало время, когда все ангелы узнали о том, какую претензию имеет сатана к Богу. И чтобы этот вопрос закрыть рас и навсегда. Бог как написано в писании, собирает на совет всех ангелов Божиих и «вводит Первородного во вселенную». На этом собрании Бог возвеличил Сына перед ангелами, еще раз показав перед всеми Его природу и положение, говоря: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», И еще: «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном», «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр.1:6).

Все ангелы понимали, что поклонение принадлежит только Богу. Это мы видим из того, что ангел которому хотел поклониться Иоанн говорит ему: «не делай этого ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам Богу одному поклонись». И вдруг Сам Бог призывает поклонится первородному Сыну Божьему, Михаилу Архангелу, в последствии ставшему Христом. И таким образом сам Бог показывает, что этот первородный отличается от всех них, и Ему принадлежит поклонение как Богу и Творцу. А значит Он Бог. Таким образом, получается, что первородный Сын Божий является Единственным Богом и Творцом всей вселенной.

Итак, как Сам Бог призвал поклониться Христу, то все ангелы поклонились Ему. В это время пишет Е. Уайт, поклонился и сам сатана, и он испытывал величайшую радость в поклонении, но чем больше времени проходило после этого, тем больше все те недовольства вспоминались ему, и он опять ожесточая свое сердце, чтобы не слышать голос совести, с новым рвением вступал в борьбу с Богом.

Пришло время, сатана укрепился и набрал столько сторонников, что открыто, поднял восстание на небе против Божьих заповедей. Он заявил, что ангелы настолько совершенные сотворенные существа, что не нуждаются в контроле совести, не нуждаются в том, чтобы находиться под контролем Божьего закона, так как по природе не могут согрешать. Он говорил, что Божьи законы, законы совести не совершенны, и если бы ему была предоставлена возможность, то он поменял бы эти законы, и руководствуясь своею мудростью построил бы такое общество, которое было бы гораздо счастливее и совершеннее чем то, что создал Творец.

Как всегда при любом конфликте образуется три стороны. Первые это сторонники сатаны, которые сочувствовали ему, и пошли за ним в открытое восстание. Вторая часть ангелов, осталась верна Богу и пошла за Михаилом — Христом, так как слышали, кому принадлежит поклонение. И была третья часть, которая сомневалась и не могла определиться, кто же всё-таки из них прав, сатана и его сторонники, или же Бог. По словам сатаны, Бог не только несправедлив, но и является деспотом, возвеличивающим только Себя, желающим, чтобы только Ему поклонялись, и Который уничтожит любого, кто пойдет против Него.

Если бы в этот момент сатана и его сторонники были бы уничтожены, то сомневающиеся могли бы затаиться и служить Богу уже из-за страха, так как не получилось бы уже служение из любви. Засомневались бы и сторонники Бога. Поэтому Бог дал этому восстанию время и возможность проявить себя.

Таким образом не понимание Кто Такой Сын Божий и отказ от веры в то, что Он является Богом пришедшим во плоти, привело ко греху, желанию самим стать богами, восстанию на небе и ко всему тому злу, которое сейчас происходит в мире. Если бы все ангелы слушались бы только одного Бога, то этого восстания на небе можно было бы избежать.

Более подробно о восстании на небе читай в книге Е. Уайт «Патриархи и пророки» глава первая «Почему был допущен грех» (ПП1:8-35).

Божий ответ восстанию на небе — притча в творении

Именно из-за отвержения веры в то, что «Сын Божий является Богом», поднялось восстание на небе. И чтобы ответить на вопрос Кто Такой Сын Божий, и наглядно показать это, Бог начал творить наш мир, словно притчу в ответ на восстание на небе.

Когда Бог сотворял наш мир, все сыны Божии ликовали от радости (Иов.38:4–7). Они наблюдали за тем, как Он творил его словом: «сказал, и сделалось, повелел, и явилось», и сказал Бог да произведет земля душу живую, и появились животные, рыбы, птицы, гады. Небожители смотрят, и видят, что эти животные с головою льва, быка, орла, и т. д., чем-то напоминают их самих, похожи на них, и начинают узнавать в них себя (Иез.1:5-10), (Откр.4:6,7).

После этого Бог начинает творить нечто особенное. Он говорит: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», «и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт.1:26,27). Человек был сотворен не посредством слова, как творил Бог до сих пор, «сказал, и сделалось, повелел, и явилось», но, как написано: «создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт.2:7). Творец как бы вылепил Адама из глины, «и вдохнул в лицо его дыхание духа жизни», словно поцеловав его, «и стал человек душою живою». В человека вошла жизнь, и он стал живым. И в этом творении все небожители замечают, что Бог, словно в притче, им хочет что-то показать.

Во-первых, человек был сотворен не так как были созданы животные. Он отличается от них по своему происхождению. Во-вторых, Бог ставит человека над всеми этими животными, и говорит: «владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28), и это отличает его от всех остальных по положению. И если животные напоминали небожителей, то в человеке, явно прослеживался образ Бога. А в-третьих, Бог говорит человеку: «плодитесь и размножайтесь». В этих словах внимание всех небожителей было заострено на появление ребенка, как будто его рождение должно было ответить на очень важный вопрос.

Итак, если животные олицетворяли ангелов, а человек олицетворял Творца, Бога, Который владычествует над этими ангелами, и имеет отличное от них происхождение, то ребенок, сын который у него родиться, должен был ответить на вопрос «Кто Такой Сын Божий».

Животные, рыбы, птицы, гады и пресмыкающиеся были созданы уже во взрослом состоянии, ибо сказал Бог да полетят птицы по тверди небесной, и мы видим, что это ни птенцы полетели и не яйца, а взрослые особи оперившихся птиц. Были созданы животные, которые действительно не просто там слепые котятки, но это были уже взрослые существа. Также и человек был создан взрослым, умеющим думать, ходить, называть животных и понимать повеления Творца. И у этого человека должен был родиться ребенок.

Этот сын хотя и беспомощный, и не может поначалу позаботиться о себе сам, его нужно кормить поить подмывать, а животное может быть сильнее его, незаменимее, и приносить гораздо больше помощи человеку, но ни одно животное, каким бы оно ни было, никогда не сможет заменить сына родившегося у человека. У него другое положение и другое происхождение. Сын всегда будет владычествовать над ними.

Притча Бога под угрозой уничтожения

Сатана тоже увидел к чему все это ведет и решил не дать исполниться этой притче, не позволить ей стать завершенной, уничтожить эту притчу в самом начале, на корню, введя в грех Адама и Еву. Он думал, что если ему удастся совратить Адама и Еву, то Бог вынужден будет их уничтожить, и притча не получится. И его план почти удался.

Е. Уайт пишет, что когда сатана думал над этим, в его сердце происходила борьба. До этого он мог бы покаяться вернуться к Богу, может быть хоть и не сразу он мог быть восстановлен в положении. Но ему хотелось большего, он не хотел унижаться, и потому демонстративно пытался доказать свою правоту, хотя где-то в глубине души понимал, что он не прав. Видя, что за ним пошли, он не стал уступать совести и окончательно решил совратить святую чету. Когда он осознанно переступил через себя, то в этот момент он потерял возможность на возвращение. Это был его последний шаг за край пропасти, на пути невозврата. Когда он сознательно пошел на убийство святых существ Адама и Евы, то покаяние для него уже стало невозможным. Сатана знал, что это грех, что это плохо, и тем не менее он сознательно на это пошел.

Чтобы убедить тех, кто за ним последовал, не возвращаться к Богу, но следовать за ним и дальше, как за еще одним богом, сатана стал убеждал их, что они зашли уже слишком далеко, чтобы возвращаться, и что Бог уже никогда не примет их и не восстановит, и что теперь нужно идти до самого конца, так как именно в этом у них есть еще шанс доказать свою правоту и остаться в живых. Все эти ангелы пошедшие за сатаной стали помогать ему, подражать и походить на него, так и появились бесы.

Сотворив человека, Бог предоставил ему свободу выбора. Если бы Бог ограничил человека в возможностях не позволяя ему сделать неправильный выбор или удерживал бы его от возможности согрешить, то человек не имел бы свободы, но жил бы в этих ограничениях как робот ограниченный программой или как зверек в клетке. Поэтому, чтобы человек имел свободу и проявилась верность Адама и Евы, Бог насадив Эдемский сад, дал им есть от всякого дерева в раю, но одно плодовитое дерево отделил для Себя, назвав его деревом познания добра и зла.

Это дерево не было спрятано на задворках Рая Эдемского, но находилось в самом его центре, возле дерева жизни, служа постоянным напоминанием человеку о том Кто его Господин и Кто является его Богом. Бог сказал не ешьте от него, не потому что на нем были нехорошие или ядовитые плоды, какие-то не вкусные или не красивые. Нет! Было запрещено есть с него только потому, что это было свидетельством верности человека Богу, и если бы этого не было, то человек не имел бы возможности проявить непослушание, и не был бы свободен.

«20 Хотя наши прародители и были сотворены невинными и святыми, но и у них была возможность согрешить. Бог сотворил их нравственно свободными людьми, способными постичь Его мудрость и доброту, справедливость Его установлений. Им была предоставлена полная свобода оставаться послушными воле Божьей или нарушить ее. Они могли радоваться общению с Господом и святыми ангелами, но прежде чем стать вечными причастниками этой радости, они должны были подвергнуться испытанию верности. Уже в самом начале своего существования человек был испытан имеет ли он желание потворствовать себе, эту губительную страсть, которая лежала в основе падения сатаны. Дерево познания, стоящее вблизи дерева жизни посреди сада, должно было стать средством испытания веры, послушания и любви наших прародителей. Им разрешалось срывать плоды со всех других деревьев, но под страхом смерти воспрещалось вкушать плоды с древа познания. Их ждали искушения сатаны, но если бы они мужественно перенесли его нападки, то навсегда были бы ограждены от его власти, наслаждаясь вечной любовью Божьей». (ПП2:20)

И хотя сатане было позволено искусить человека, ему не позволялось докучая ходить за ним по пятам, по всему Раю Божьему. Ему позволено было находиться только на дереве познания добра и зла.

Ангелы предупреждали человека о восстании сатаны против Бога, и что впоследствии произошло на небе, Еве же сказано не отлучаться от мужа своего. И если бы они были всегда вместе, то один другого поддерживал бы, предупреждал, и падения не произошло бы. Поэтому сатана дождался когда Ева увлеклась, отошла от Адама и была одна. Он обратился к ней в виде красивейшего змея, которого сотворил Бог и Ева не поняла, что это был сатана. Этот змей имел крылья и лапы, (по своему виду он чем-то напоминал китайского дракона), его чешуя переливалась на солнце разными цветами, он мог летать, плавать, ходить, бегать, то есть ему были подвластны все стихии.

Если бы сатана подошел в своем облике и сказал на возьми и ешь, с этого дерева, Ева бы возможно испугавшись, отвернулась бы и убежала. Но, этот красивый змей сидел на дереве и вызывал Еву на разговор, задавая вопросы и создавая диалог. Ее привлекло то, что животное, обычно не умеющее говорить вдруг заговорило с нею и не просто заговорило, но спросило от всякого ли дерева Бог запретил вам есть. Понятно было, что конечно не от всякого, а только от этого, и Ева попыталась объяснить ему это. Но целью сатаны было не просто пообщаться с Евой, но заставить ее сомневаться словах Бога: действительно ли если они вкусят, то смертью умрут? Нет говорит змей, но знает Бог что день в который вкусите, вы станете как боги зная добро и зло, и если уж я обрел такую мудрость, что заговорил с тобою, то что с будет вами? Вы станете как боги.

Сатана вызвал любопытство, вызвал сомнение и недоверие к Богу, и всем своим видом пытался показать, что ничего плохого не произойдет, как бы говоря: «вы не умрете».

Становясь еще одним богом человеку, диавол давая ему ложную надежду, утверждает в противовес Богу, что даже согрешая он не умрет. Даже когда люди стали тысячами, и миллионами умирать, восставая против Бога, он все еще повторяет людям эту ложь: «нет, не умрете», «но будете как боги, знающие добро и зло». И сегодня видя, что люди всё-таки умирают, его учение, вопреки учению Бога, трансформировалось в учение о бессмертной душе или духе, и глубоко укоренилось в умах грешников.

Говоря не просто «умрешь», но «смертию умрешь», Бог говорил о смерти вечной. Но, разве может умереть, да еще и навечно, тот, кто как утверждает сатана «бессмертен»? Есть ли смысл предупреждать о смерти бессмертных? И тогда смерть стали представлять, как просто разрыв души и тела, и возможности души жить в отрыве от тела.

Бог не творил бессмертную душу или дух, которые могли бы по утверждению сатаны обитать вне тела. Всего четыре раза в библии упоминается слово «бессмертие» и ни разу со словом «душа». «Единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим.6:16). За душу же сказано: «душа согрешающая, та умрет» (Иез.18:4). Таким образом мы видим, что душа всё-таки смертна, и ее вечная жизнь зависит от послушания Богу.

Обратим внимание также на то как Бог сотворил человека. Бог сотворил не «тело» как многие предпочитают думать, а человека, и к этому человеку ничего не надо было добавлять, что бы он стал человеком, ни дух, ни душу. Но так как сотворенный человек был не живым, то Бог вдунул в него дыхание духа жизни, какое имеет всякая плоть, движущаяся по земле, (Быт.7:21,22), и возымев дыхание духа жизни в ноздрях своих, человек стал душою живою, то есть живым. Когда дыхание духа жизни человека отходит к Богу Который и дал его, человек не становится просто телом. Нет. Он остается человеком, хотя и мертвым. Человек получивший дыхание духа жизни становится душою живою. И если у живой души отнять дыхание духа жизни, то останется просто человек созданный из праха и в прах возвращающийся.

Послушав сатану, и поверив ему, Ева все-таки вкусила плод, и увидела, что плод вроде не ядовитый и она не умерла, по крайней мере сразу. Почувствовав некое возбуждение от сделанного, она понесла этих плодов Адаму. Адам понимал, с какого дерева этот плод и что ей теперь грозит неминуемая смерть. Но он очень любил Еву и не хотел, чтобы она умирала в одиночестве, он не хотел жить без нее, и из сочувствия к ней, чтобы поддержать ее, он тоже съел этот плод. Но как только он это сделал, совесть начала судить их. Если раньше они бежали ко Христу общаться, когда слышали Его голос, то теперь они испугались и спрятались.

Одеяние света покинули их, они увидели, что они наги. Они и раньше «были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2:25), но теперь у них появились смешенные чувства, которых раньше не было. «Любовь и мир, наполнявшие прежде их сердца, сменились сознанием греха, страхом перед будущим, душевной пустотой. Сияющий свет, окутывавший их, исчез, и они были вынуждены искать, чем же прикрыть свои тела» (ПП3:19).

Когда же Бог воззвал «к Адаму и сказал ему: где ты?» (Быт.3:9), то Он задал этот вопрос не потому, что не знал где они находятся, но чтобы Адам задумался и увидел, где он теперь оказался. Адам ответил: «я услышал голос твой и убоялся, потому что я наг». Но кто сказал тебе, что ты наг? Кто такое мог тебе сказать? «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт.3:11)

Нагота проявилась в том, что мысли человека поменялись и стали более развращёнными. В их душах некогда чистых и благородных начало происходить что-то темное и нехорошее. Изменилось и внутреннее состояние их, да так, что они не смогли даже и покаяться перед Богом признав свою вину. Они начали пытаться оправдать себя. Адам, который вроде как хотел поддержать Еву, проявить благородство, чтоб Ева не умирала в одиночестве вдруг начал сваливать всю вину на нее. И не просто на нее, но, даже на Самого Творца говоря, «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Жена же сказала: «змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:12,13), намекая на то, что Сам Бог виноват, что сотворил такого змея и поместил его в раю.

Сделав себя богом для человека, сатана привнес в наш мир только горе и страдания, ему удалось искусить Адама и Еву, и они пали до рождения сына.

Когда человек пал, то в словах Бога: «проклята земля за тебя» мы видим, что Бог не проклинает землю, а лишь констатирует факт: «несения землею последствий проклятия павшего на человека». Так как человек поставлен владычествовать над землею, то его владычество будет приводить к вырождению земли, его греховная природа будет уничтожать эту землю. Тернии и волчцы произрастит она тебе, то есть колючки и сорняки. Бог не творил колючих, корявых растений и ядовитых сорняков. Все это появилось впоследствии греха, как ответная реакция земли на зло человека.

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:14,15).

Та притча которая по замыслу сатаны должна была быть уничтожена, на деле стала его окончательным приговором. Сын Божий, против которого диавол поднял восстание на небе, теперь должен родиться как самый беспомощный младенец в человеческой семье. Сатана со всей своей яростью хоть и будет жалить Его в пяту, будет докучать Ему, пытаться сделать Его жизнь невозможной, но именно это семя жены, Сын человеческий, поразит его в голову окончательно и бесповоротно. Бог не уничтожил Адама и Еву сразу, но дал человеку надежду, что в конце концов зло будет побеждено, и уничтожено, а они если раскаются могут вновь обрести вечность. Это было первое обетование об Искупителе мира, и в этих словах человек обрел надежду на спасение.

Ожидая скорого исполнения обетования, первого своего сына они назвали Каином, думая, что это и есть то семя, которое освободит их. Каин означает обетованный или благословенный. Они думали, что на этом их горе и тяготы завершились, но это было только начало. Когда же Ева родила второго сына, то его назвали Авель, что означает что-то непонятное мимолетное.

Но, когда Каин убил Авеля, они впервые увидели весь тот ужас, к которому привело их восстание против Бога. Хотя они видели, что после грехопадения природа изменила свой блеск и красоту, первые листья начали опадать, а цветы увядать, они увидели, как смерть начала входить в наш мир. Но когда умер их сын Авель, вот тогда они с ужасом увидели неминуемость исполнения слов Божиих: «прах ты и в прах возвратишься». Они увидели, что смерть стоит на пороге, и что это они открыли врата смерти в этот мир. С какой болью и горечью они принимали все это.

Сын Божий — Искупитель мира — решение вопроса грехопадения

«98 Начало греха — в эгоизме. Люцифер, осеняющий херувим, захотел быть первым на небе. Он стремился к власти над небесными существами, чтобы отдалить их от Творца и заставить поклоняться себе. Для этого он представил им Бога в ложном свете, обвинив Его в стремлении к самовозвеличению. Свои собственные порочные наклонности он приписал любящему Творцу. Так он ввел в заблуждение ангелов и людей, заронив в них недоверие к Слову Божьему и заставив сомневаться в Его доброте. Поскольку Бог преисполнен необыкновенного величия, а сущность Его — правосудие, то сатана заставил людей думать, что Он жестокий и не прощающий. Ему удалось обмануть первых людей и склонить их на свою сторону, принудив восстать против Бога. И море страданий затопило землю.

99 Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение. Но этого нельзя было сделать силой. Применение силы противоречит основам Божественного правления. Бог желает только служения, основанного на любви, а к любви нельзя принудить. Любовь можно вызвать только любовью. Знать Бога — значит любить Его. Поэтому и необходимо было открыть характер Бога, противоположный характеру сатаны. И это могло сделать только одно Существо во всей Вселенной. Только Тот, Кто знал всю красоту и глубину любви Божьей, мог явить ее миру. Над землей, погруженной во тьму греха и беззакония, должно было взойти "Солнце Праведности, и исцеление в лучах Его" (Мал. 4:2)». (ЖВ1:95–99)

Только Сын Божий, Тот, Кто от начала был «одно с Богом» (Иоан.10:30), Кто был «Богом явившимся во плоти» (1Тим.3:16), а по сути видимым всеми «образом невидимого Бога» (Кол.1:15), только Он мог на деле явить любовь и спасение погибающему миру, раскрыть истинный характер Бога и обличить дела сатаны.

Человек хоть и был поставлен владычествовать над землею, но земля никогда не принадлежала ему. Земля всегда принадлежала Богу, а он управлял землею как Божий управитель, и должен был отчитываться перед Господином, вместе с другими сынами Божьими, ибо «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс.23:1).

Поработив Адама и Еву, введя их в грех, сатана принял то положение, которое они имели: и возымел владычество над землею. Как написано в книге Иова он имел доступ к небу, уже не в качестве херувима осеняющего, а в качестве правителя земли. И не раз в книги Иова написано, что когда сыны Божии приходили предстать перед Богом, приходил между ними и сатана дать отчет Господу как представитель земли (Иов.1:6), (Иов.2:1). Судя по Писанию, сыны Божии приходят предстать перед Господом на поклонение каждую неделю, «и из субботы в субботу» (Ис.66:22,23).

Убивая грешников, перед всеми небожителями сатана, выставлял это как то, что ему досталась не завидная роль быть палачом, ведь сказал же Бог: «за грех смерть», и он как представитель земли следил за соблюдением порядка, кто-то же должен был приводить этот приговор в исполнение. Будучи человекоубийцей от начала, сатана скрывался перед всеми под маской палача, но как представитель земли он все еще имел доступ на небо, чтобы предстоять пред Господом.

Так как на небе при помощи неверия и обвинений сатана бросил вызов Сыну Божьему, то продолжиться эта борьба должна была на земле и явить всем истину: кто же из них был прав. Эта борьба должна была раскрыть характер Сына Божьего и характер сатаны, чтобы ответить на вопрос: кто из них достоин быть Богом. Для этого Сын Божий — Архангел Михаил, используя деву Марию словно сосуд, вошел в наш мир, как немощный и беспомощный младенец — Сын Человеческий, приняв имя Иисус Христос, что означает спаситель помазанный.

А так как от раба рождается только раб, и от грешника рождается только грешник, то зачатие Христа в нашем мире было не обычным. Отвечая Марии как это будет Ангел сказал: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:35). Он не был рабом, но был свободен от греха. Ему предстояло выдержать испытания там, где пал Адам, чтобы вернуть человечеству свободу от власти греха и утраченное владычество над землею.

Но, если Адам будучи сотворен святым и непорочным пал под натиском искушения, то Христу предстояло выдержать все испытания уготованные Ему сатаной, как человеку, родившемуся в плоти ослабленной четырьмя тысячелетиями греха. Войдя в наш мир младенцем, Христос, до самой смерти прожил как человек, не пользуясь Своей Божественной природой. По плану спасения это было необходимо для того, чтобы подать пример для подражания, от лица человека исполнить Закон, освобождая его от клятвы Закона, и приняв вечную смерть за нас, оставить в наследство верующим в Него, Свою вечную жизнь.

Испугавшись, что его обман будет раскрыт, сатана всеми силами пытался этому плану не дать осуществиться, не дать Христу одержать победу. С самого рождения Иисуса, он старался искусить Христа, сделать Его жизнь невыносимой, а если возможно, то и уничтожить Его Самого.

После крещения, когда Христос был очень ослаблен сорокадневным голодом, Бог допустил сатане испытать Христа в пустыне. Искушая сатана пытался совратить Его так же, как когда-то Адама и Еву, ставя под вопрос слова Бога, сказанные при крещении: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матф.17:5). А так как для исполнения плана спасения, на время жизни на земле, Христос отказался использовать Свою Божественную природу: знания, силу и мудрость, чтобы полностью уподобиться людям, то эту истину, как и обычный человек, Он должен был воспринимать на веру.

Дважды сатана, искушая Христа, пытался заставить Его сомневаться в словах Бога о природе Его происхождения, говоря: «если Ты Сын Божий». В первом искушении он подталкивал Его к самоугождению, и если бы Христос сотворил хлебы для себя, то этим Он не только проявил бы Свою Божественную природу, разграничив Себя и творение, перестав быть примером для нас, но проявил бы сомнение в словах Бога, отвергнув покровительство Творца и Его Отцовскую заботу о Себе. Вот почему такое казалось бы невинное действие как «сотворить себе хлебы из этих камней», могло оказаться восстанием подобным восстанию сатаны.

Во втором же искушении сатана толкал Христа к самонадеянности, призывая Его броситься с храма, чтобы ангелы понесли Его на крыльях своих. В самоугождении и самонадеянности люди не только отвергают Бога, но и сами себя делают богами. Христос знал писание и знал, что если бы он сознательно искушал Бога, то этим самым Он согрешал бы перед Ним. Только если Он нечаянно, где то споткнулся или упал, то ангелы могли бы поддержать Его, но не тогда, когда Он сознательно искушает Господа.

Поняв, что Христос поверил словам Бога, что Он Сын Божий, сатана уже с последним искушением подходит к Нему говоря: по пророчеству Сын Божий должен был родился, чтобы умереть вечной смертью как агнец Божий, и принести Себя в жертву за грехи мира, Ему надлежит быть осмеянным, отвергнутым и презираемым, зачем тебе все это. Смотри вот слава и величие всего этого мира, и если Ты поклонишься мне, я все это дам Тебе. Все это будет Твоим, и лежать у ног Твоих, и Тебе не нужно будет страдать и умирать. На тот момент сатана действительно имел власть над землею, но не как Бог, а как представитель земли перед Богом. Поклонившись сатане Иисус проиграл бы битву, так как признал бы его богом, достойным поклонения, и стал бы его подданным. Но, Христос и тут проявил твердость и веру, говоря: «написано Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Матф.4:1-11). Ни один ангел не имеет права вмешиваться в испытание, иначе испытание будет провалено и невозможно будет понять чье это было решение. Но после успешного прохождения испытания помощь Ангелов гарантирована. Христос не пошел на сделку с сатаной, в чистоте и святости Он совершил свой путь до конца, даже до смерти крестной, и стал нашим Искупителем.

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр.12:7–9). Эта война была ни с луками и копьями, ни с каким-либо другим смертоносным оружием. Единственным оружием в этой войне была истина. Как сказал Иисус тем, кто следует по стопам сатаны: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Иоан.8:44–47).

Каким образом могли быть низвергнуты с неба духовные существа, которых не возможно ничем сковать? Только лишь обстоятельствами, такими, что уже никто не становился на их сторону, не сочувствовал им, и не прислушивался, чтобы пойти за ними. Что толку ходить на небо и пытаться привлечь на свою сторону тех, кто тебя уже не слушает? Почему именно со смертью Христа сатана и его ангелы были низринуты на землю? Потому что теперь раскрылась вся их ложь, и теперь они ожидают страшного суда.

Если убивая виновных грешников сатана скрывал свою сущность под маской палача, то когда он убил невиновного Сына Божьего, эта маска была сорвана с его лица и перед всеми была явлено, что он был убийцей от начала. Его природа изуродованная грехом и зло царившее в его сердце стало заметно всем. Все небожители сразу увидели, к чему вело его восстание на небе, и что если бы Бог предоставил ему возможность править ангелами, то их ждала бы та же участь.

Все коварство, мудрость и власть сатаны на земле, не смогли устоять перед влиянием любви, милости и святости Сына Божьего. В противостоянии истины и лжи, победа Христа была не оспорима. Приговор сатане и греху был вынесен окончательный и все небожители согласились с ним. Владычество над землей, некогда утраченное человеком, теперь по праву перешло ко Христу, и теперь Сын Человеческий предстоит перед Богом как представитель земли. «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр.12:10).

Те, кто принял Божью благодать освобождаются от своего греха, и весь тот грех, все что они сделали, как это было показано в служении земного святилища, по началу берет на Себя Христос, как и сказано: «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29), «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Но так как Он не виновен, то должно было произойти Оправдание Сына Божьего, представленное в служении очищения святилища, где все эти грехи снимаются с Христа и возлагаются на козла отпущения, который символизирует сатану, истинного зачинщика преступлений, который и понесет наказание не только за свои грехи, но и за те грехи на которые он подталкивал людей. И это больше всего пугает и ужасает сатану.

Когда же сатана увидел, что окончательно низвергнут с неба на землю и только отступившие от Бога люди все еще слушают его, и есть даже те, которые ему поклоняются, он начал прилагать еще больше усилий, чтобы погубить всех тех, кто еще не поклоняется ему, тех кто проявляет верность Богу. «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр.12:12). Чтобы не умирать в одиночестве, и как можно больше причинить боли Творцу, сатана решил, как можно больше людей потащить за собою. Всю свою злость, коварство и искусство обольщения он сейчас направляет на жителей земли, в особенности на тех кто остается верным Богу.

Бог работает над каждым человеком, и прежде чем произойдет второе пришествие Христа, Он произведет суд над всякой плотью, кто будет спасен, а кто нет, и определит решение каждого человека, «жить вместе с Богом всегда или навсегда умереть».

В каждого человека заложена потребность искания Бога, Его помощи и благодати, и ни один человек не уходит из этого мира не решив своего отношения к Богу. Но, сатана делает все, чтобы люди не приняли Бога истинного, будучи обмануты заумными речами, учениями, и всем остальным, и имели других богов.

Кто-то прожив эту жизнь обретет жизнь вечную, а кто-то уйдет как будто его никогда и не было вовсе, исчезнет навсегда претерпев мучения совести. Потому что с приходом Бога спящая, затоптанная совесть просыпается, и чем ближе Бог, тем явственней работает совесть. Поэтому Господь придет как избавитель для тех, чья совесть будет очищена жертвой Христа, и как губитель для других, чья совесть их же будет пожирать огнем, и за каждый маленький проступок их совесть будет судить так, как за убийство собственной матери. «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал.4:1).

Дольше всех будет мучим сатана, но и он, вместе со всеми беззаконниками будет уничтожен навсегда. Как сказал Бог: «Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки» (Иез.28:18,19). Вот почему ужасаясь этих мучений не только за свои грехи, но и за грехи тех, кого он толкнул на грех и своего исчезновения вместе со всеми грешниками навсегда, он с такой яростью и отчаянием нападает на жителей земли.

Возможно вы зададитесь вопросом: Зачем Бог сделал так, чтобы мы появились на свет именно здесь, в этом падшем, греховном мире? Чтобы потом уничтожить нас? Разве мы виновны в том, что родились в мире подверженном греху? Почему же Бог не сделал так, чтобы мы родились в том мире который не пал, который никогда не грешил? Тогда и проблем с нашим спасением не было бы. Неужели не мог или не хотел? И если мы не по своей воле здесь оказались, то за что же с нас спрашивать?

Но грешник будет осужден не за то, что родился грешником, а за то, что не принял Иисуса как Бога истинного. Чтобы вечно жить тебе не нужно копить богатства, не нужно ходить в Рим и целовать ступени, не нужно ездить в Иерусалим совершать какие-то подвиги, заслуживать спасение. В вопросе веры Бог уровнял наше положение с теми кто никогда не грешил. И те и другие должны верою принять решение иметь одного истинного Бога во всех Его проявлениях — Отца, Сына и Духа Святого, и не иметь других богов. Так как если грешник принимает Бога, то все остальные проблемы решаемы. И Сам Бог «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1:12). Но если он принимает другого бога, то всякие усилия по его спасению бесполезны.

Бог дал человеку такую же самую возможность какую дал и небожителям. Нужно заметить, что Бог не относится к тебе как к тому, кто уже не заслуживает спасения, как из грязи поднятого. Нет. Он относится к тебе как к никогда не согрешавшему и не наказывает тебя за то, что ты родился грешником. Состояние праведности перед Ним не нужно зарабатывать делами или заслугами, и нам это ничего не будет стоить, достаточно просто верою принять прощение и праведность Христа, принять такое состояние как будто ты никогда не грешил, как если бы родился там, где никогда не грешили, и оставаться верным Богу.

Единственное что повлечет тебя к смерти вечной, это когда ты откажешься от Бога, откажешься от Его дара, от Сына Божьего и того, что Он для тебя делает. Как Люцифер отказался принимать верою, то что Христос является Богом, единственным Кому принадлежит поклонение, и это привело его к печальным последствиям, так и мы если не примем того же самого придем к тому же результату. Вот за что ты будешь осужден, ни за что другое, ни за грехи которые ты наделал, ни за все остальное, но именно за то, что не принял для себя верою Бога и не стал послушен Ему.

Наш Творец знал, что отвергая Бога Истинного, Его творение будет метаться, ища Ему замену, обожествляя природу, другое творение или самих себя делая богами. А потому установил для него заповедь, говоря: «Я Господь, Бог твой, и да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3).

В итоге вопрос веры и спасения это вопрос поклонения: «чью власть ты признаешь и какому богу ты служишь».

Почему именно Бог должен был умереть?

«Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас» (Рим.5:8). Из текста видно, что это не Христос доказывает Свою любовь смертью за нас, но Сам Бог. «Вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). Бог купил нас огромной ценой, ценой Своей жизни уплаченной за нас, чтобы дать нам будущность и надежду.

Почему человек нуждается в искуплении?

Во-первых, потому, что встал вопрос его принадлежности. Грех поработил человека, и он стал принадлежать ему. Человек не в силах вырваться из этого рабства, так как раб не может искупить себя сам, как и утопающий сам себя спасти не может, иначе он не был бы утопающим. Сатана возымел власть над человеком, и стал управлять им по собственному разумению. Кто-то должен был внести выкуп за человека, что бы его освободить.

Во-вторых, появился вопрос поступков, так как появились убийство, воровство, неверность, ложь, предательство. Нужно было решить, что с этим делать? Грех не может быть, просто прощаем, иначе не осознавалась бы опасность греха. Грех был бы увековечен, и вселенная превратилась бы в сплошной кошмар. Справедливость Бога была бы под вопросом, а так же Его любовь, милость и мудрость. Исчезло бы доверие, надежда на лучшую жизнь, любовь была бы извращена. Грех должен был быть осужден и искоренен навсегда. Кто-то должен был возместить ущерб, уплатить долг и понести заслуженное наказание.

В-третьих, возник вопрос природы человека. Грех отлучил человека от Бога и навлек на него проклятие — смерть вечную. Началось нравственное, интеллектуальное и физическое вырождение. Появилось зло во всех его проявлениях. Страдания, страх, безнадежность и смерть стали неотъемлемыми спутниками человека. Прилепляясь ко греху, человек становился одно со грехом. Грех — это не просто проступок, это состояние противления Богу. Бог есть Жизнь и, противясь Богу, идя против Жизни, мы идем к смерти. Природа человека была изменена, и человек стал противиться всему доброму, он стал все больше и больше прилепляться ко злу и развращаться. В конечном итоге он погубил бы и себя и всех кто рядом. Бог не поддерживает зло, и не будет давать существовать ему вечно. Человек должен был быть уничтожен вместе с грехом навсегда или кто-то должен был понести за него это проклятие, что бы дать человеку шанс возродиться, стать новым творением, помочь ему оставить грех и обрести новую жизнь.

Какова цена нашей жизни?

В нашем мире за жизнь или увечье человека люди определяют некоторую цену. Страховые агентства назначают свою цену, врачи — свою, киллеры и наемные солдаты — свою цену, плата за свободу раба тоже имеет свою цену. Также мы встречаем такие явления как откупные за убийства. Выкуп или месть. Жизнь или кошелек.

Жизнь постороннего человека, почему то имеет свою установленную цену. Но когда дело касается нашей собственной жизни, то тут о цене говорить не хочется. «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все что имеет» (Иов.2:4). Мертвый человек ничего иметь не может. Для мертвого теряет смысл всякая цена. Ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф.16:26).

Какова цена жизни в глазах неба?

Человек определил цену золоту, бриллиантам, деньгам. Но деньги сами по себе не имеют никакой ценности. Бриллианты сами по себе ничем не ценнее стекла разбитого на свалке. Ценность деньгам, золоту или бриллиантам придают сами люди. Никакое золото, и ни какие галактики не идут ни в какое сравнение с одной человеческой жизнью, (нашей жизнью) по ценности. Жизнь всегда была равноценна жизни.

Нет больше той любви как если кто положит душу свою за ближнего своего. Александр Матросов заслонил собою дзот пулемета, что бы спасти своих товарищей. Его товарищи глубоко оценили его жертву. Они жили, помня о том, какую цену заплатил их друг, что бы они остались в живых. Подвиг Александра Матросова был повторен не однажды. Однако для самого Александра это уже не имеет никакого значения, если он погиб навсегда, не имея надежды на воскресение из мертвых. Для него также в этом случае не имеет значения ни та родина, за которую он воевал, ни его убеждения, он умер навсегда, исчез как будто бы и не жил никогда.

Но мы искуплены от смерти вечной для вечной жизни, что бы иметь надежду на жизнь после смерти и куда большею ценою, чем ценою жизни обычного человека — ценою жизни Бога. Жизнь Бога дороже всех жизней во вселенной вместе взятых, так как из Нее проистекает жизнь всего сущего. Во вселенной нет цены превосходящей жизнь Бога. Бог оценил нашу жизнь ценою Своей жизни, и не посчитал, что Он прогадал. И даже ели бы мы были единственным человеком, который пожелал спастись, Он оплатил бы эту цену. Настолько сильно любит и высоко оценивает Бог каждого из нас.

Так почему же именно Бог должен был умереть?

Любящий Бог не мог оставаться в стороне

Наш Творец относится к нам так же, как земная мать, видящая страдания своего ребенка, и желающая лучше бы самой перенести их, чтобы избавить ребенка от страданий.

«Сын Божий, посещавший их (Адама и Еву) прежде в Эдеме, до глубины души проникся состраданием, видя их безнадежное состояние, и добровольно решил принять на Себя наказание, которое они заслужили». (Е. У. История Спасения 42 стр.)

Но, «Даже в сердце Бога, Владыки всей Вселенной, происходила мучительная борьба с Самим Собой: либо допустить гибель падшего человеческого рода, либо отдать на смерть ради людей Своего единственного любимого Сына». (Е. У. История Спасения 40 стр.)

Грех это восстание против Бога, а не против ангелов

Поэтому именно Бог должен был принять этот вызов, а не оставаться в стороне прикрываясь Ангелами. Господь учит нас говоря: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матф.5:23,24). Подавая пример, Бог первым сделал шаг для примирения. Ему лично необходимо было дать ответ на возникшие вопросы, разоблачить и осудить восстание.

Бог был представлен в ложном свете

Характер и намерения Бога были поставлены под сомнение. Бог был выставлен жестоким тираном, деспотичным и несправедливым рабовладельцем, отрешенным и самовлюбленным судьей всей вселенной. И только Сам Бог мог оправдать Свой характер и намерения, явив их на деле перед всеми, что бы примирить с Собою мир. Чтобы каждый человек, видя истину, получил шанс на спасение и имел возможность сделать правильный выбор, принять правильную сторону в этой великой борьбе. Ни один Ангел не смог бы этого сделать. Это мог сделать только Бог.

«20 Кроме искупления человека план спасения имел и другое, не менее важное и глубокое назначение. Христос пришел на землю не только для того, чтобы обитатели этой маленькой планеты научились чтить Закон Божий, — план спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать оклеветанный характер Бога. Спаситель незадолго до Своего распятия сказал: — Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе — (Ин. 12:31, 32); этими словами Христос провидчески указывал на результат Своей великой жертвы, на ее огромное значение как для непадших миров, так и для человека. Смерть Христа ради искупления человека не только открывала людям путь к Небу — она должна была перед всей Вселенной оправдать действия Бога и Сына во время восстания сатаны, утвердить непреложность Закона Божьего, разоблачить сущность и последствия греха.

21 С самого начала вокруг Закона Божьего разгорелась великая борьба. Сатана пытался доказать, что Бог несправедлив, что Его закон несовершенен и что в интересах всей Вселенной он должен быть изменен. Нападая на закон, сатана намеревался свергнуть власть Законодателя. В происходящей борьбе должно было выясниться — действительно ли Божественные уставы несовершенны и подлежат изменению или они безупречны и незыблемы.

22 Когда сатана был низвергнут с Неба, он намеревался сделать землю своим царством. Соблазнив и победив Адама и Еву, он думал, что достиг своей цели, поскольку они, уверял лукавый, избрали его своим господином. Он утверждал, что грешнику невозможно получить прощение, и поэтому падшие люди естественным образом становились его подданными, а мир переходил в его собственность. Но Бог отдал Своего единородного возлюбленного Сына, равного Ему, предназначив Ему понести на Себе тяжесть преступления и таким образом открыть для грешников путь, которым они могли бы вернуться к Богу и в свою отчизну — Едем. Христос взялся спасти человека и избавить мир от власти сатаны. Великая борьба, начатая на Небе, должна была разрешиться в этом мире, на той самой земле, которую сатана объявил своей.

23 С величайшим изумлением Вселенная узнала о том, что Христос смирит Себя ради спасения падшего человека. Тот, Кому принадлежали все звезды и все миры, Кто над всем господствовал и заботился о каждом существе в Своем необъятном творении, — решил оставить принадлежащую Ему славу, приняв человеческое естество. Это было тайной, в которую желали проникнуть безгрешные существа других миров. Когда Христос в образе человека пришел в этот мир, все небожители с трепетом следовали за Ним шаг за шагом по окровавленной стезе — от ясель до Голгофы. Небо отмечало оскорбления и насмешки, нанесенные Христу, зная, что это были козни сатаны; оно следило за действиями злых ангелов. Сатана постоянно сгущал мрак, умножая горе и страдания людей, а Христос рассеивал тьму. Небожители наблюдали за борьбой между светом и тьмой, которая становилась все ожесточеннее. И когда Христос на кресте в предсмертной агонии воскликнул: «Совершилось!» (Ин. 19:30) — радостный крик победы пронесся по всем мирам и небесам. Исход великой борьбы, так долго длившейся в этом мире, был предрешен, и Христос вышел Победителем. Своей смертью Он ответил на вопрос: имел ли Отец и Сын достаточно любви к людям, чтобы проявить на деле дух самоотречения и самопожертвования. Сатана обнаружил свою истинную сущность обманщика и убийцы. Теперь стало ясно, что сатана, будь ему позволено господствовать над небесными существами, действовал бы так же, как и с людьми. Единодушно вся Вселенная признала справедливость Божественного правления.

24 Если бы можно было изменить закон, тогда человек получил бы спасение и без жертвы Христа, но то, что Христос должен был отдать Свою жизнь за падший человеческий род, свидетельствует о том, что Закон Божий не освобождает грешника от своих требований. Он доказывает, что возмездие за грех — смерть. Когда Христос умер, участь сатаны была решена. Если бы, как многие учат, закон был упразднен на кресте, тогда муки и смерть возлюбленного Сына Божьего послужили бы на пользу сатане, князь зла мог бы ликовать, так как его обвинения против принципов Божьего правления подтвердились бы. Христос понес на Себе наказание за грех человека, и это является для всех сотворенных существ сильнейшим доказательством того, что закон незыблем, что Бог праведен, милосерден и готов к самопожертвованию, что справедливость и милость являются основными принципами Божественного правления». (Патриархи и Пророки 4:20–24)

Только Бог мог показать, как Он к нам относится и что наше восстание против Него беспочвенно.

Только равный закону Бога, мог Своей смертью восполнить требования справедливости

Закон Божий так же свят, как и Сам Бог. Он является откровением Его воли, воплощением Его сущности, выражением Божественной любви и мудрости, и только равноценное закону Божьему могло быть приемлемой ценой за его нарушение. Поэтому заместительной жертвой человека за нарушение Закона Божьего, являющегося олицетворением характера Бога, мог быть только Сам Законодатель — Бог.

«15 Им (людям) было сказано, что поскольку закон Иеговы является основанием Его правления как на Небе, так и на земле, даже жизнь ангела не может быть принята как жертва за его нарушение. Ни одно из предписаний закона нельзя отменить или исправить, приспосабливая к человеку в его падшем состоянии. Только Сын Божий, сотворивший человека, мог спасти его. Как преступление Адама принесло в мир страдание и смерть, так жертва Христа принесет радость и бессмертие». (ПП4:15)

«15 Все небо скорбело из-за падения Адама и Евы, которое навлекло справедливый Божий гнев на весь человеческий род. Люди были отлучены от общения с Богом и обречены на пожизненные страдания и несчастья. Закон Божий не мог измениться и восполнить нужды людей. По Божьему установлению он был утвержден навечно и никогда не должен был утратить свою силу, ни одно из его малейших требований не должно было быть изменено». (История спасения 6:15)

«19 Адаму сообщили, что даже жизнь ангела не может возместить его вину. Закон Иеговы, будучи основанием Его правления на земле и на небе, был свят, как и Сам Бог. Вседержитель не мог принять жизнь ангела в качестве жертвы за его нарушение. Этот Закон в глазах Бога имел большую важность и значение, нежели все святые ангелы вокруг Его престола. Отец не мог ни упразднить, ни изменить, ни одной заповеди Своего Закона, чтобы как-то помочь падшему человеку в его бедственном состоянии. Только Сын Божий, Который в единстве с Отцом сотворил человека, мог совершить искупление человека, отдав Свою жизнь в жертву и приняв на Себя гнев Отца. Ангелы известили Адама о том, что, поскольку из-за его непослушания Божьему повелению мир теперь подвержен смерти и несчастьям, жизнь и бессмертие люди обретут вновь лишь благодаря жертве Иисуса Христа». (История спасения 6:19)

Есть, конечно, некоторые, кто заявляет, что Христос не является Богом. Но в таком случае, если Христос не Бог, то где тогда будет уверенность в нашем спасении?

Что бы правильно понимать в каком положении мы находимся, что нас ожидает и куда нам идти, нам необходимо осознать жертву Иисуса Христа, ее величину ради нашего счастья и что иного пути для спасения человечества не было.

Представьте себе такую картину: как если бы вы из ненависти уничтожили красивую, картину своего боса, нарисованную под вдохновением и оцененную в миллион долларов. Придя в себя и осознав, вы поняли, что не имеете возможности восстановить ее или возместить ущерб. А потом попросили бы кто-либо из служащих этого босса, чтобы он взял у него взаймы 30 рублей и заплатил ему за причиненный ущерб, заявляя: «— Я думаю, тебе хватит этого, чтобы сделать вид, что ничего не произошло?» Нелепая картина, правда? Такую же картину рисуют те, кто не признает Сына Божьего — Богом.

Только Бог мог понести на Себе ущерб, принесенный нашим восстанием против Него.

Преступление столь велико, что жизнь ангела не достаточна для уплаты цены. Смерть Иисуса, цена Его крови — это единственное средство нашего спасения от греха и смерти. Единственная возможность остаться жить.

Что бы иметь власть посылать Духа Святого работать над искупленными, Искупителем должен был быть Сам Бог

Будучи отвергнутый человеком, Дух Святой, должен был навсегда оставить его, так как человеку дана свобода, а Дух Святой не проявляет насилия. Если бы Дух Святой перестал работать над сердцем человека, то человек навсегда лишился бы голоса совести и никогда не смог бы подумать ни о чем хорошем, мы навсегда погибли бы во грехе, и не имели бы надежды переменить свой выбор. Но Христос, искупив нас, вновь и вновь посылает к нам отверженного нами Духа Святого, что бы Он работал над нашим сердцем не смотря на то что мы отвергли Его, на основании того что Иисус купил нас и мы теперь принадлежим Ему. Христос просит Духа Святого работать над нами как над Его собственностью, даже когда мы отвергаем Его, потому что Он заплатил за нас своей жизнью, а это и есть ходатайство.

Только смерть Бога за грех человека может произвести должное покаяние

Каждый раз, соглашаясь на грех, мы представляем какое удовлетворение мы от этого получим. Но Бог желает научить нас мыслить по-другому, а именно какую боль мы Ему этим причиним. Боль сравнимую с мучительной смертью Христа. По Его замыслу такое мышление должно научить нас останавливаться от совершения преступления еще до того как мы согласимся на грех. Оно должно привести нас к тому, что бы возненавидеть всякий грех, который причиняет столько боли нашему Творцу — любимому Господину — Тому, кто нас любит, заботиться о нас, и делает счастливыми.

Если бы за жизнь человека была уплачена цена несколько меньше чем жизнь Сына Божьего, то спасение человека было бы под вопросом. Именно смерть Бога за грехи человека заставляет нас остановиться, и задуматься над тем как мы живем и что ценим. Ничто меньшее не могло бы заставить нас отнесись к этому серьезно, не произвело бы должного покаяния в нашем зачерствевшем от греха сердце. Мы принесли бы в жертву всех ангелов, но не остановились бы и не покаялись бы.

Он умер, показав всю серьезность положения дел. Его смерть показала, что те, кто не воспользуется Его предложением, другого шанса уже никогда не получат. Второй раз Бог умирать не станет. Именно сейчас необходимо принимать ответственное решение, от которого зависит наша вечная участь. Любой, кто пренебрежет этим шансом или упустит время — погибнет.

Почему же нам необходимо помнить о цене, уплаченной за нас? Да потому что без этого мы потеряем должное уважение к Нему!

Чтобы показать, что заменителей быть не может

В нашем мире всему есть заменители, поэтому мы привыкли не слишком дорожить даже самыми дорогими вещами. Своей смертью Бог показал, что других путей спасения быть не может, и никто больше не вызовется умереть вместо человека. Это единственный путь предложенный Самим Богом. Мы живем не отдельно от Бога и не параллельно с Ним, что бы самим решать какой путь спасения нам избирать, или каким путем мы можем вернуться к Нему. Мы живем лишь Им, благодаря Нему, и для Него.

Ничто не сможет сравниться по цене с жизнью Самого Бога. И если мы пренебрегаем этой неимоверно дорогой ценой, уплаченной за нас, и пытаемся заменить ее чем-то меньшим, то не занимаемся ли мы самообманом?

Так, для чего же была уплачена эта цена?

Чтобы оправдать оклеветанный характер Бога и дать достойный пример для подражания во всем.

Чтобы через ходатайство иметь возможность изменить наш характер. Освободить нас от греха и подарить нам способность ходить в заповедях Господних. Избавить от греховной зависимости, примирить нас с Собою, восстановить порядок во вселенной и утвердить закон, осудить грех, и навсегда его уничтожить.

Чтобы искупить нас от греха. Спасти человечество от вечной гибели, завещать нам жизнь вечную не нарушив при этом закона справедливости. Спаситель стал членом человеческой семьи, что бы мы могли стать членами семьи небесной (Евр.9:13–17).

Чтобы наделить нас дарами Духа Святого.

Потому что Он хочет, чтобы мы были с Ним всегда, а это и есть любовь. Готовность Бога пойти на смерть, что бы дать нам будущность и надежду, вселяет уверенность в Его любви и заботе о нашем благополучии, а уверенность — это твердое основание для развития.

Библия говорит: «написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1Пет.1:16–21).

«… омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр.7:14).

«… Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф.26:28).

«Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому, что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:20–25).

Мы искуплены от суетной жизни, драгоценною Кровью Христа, чтобы имели веру и упование на Бога, оставили грех, получили оправдание, прощение грехов, соделанных прежде, стали святыми и омыли одежды свои. Все эти задачи решить мог только Бог.

Только Бог способен творить чудеса

В детстве мы слышали много рассказов о волшебстве, о добрых и злых волшебниках, о волшебных предметах и заклинаниях; сказку о золотой рыбке, золушке, о коньке горбунке, о волшебных действиях и снадобьях.

Нас привлекали эти чудеса, и порою хотелось, что бы и наши желания исполнялись как в сказке, словно по мановению волшебной палочки.

Без веры в чудеса, жизнь превращается в рутину. Мы заворожено смотрим фокусы, и любим когда нас удивляют. Нам хочется видеть что-то сверхъестественное, а тем более самим научиться это делать. Но почему, же Бог не наделил нас способностью творить чудеса?

Для понимания этого необходимо сперва ответить на вопрос: что такое волшебство?

Волшебство — это чудо, сделанное по собственному желанию.

Волшебством не могут владеть все. Чудо, которое могут повторить все кто захочет, уже не является чудом, но способностью. Нам бы хотелось, что бы никто, ну или почти никто, кроме нас не мог обладать такой способностью, иначе чудеса утратили бы свою изюминку, и стали бы обыденностью. Но способность творить чудеса таит в себе некоторую опасность.

В руках грешника волшебство служит для угождения личной прихоти, а что еще хуже превращается в оружие

Очень часто, мы не знаем, к чему приводят наши желания. Давайте на мгновение представим, что могло бы получиться, если бы все наши желания исполнялись как по волшебству. В нашей жизни появились бы следующие изменения:

Самодостаточность. Если наши желания исполняются, то мы и сами можем о себе позаботиться, и тогда зачем нам нужен Бог?

Устранение конкуренции. Единственные кто мог бы помешать нашему счастью, если мы умеем творить чудеса, это конкуренты, которых необходимо было бы устранить.

Скука и любимчики. И чтобы не страдать от скуки у нас появилось бы особое окружение любимчиков, которые восхваляли бы нас, не смели бы противоречить, и открыто возражать нам.

Обожествление себя. После мы начали бы перекраивать вселенную по собственному замыслу. Необходимо было бы всех объединить под одним знаменем и стать во главе с целью научить, всех жить правильно, и достичь при этом серьезных результатов в руководстве. Мы попытались бы обрести власть над всеми.

Наказание и уничтожение непослушных. Постепенно нам захотелось бы показать всю свою силу и власть: наказать всех непослушных и уничтожить всех непокорных.

Но давайте остановимся. Вы замечаете, как эти планы похожи на действия сатаны?

Вспомните, к примеру, фильмы про войны волшебников. Это похоже на войны богов — похуже ядерной войны и катастроф. А если они еще и ничем не ограничены (запускают друг в друга солнцами и галактиками), а если еще и неуязвимы, то вселенная превращается в ад, где повсюду царит коварство и разруха, хаос, боль, месть и предательство.

В связи с этим встает вполне обоснованный вопрос: на каком основании кому-то может принадлежать способность творить чудеса, а кому-то нет? На основании, какого критерия это определять? И кому бы мы предпочли, что бы она принадлежала?

Вероятно, мы предпочли бы, чтобы это способность принадлежала кому-то:

Мудрому. Тому, кто обладает мудростью и никогда не совершает ошибок.

Святому. Тому, кто является эталоном принципов и поведения. Кто чист, свят и честен во всех своих чувствах, мыслях, действиях и намерениях.

Доступному. Тому, к кому каждый может иметь прямой доступ в любое время.

Верному и неизменному. Тому, кто верен своему слову и не изменится со временем.

Любящему. Тому, кто будет использовать эту силу во благо всем, а не для себя и своего окружения. Кто любит всех нас и заботится о каждом.

Справедливому. Тому, кто не тщеславится и не гордится, кто действует открыто, и кто безукоризненно справедлив.

Кому-то одному, или тем, кто един во всем, что бы между ними не возникало распрей и вражды, и т. д.

Вам не кажется, что Бог Единственный, Кто обладает всеми этими качествами. И слава Богу, что Он Единственный Кто может творить чудеса, и имеет всю власть во вселенной, и никто больше не наделен такой способностью.

Всякое чудо, которое не Бог сотворил, это либо действие определенных законов, зная которые можно повторить это действие, либо это мошенничество и обман. В первом случае это не является чудом, но выглядит таковым из-за невежества наблюдающих, а во втором — это чистая ложь.

Фокусники обманывают людей, выдавая за чудо то, что чудом вовсе не является. Зачастую это простой обман зрения, иллюзия и т. д.

Нередко ещё и колдовство воспринимается как чудо. В колдовстве человек в силу своего эгоизма пытается управлять потусторонней силой, чтобы творить чудеса, и даже если бы это было возможно то и Самим Богом. Но это всего лишь обращение к падшим ангелам, которые работают потом над психикой грешного человека. Часто обращающиеся к ним думают, что это они держат все под контролем. Но они жестоко ошибаются. На самом деле это злые духи держат под контролем обращающихся к ним и используют их в своих целях. Эти духи так же не имеют способности творить чудеса, но будучи невидимыми, они имеют возможность действовать скрытно и незаметно, и производят обман только на более высоком уровне. Люди думают, что это чудеса и начинают много о себе мнить, другие же их почитают и боятся. Но конец их весьма плачевен.

В любом случае, когда себе приписывают способность творить чудеса, то это попытка претендовать на способность, которая принадлежит только Богу. А это своего рода обман, грех «лжесвидетельствования», «Воровство» славы Божией ведущее к «Обожествлению» человека, и «Поклонению» чудотворцу как кумиру. «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин.7:18).

Только Бог — чудотворец! И это непререкаемо!

Нередко люди возвеличивают и тех, посредством кого Бог по настоящему творит чудеса, как будто это не Творец, а они сами от себя своею силою все это сделали. Петр и Иоанн, после исцеления хромого, увидев по отношению к себе такое действие, объяснили народу сказав: «мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами» (Деян.3:12–17). Никто не может творить настоящие чудеса, если не будет с ним Бог (Ин.3:2).

И сегодня Бог производит чудеса, отвечая на молитвы верующих, только «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6), чтобы молитва была искренней, чтобы сердце было чистое, чтобы прошение было не для личного прославления, но для помощи ближним и славы Божией. Иисус, подавая нам пример, ничего не делал Сам от Себя, и не искал славы Себе, но славы пославшему Его Отцу (Ин.5:30).

В последнее время чудеса и волшебство будут прославляемы, зверь и духи бесовские будут творить так называемые чудеса, в попытке привлечь внимание людей, выдавая себя за Бога или за тех, через кого Бог действует (Откр.13:14 и 16:14), чтобы собрать под свое знамя как можно большее число поклонников.

Всякий поддерживающий волшебство или обращающийся к волшебникам, участвует во всех грехах их против Бога и понесет наказание, приготовленное для них (Откр.14:9-10).

Бог по Своей мудрости и милости предупреждает нас об этой опасности и направляет нас на пути правды. В любое время Он готов творить ради нас чудеса, во благо нам. Он посвятил Себя нам. Его воля всегда направлена нам во благо. Ибо кто, как Бог? Святой и Любящий, Мудрый и Сильный.

Поэтому те кто стремится к волшебству проявляют непослушание, непокорность и противление Богу, как впрочем, и идолопоклонство, «ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство» (1Цар15:23).

Бог дал нам нечто лучшее, чем способность к волшебству

Почему же Бог создал нас взаимозависимыми, а не самодостаточными? И чем зависимость лучше независимости?

Самодостаточен только Бог и только Он может творить чудеса. Он не хотел создавать множество Своих копий в Самом Себе как в зазеркалье. Во-первых, в этом нет никакого смысла, а во вторых если бы Бог сотворил нас всех самодостаточными и способными творить чудеса, то на что бы мы тратили свое время? (Всю вечность)? Разве что на самоугождение. Но это была бы скучная вселенная.

Бог создал уникальную и удивительную вселенную: взаимосвязанную, взаимозависимую, гармоничную, совершенную и в то же время очень хрупкую.

Он создал нас зависимыми от Него потому, что Ему нравится служить нам и заботиться о нас, удовлетворять наши нужды и удивлять нас, развивать наши отношения. Другими словами Ему нравится делать нас счастливыми. Бог посвятил Самого Себя, что бы служить нам и делиться с нами всем, что у Него есть. Мы же Его дети и живем для Его радости.

И подобно тому, как дети полностью зависимы от родителей, мы полностью зависимы от Бога, проявляющего о нас заботу. И это не должно пугать нас, ведь как говорит Писание: «Сам Отец любит вас» (Ин.16:27), «Все Им и для Него сотворено» (Колос.1:16), «Мы Им живем и движемся и существуем» (Д.А.17:26), и если Он «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:32).

Он так же создал нас зависимыми друг от друга, так как хотел раскрыть тонкие грани прекрасных чувств, понятий, переживаний, взаимоотношений и связей совершенной вселенной созданной по Его замыслу.

Любовь. Дружба. Верность. Понимание. Благодарность. Общение. Поддержка. Радость. Отношения. Доброта. Милосердие. Нежность. Отзывчивость. Помощь, и т. д. Все это может раскрыться только в бескорыстном служении друг другу.

Служение это не есть выполнение бессмысленных действий, но — это добровольное удовлетворение нужд других.

Служение Богу это помощь Богу в творении гармоничной и сбалансированной вселенной, восхищающей своими гранями. Мы не просто элементы. Мы соучастники Его творения. Мы являемся главным украшением Его творческой мысли и силы.

7-мь доводов, почему можно довериться Богу

Словарь терминов говорит: Доверие — это попытка верить (кому-либо, чему-либо) до того как поверить или проверить, (до веры), (проявляется в действии).

Многие боятся довериться Богу, потому что имеют неправильное представление о Нем или вообще никакого представления о Нем не имеют. Поэтому приведу вам несколько доводов, которые вы и сами можете проверить в пользу того, что Богу можно доверять.

Если бы Бог хотел навредить мне, то Он давно бы это уже сделал

Для этого у Него есть все возможности как сказано: «Ты сотворил небо и землю и все дивное в поднебесной; Ты — Господь всех, и нет [такого] кто воспротивился бы Тебе, Господу» (Есф.4:17). Бог безграничен в силе, власти, мудрости и т. д. Но если Он до сих пор еще не уничтожил нас, то это говорит нам о том, что у Него в отношении нас совсем другие планы. «Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9).

Если Бог мудрее нас, могущественнее и Он заботится о нас, то почему бы не довериться Ему?

Пытаясь решить все проблемы своими силами, мы зачастую заходим в тупик и не знаем, как из него выйти, так как не имеем достаточной мудрости. А Писание говорит: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1Пет.5:7).

Если Бог заботится о нас, даже когда мы не принадлежим Ему и враждуем с Ним, то неужели Он не позаботится о нас, когда мы смиримся перед Ним и посвятим себя Ему

Ибо написано: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8).

Если Бог верен всему тому, что обещал, то Ему можно верить

У Кого все принципы благородны, совершенны и основаны на любви Тому можно доверять. А если еще и сами принципы тверды и ценны как сама Его жизнь, то доверяться Ему безопасно.

Если у Бога, во всю вечность до этого, не нашлось ничего злого, коварного и эгоистичного в Его характере, то неужели, вдруг, не с того ни с сего, появится, что бы причинить нам боль?

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17).

Бог называет нас Своими детьми

Он Единственный Кто дает нам жизнь, считается с нашей свободой и всегда желает нам счастья. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1Иоан.3:1).

Если Бог заплатил за нас такую великую цену, жизнь Свою, жизнь Своего Сына, то неужели после всего этого Он просто вышвырнет нас на помойку

Или же Он всё-таки доведет до конца то дело, ради которого и заплатил такую цену, то есть сделает нас счастливыми. «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1Пет.1:14–21).

Из всего этого видно, что Творец не держит на нас зла. Господь все понимает, милует, и очень нежно относится к нам. Бог во Христе еще от создания мира уже простил нас, и, зная, что мы можем восстать против Него, Он предусмотрел план спасения и сделал все возможное, чтобы примирить нас с Собою. Если бы Он этого не сделал, то уже давно некого было бы спасать. Он ждет лишь того, что бы мы ответили на Его любовь, приняли это прощение и попросили Его избавить нас от греха отдаляющего нас от Него и тем самым убивающего нас.

Как не довериться в руки Того, Кто тебя так любит?

Существует три версии объяснения Божества

Первая версия. Один Бог — одна Личность

В данном случае как Бог рассматривается либо Отец, либо Сын, либо Дух Святой.

Если Бог — Сын, то тогда кто Отец, которому Он молится?

Если Бог — Отец, то Христа тогда изображают в виде какого-то мифического полубога, так как не учитывать Его Божественности не получается. Дух Святой даже не рассматривается в качестве Божественной личности, но лишь в качестве проявления Божьей силы.

Полубогу приписывают все привилегии Бога: творить миры, принимать поклонение, прощать грехи по отношению к Богу и т. д.

Тогда Сам Бог получается кем-то живущим в нашем мире, чуть более могущественным существом чем человек, что-то на подобие Зевса.

Остается только лишь переписать Библию, как это делают свидетели, но и это не помогает, так как Божественность Христа просвечивается даже в Его поступках. Поэтому появляется нужда в более глубоком переписывании, но тогда это уже не будет Библией.

Вторая версия. Все три личности являются разными Богами

Тогда получается, что чтобы иметь единство в глазах человека, Они как члены одной семьи действуют заодно и имеют общие интересы. Само слово Бог при этом получает объединяющее значение, при котором богов может быть сколько угодно. Но тогда как разобраться кто Бог, а кто нет? И кто из них верховный Бог?

Происходит некоторое разделение между богами в нашем сознании.

Отец воспринимается как жестокий, но справедливый.

Сын как милующий и любящий ходатай.

А Дух Святой — вообще, как отстраненная личность, которую все посылают.

На словах они все одинаковы, но по восприятию разные.

К тому же при этом понимании возникает прецедент с многобожием. Но, заповедь гласит: «Я Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим», и предполагает наличие только одного Бога.

Третье объяснение. Все три личности являются одним и тем же Богом

Это согласуется с Библией, но в это трудно поверить, так как трудно понять. Именно эту истину мы и попытаемся понять в следующей главе.

Иисус Сын Божий является Истинным Богом или ложным?

Чтобы понять является ли Иисус Богом и разобраться, Кто на самом деле является Богом, а кто нет и чтобы отличить Истинного Бога от ложных богов, необходимо сперва дать точное определение слову «Бог». Ведь если мы не имеем точного определения слова Бог, то размышления о том Кто является Истинным Богом, вообще не имеют никакого смысла, потому как будет путаница, является ли он вообще Богом или нет.

Определение, Кто является Истинным Богом, а кто нет

К примеру, задав вопрос, «что такое стол?» вы получите множество разных ответов от разных людей: какими бывают столы, где стоят, что на них делают, для чего они нужны, какого цвета из какого материала сделаны, какой формы и т. д. И если мы, не знаем, что обозначает слово «стол», то и не сможем точно определить, что является столом, а что нет. Иногда и табурет на стройке, и покрывало расстеленное на земле мы можем назвать столом, хотя они кое в чем и могут заменять нам стол, на самом деле столом не являются.

Но что же делает стол столом? — спросите вы. И в ответ услышите: дай нам четкое определение, что такое стол, и мы ответим тебе на этот вопрос.

«Стол» — это мебельное изделие, представляющее горизонтальную приподнятую поверхность. Имеет роль, функцию, или изначальное предназначение, чтобы на этой поверхности размещались предметы для выполнения каких-либо действий или работ (принятия пищи, игр, рисования, пошива одежды, обучения или других видов деятельности).

Таким образом, мы видим, что столом является мебельное изделие, которое изначально имеет или несет в себе эту функцию. Все остальное, что не имело этой функции изначально или несет ее лишь временно хоть и называется столом, на самом деле столом не является.

Точно так же дела обстоят и с Богом. Мы можем много спорить о том, кто является Богом, а кто только называется им. Но, если мы не имеем четкого определения кто такой Бог, то все наши споры о том каким Он должен или не должен быть, что Он может или не может делать, понимания Кто такой Бог нам не восполнят.

Так кто же такой Бог? Кого Священное писание называет словом «Бог» и почему? Что делает Бога — Богом? Какова Его функция или роль в нашей жизни? И почему именно Ему принадлежит поклонение?

Словом «бог» Писание называет не только истинного Бога, но и людей, и идолов, и предметы которым поклоняются. Поклонение — это признание над собою власти того кому поклоняешься. И только истинному Богу оно принадлежит по праву. И хотя некоторых людей в библии Сам Бог называет богами, поскольку Он сам наделил их властью управлять другими, абсолютная же власть в любом случае остается за Богом Истинным, и признавая власть этих людей управлять ими они признают власть Бога, таким образом поклоняясь Ему.

«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа [им], как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол.3:22–24), «И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф.6:5–9), (1Пет.5:5,6), (Еф.5:22–25), (Еф.6:1).

Так что же делает Бога — Богом? Богом Его делает, ни звание, ни имя, ни изображение, Богом Его делает Его функция, то есть Его роль в нашем мире. Бог несет функцию — единственного безоговорочного авторитета имеющего власть управлять вселенной, наводить порядок, производить суд. А поклонение — это признание за Ним этой власти. И чтобы понять это вернемся к предыдущему примеру:

Должен ли стол обязательно быть красным, зеленым, синим, желтым или прозрачным что бы быть столом? Может ли он быть железным, пластиковым, стеклянным или обязательно деревянным? Может ли стол быть круглым, квадратным, треугольным, овальным или обязательно прямоугольным? Будет ли он столом, если будет иметь только одну ножку или две или три, шесть, восемь или для этого необходимо непременно иметь четыре ножки? Влияет ли цвет, форма, материал или опоры на то может ли эта мебель быть столом? Нет. Но столы могут различаться не только по форме, цвету, опоре или материалу, но и по предназначению. Бильярдный стол, например, отличается от теннисного, кухонного, письменного, и т. д. Цвет, форма, опоры, предназначения не влияют на функцию стола, и пока функция его как стола не изменится, стол останется столом.

Поэтому все, что несет функцию управления нами, Библия называет богом. Другими словами: Бог» — это Тот Кому принадлежит власть управлять всем.

Истинный Бог — это ни должность, которую выбирают, ни звание которое присваивают, ни полномочия которыми наделяют, Бог — это сущность, которую признают

В Библии словом «Бог» обозначается объект поклонения, потому как только Богу принадлежит поклонение, то есть признание абсолютной власти руководить и управлять нами.

Признавая власть судей люди, фактически признавали власть Бога Истинного, Которого они представляют. Ибо сказано: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:1–4).

Но если руководители требовали признать именно их власть как независимую от Бога, то это было все равно, что требование поклониться другим богам: будь, то людям, идолам или демонам.

Иоанн описывает свою попытку поклониться ангелу и что из этого вышло. Он пишет: «Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись» (Откр.19:10).

Сам Бог предостерегает нас от таких действий, говоря: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх.20:2–5). И еще: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада], ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор.4:15–19).

Но «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:25). Исходя из этого мы видим, что тот, чью волю ты исполняешь, чью власть над собою ты признаешь, того ты и делаешь своим богом, кому ты поклоняешься, тот для тебя и бог: (бог века сего, бог чрева, идолы, кумиры, и т. д.).

А потому писание говорит: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:3,4).

Прежде чем стать сатаной Люцифер сказал в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13,14). Фактически он захотел стать богом, присвоить себе поклонение, которое принадлежит только Богу Истинному.

Соблазняя наших прародителей взять на себя власть и ответственность, чтобы принять решение отвергнуть власть Истинного Бога, сатана также привлек их внимание, к этому вопросу говоря: «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Так он побудил их стать богами для самих себя. Присваивая же себе эту власть, люди не только сами для себя пытаются стать богами, но и для других.

Итак, «Бог» — это объект поклонения, которому мы отдаем власть управлять нами, но не все те кто, упомянут в библии словом «бог» являются Богом Истинным, многие на ее страницах, предстают перед нами ложными богами. За всю историю нашей земли многие претендовали на звание богов или богинь, и требовали поклонения себе. Как же тогда определить, кто является истинным Богом, а кто нет?

Истинный Бог — это Тот Кто имеет эту власть изначально, путем творения, а не путем воровства, завоевания, наделения или присвоения ее себе

В Еврейском понимании истинный Бог это всегда Творец неба и земли. Если бог не Творец, то Он и не Истинный Бог.

Истинный Бог имеет власть управлять вселенной по праву, на законных основаниях, потому что Он сотворил нас и наша жизнь зависит от Него. Он отличается от ложных богов тем, что только Он является Творцом неба и земли: «Ибо все боги народов ничто, — идолы, а Господь небеса сотворил» (1Пар.16:26), (Пс.95:5). И не только небеса, землю и весь мир, но и нас самих.

Итак мы видим, что богом называется тот кому поклоняются, но Истинным Богом является Тот Кто всех нас сотворил, и является Творцом неба и земли. Ведь мы поклоняемся Богу не как образу, но как Творцу, как Тому, Кому Единственному принадлежит вся власть во вселенной и поклонение, как Вседержителю.

Поэтому определите для себя, кто для вас является Истинным Богом? Кто сотворил вас? кому вы поклоняетесь, отдавая власть управлять вами? или вы сами себя делаете богами?

Нельзя определять Бога по второстепенным признакам:

По изображению. Как некоторые делят Его, говоря, что: в кусте, горящем и не сгорающем, в столпе огненном и облачном, в сиянии славы над крышкой ковчега — являлся Бог. А вот в архангеле Михаиле или в человеке Иисусе Христе — это уже не Бог. Мы же не разделяем людей, говоря, что: в костюме или пижаме — это человек, а вот в плавках или в маске это уже не человек.

По имени или названию. Как эти же люди заявляют, что Саваоф, Адонай, Иегова — это Бог, а вот Сущий, Сын, Иисус, Дух Святой — это уже не Бог. Как если бы Иван, Петр, Николай — это люди, а вот имена Маша, Петя, Вася — к человеку вообще никакого отношения не имеют.

По статусу, действию или роли. Как пытаются определять Его в некоторых конфессиях, говоря, что Судия Праведный, Отец Вседержитель — это Бог, а вот Сын Божий, Ходатай, Утешитель — это уже не Бог. Мы же не хотим, чтобы нас определяли так же, что: президент, проповедник — это человек, а плотник, сантехник, прихожанин — это уже и не люди вовсе.

Так может ли функция Бога зависеть от образа, который Он принимает, или от имени которым Он называется, или от положения, которое Он принимает в нашем мире?

Давайте зададим себе вопрос: может ли Всемогущий Бог принять образ куста или путника, чтобы разговаривать с человеком? Или Он не Всемогущий? Может ли Он принять образ столба огненного ночью и облачного днем, чтобы вести Свой народ, и в то же время не перестать быть Богом, ведь образ не вечен, весьма ограничен и появился позже? Под силу ли Богу — Творцу принять образ раба, стать подобным человекам и по виду стать как человек, то есть стать подобным Своему творению? Или если Он примет такой образ, то перестанет быть Богом или Творцом?

Так что же делает Бога — Богом? Одно имя, один образ или что-то еще? Если Бог может иметь много имен, может принять любой образ, то Богом его делает Его функция, Его роль в нашем мире. Но может ли функция Бога зависеть от образа, который Он принимает или от имени, которым Он называется?

В сотворенном Им мире Бог берет на Себя функцию или роль — управления вселенной

Бог взял на Себя руководство и управление всем, что Он сотворил.

Теоретически Бог мог бы сотворить наш мир и оставить его, что бы понаблюдать, что из этого выйдет, мог бы не открываться нам, и мы ничего бы о Нем не знали. Он не был бы тогда нашим Богом и оставался бы всего лишь нашим Творцом.

Сколько же имен у Бога? И зачем Ему их так много, ведь Он один? Разве не достаточно было бы Ему одного имени? Или недостаточно было Ему одного образа?

Чтобы явить нам разные сферы Своего управления Бог не только использовал для этого разные имена, но и открылся нам в трех различных Своих проявлениях — личностях.

Чтобы показать Свое запредельное существование и недосягаемую, центральную сферу управления, и в тоже время заботливую власть, Бог открывается нам как — Отец. Всякий раз, когда описывают верховную власть Бога, Которого нельзя ни увидеть, ни понять, ни объяснить, то подразумевается личность называемая — Отец.

Чтобы явить материальную — видимую сферу управления, открыть Себя Своему творению, наглядно показать Свой характер, Свои чувства и отношения. Чтобы жить с нами, вести за Собою, наставляя, подавая пример как надо жить, поклоняться и служить Творцу. Чтобы спасти нас став нашим Заместителем в смерти вечной, Бог открылся нам как Сын Божий и Сын Человеческий — видимое проявление Бога. Всякий раз, когда Бог общается с творением, используя видимый образ, будь то образ куста горящего и не сгорающего, или столпа огненного и облачного, или путника, или архангела, то эта личность — Иисус.

Чтобы открыть внутреннюю — духовную невидимую сферу управления, не как далекого Бога, но как Того Кто рядом с каждым из нас и работает внутри каждого: опекая, являя Свое присутствие, производя рождение свыше, осуществляя влияние, обличая, наставляя, напоминая, поддерживая, Бог открыл Себя нам как Дух Святой. Каждый раз, когда мы осознаем влияние Бога на наш ум, чувства и волю то эту личность мы называем — Дух Святой.

И хотя все это Один и Тот же Бог, но Он предстает и действует в нашем мире как три отдельные личности.

Без представления Единого Бога явленного в трех отдельных личностях попытка объяснить, кто такой Бог была бы еще более запутанной. К примеру, как объяснить следующий библейский текст если утверждать, что Бог только одна личность:

«Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня.

Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе» (Зах.2:8-11).

Исходя из текста мы видим, что «Господь Саваоф» это Тот Который говорит, что Его послали к народам, и в тоже самое время Тот Кто Его послал тоже «Господь Саваоф». Далее «Господь Саваоф» говорит: «Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе». Так Кто же из Них «Господь Саваоф»? Библия говорит, что оба. Но тогда получается, что у нас два Бога?

Если объединить все три личности Бога в одну и попробовать дать объяснение действиям Бога в нашем мире и самому пониманию Кто такой Бог, то можно запутаться в том Кого можно считать Богом, а кого нет.

И некоторые объяснения могут показаться нам слишком запутанными и непонятными как высшая математика для первоклассника. Непонятные функции, объясняемые непонятными терминами и теоремами. Но это не значит, что теперь их необходимо отвергнуть, заявляя, что такого быть, не может, раз оно не укладывается в нашей голове? Нет. Нужно просто принять это на веру, потом когда станем умнее, поймем.

Для многих одним из таких вопросов является объяснение природы Бога: Как три различные личности могут оказаться одним и тем же Богом? Или как Иисус может быть на 100 % Бог и на 100 % человек? Как может в 100 % умещаться 200 %? Далее мы постараемся ответить и на эти вопросы.

Но, если что-то не укладывается в нашем понимании, то это не означает, что этого нет, это означает, лишь то, что мы еще чего-то не понимаем.

Некоторые вещи чтобы использовать, такие как телевизор, телефон, самолет, и т. д. не обязательно понимать, как они устроены, или как действуют. Тоже справедливо и по отношению к Богу, чтобы иметь с Богом отношения не обязательно понимать, как все три личности являются одним и тем же Богом, достаточно принимать это на веру.

Итак, Истинный Бог — это Тот Кто управляет и руководит вселенной и Кому принадлежит вся власть, служение и поклонение на основании того, что Он является Творцом, Искупителем и любящим, заботливым Господином. Он открывается нам в трех личностях, оставаясь при этом одним и тем же Богом. Поклонение Богу — это признание над собою Его власти и служение Ему.

Иисус есть Бог. Поклонитесь Сотворившему небо и землю

Сегодня многие задают вопрос: Кто такой Сын Божий — Бог или не Бог? И те, кто не желает признавать Иисуса Христа Богом, говорят, что Сын Божий это просто человек, имеющий Божественную природу.

Но Библия не дает нам такого понимания как полубог — наполовину бог на половину человек, как не дает и понимания полупоклонения. Ты либо поклоняешься, либо нет. Понимание полубогов, людей имеющих божественную природу, таких как Геракл, Геркулес и т. д. существует только в языческой культуре, в мифах и легендах придуманных человеком, но, никак не в Слове Божьем.

Иисус не является полубогом, потому что в Нем присутствует не 50 процентов божественности ни 90 процентов, а все 100 процентов, «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9).

«18 Когда могущественный ангел провозгласил над могилой Христа: "Твой Отец зовет Тебя", — Спаситель вышел из могилы благодаря той жизни, которая была в Нем Самом. Теперь была доказана истинность Его слов: "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее… имею власть отдать ее и власть имею обратно принять ее". Теперь исполнилось пророчество, некогда данное Им священникам и начальствующим: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин.10:17,18;2:19).

19 Над отверстым гробом Христос торжественно провозгласил: "Я есмь воскресение и жизнь". Эти слова мог произнести только Бог. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависят от Бога, ибо получают жизнь от Него; от превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа все питается Источником жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: "Я имею власть отдать Мою жизнь и власть принять ее снова". Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти». (ЖВ81:18,19)

Иисус признал, что Он Бог говоря о Себе, что Он есть Сын Божий. Он говорит: «Я и Отец — одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Иоан.10:30–36).

«29 Иисус отверг обвинение в богохульстве. Та власть, сказал Он, которою Я совершаю все, чем вы попрекаете Меня, принадлежит Мне по праву, ПОТОМУ что Я, Сын Божий, имею единое с Богом естество, имею единую с Богом волю и единые намерения. Во всех Его актах творения и промысла Я тружусь вместе с Богом. "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего"». (ЖВ21:29)

Фактически называя Себя Сыном Божиим, Иисус заявляет о том, что Он Бог. И евреи правильно поняли Его, когда собирались побить камнями, не за добрые дела, а за то, что Он по их словам: «будучи человеком, делает Себя Богом».

Только Бог может прощать грехи, потому что грех это восстание против Бога

«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мар.2:5-11).

Иисусу принадлежит законное поклонение

Заявляя, что Иисус не Бог, а всего лишь Сын Божий, люди пытаются лишить Его поклонения, которое по праву принадлежит Ему, потому что библия говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф.4:10). Об этом же Бог говорит и в Законе Своем: «Я Господь Бог твой да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. … не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:2–5). То есть если Христос не Бог, то поклоняться и служить Ему нельзя, а если мы Ему служим и поклоняемся, то становимся нарушителями заповеди Божьей, а по сути беззаконниками, отвергающими Закон Божий. Но мы знаем, что беззаконники Царства Божьего не наследуют. Так как же тогда нам относиться к тем, кто служит и поклоняется Христу? Не Сам ли Бог призывает нас это делать? Ведь введя Первородного во вселенную Бог говорит: «И да поклонятся Ему все ангелы Божии» (Евр.1:6).

Всякий раз, когда люди называют идолов или себя богами, это сопровождается негативным описанием в библии, как если бы они украли у Бога это положение. Но Иисус «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил.2:6-10).

Как мы только что прочитали, Иисус не считал воровством быть равным Богу, и придет время, когда в конечном итоге перед Ним преклонятся все. Апостол Фома, будучи иудеем от рождения воспитанным в том, что нельзя поклоняться никому кроме Бога, признает Иисуса Богом, говоря: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан.20:28). И мы видим, что Христос не останавливает его, как ангел остановил Иоанна, но принимает поклонение Себе как Богу. Таким образом, Иисус оставляет нам только два варианта Его восприятия. Мы либо соглашаемся с апостолом, и с Самим Иисусом, что Он является Богом. Либо признаем Христа самозванцем и богохульником — эгоистичным грешником, который принимает поклонение, принадлежащее только Богу, и даже как пророка Его воспринимать, мы не имеем права. В таком случае Он умер за грех Свой, а мы остались без надежды на спасение.

В дополнение к словам Фомы признающего Христа Богом Иоанн пишет: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:31). Другими словами он говорит: вот Кем является Сын Божий.

В своих посланиях Иоанн говорит: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную …. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоан.5:12–20). Фактически Иоанн заявляет, что Иисус является Богом истинным.

В книге Откровение Иисус Христос предстает перед нами как Бог

«И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился» (Откр.11:15–17).

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1:7-18).

«И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр.21:3–7).

По словам апостола Иоанна «Альфа и Омега, Первый и Последний», «начало и конец», «Который есть и был и грядет, Вседержитель», Который «был мертв, и се, жив», и есть «Сын Человеческий». И именно Он (Иисус) есть (скиния Бога с человеками), (Он и есть тот Бог который будет обитать с нами), и Он говорит: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».

Фактически мы видим, что начиная с первой главы через все евангелие, все послания и даже книгу откровения, Иоанн показывает нам Иисуса как Истинного Бога Вседержителя, Творца неба и земли, Того Кому принадлежит честь, слава, величие и поклонение, Альфу и Омегу, Того Которого пронзили и Который был, есть и грядет.

Апостол Павел вторя Иоанну так же подчеркивает это утверждая, «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим.9:5).

Еврей из Евреев — Павел, в послании к Евреям, стараясь объяснить им Кто такой Сын Божий, пишет следующие слова, (для большей точности кое-где буду использовать подстрочный перевод): «Многочастно и многообразно давно Бог произнесший отцам в Пророках при последнем из дней этих произнес нам в Сыне». Подтекст таков, что в еврейском понимании, в противопоставлении того как открывалось раньше: в снах и повествованиях, в истории и пророчествах, в стихах и притчах, «в последние из этих дней» — обозначающих времена Миссии, Бог «произнес нам в Сыне». Отсутствие артикля перед словом «Сын», привлекает внимание к природе, а не к личности посредника нового откровения, как к Тому Кто обладает характером Сына. Таким образом Сын как конечное слово Бога, превосходит все то, что было сказано раньше, и даже самих «пророков».

«Которого Он положил наследником всего, через Которого и Он сотворил века». Иисус это и есть тот долгожданный Царь Израиля, Которому Бог отдает в наследие все народы и во владение все пределы земли (Псалом 2). «Блаженны все, уповающие на Него», так как только благодаря Ему и через Него появилось не только все «века», то есть время, но и все миры, «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16,17). «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан.1:3). Он и был той мудростью которая радовалась перед Богом при сотворении земли.

«Который сущий излучение славы». Приведенное в данном месте слово «сущий» обозначает абсолютное и вневременное существование. А «излучение славы», это не столько отражение, сколько источник излучения той славы, которая являлась над крышкой ковчега завета. Слава это яркое сияние исходящее от личности Бога, сверхъестественное проявление Бога в мире являющее Его присутствие и святость среди нечестия. Иисус является источником этой славы подобно как солнце является источником света.

«И отпечаток сущности Его». «Отпечаток» — это изображение «Его сущности», другими словами видимый всеми образ невидимого Бога.

«Держа все словом силы Своей» — это говорит о том, что Иисус не только Сам является Словом (Ин.1:1), но подобно тому как это было при сотворении земли, Он произносит (говорит) могущественное слово, которое поддерживает все существующее (Кол.1:17). Здесь Павел четко дает понять Евреям, что Христос и есть Тот Бог Который сотворил и поддерживает теперь наш мир Своим словом.

«Совершив Собою очищение грехов наших». Этими словами Павел указывает на Христа, как на единственного Бога — Искупителя Израилева: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6).

«Воссел одесную престола величия на высоте». Иисус показан как Господь принимающий прославление, славу, почет, и величия, восходящий на престол могущества: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Пс.109:1). Находясь по правую руку Бога, то есть на столь высоком положении, Иисус во многом превзошел не только людей, но и Ангелов, Он выше всех ангельских рангов.

«Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя». Насколько имя Сын лучше их имен любого из творений, настолько Иисус превосходнее их самих. «Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Матф.22:41–46).

«Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:9-11). «Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр.1:5). «Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр.1:8-12).

Сам Отец называет Сына Богом и Господом, и Творцом и призывает ангелов поклониться Ему: «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». И если уж Ангелы, зная, что поклонение принадлежит только Богу, поклонились Христу как Богу, то кто такие Евреи, что отказываются поклоняться Ему?

Служение во Святилище показывает, что только Бог мог понести на себе грех мира

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх.25:8).

«И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их» (Исх.29:44–46).

«Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища]; и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им» (Лев.4:13–20).

Служение по очищению народа Божьего от греха представленное в прообразах показывало, что только Бог мог понести на себе грех людей.

Служением во святилище Бог желал научить людей, что грех не исчезает бесследно и никуда не девается. Кто-то должен понести за него заслуженное наказание. Поэтому символически грех с возложением рук переносился на жертвенное животное которое умирало вместо грешника, и потом с кровью жертвенного животного вносился во святилище где кропился на жертвенник курения который пред лицем Господним в скинии собрания, о котором Господь сказал: «И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: … И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения, где Я буду открываться тебе» (Исх.30:1,6).

Таким образом, посредством крови животного грех переносился с человека на Бога, Который обитал во святилище и там же являлся народу Своему. Этим символическим служением Бог показывал, что только Он может понести грех мира и простить нас. Но так как Бог не виновен, то раз в году происходило очищение святилища, и тот грех народа, который Бог брал на Себя, теперь возлагался на козла отпущения, символически представлявшего сатану — истинного виновника греха.

Но чтобы умереть вместо нас понеся наш грех, Бог явился во плоти. Смотри также главу: «Почему именно Бог должен был умереть?»

Фактически Иоанн креститель заявляет, что Иисус и есть Тот Бог Который жил во Святилище и Который берет на себя грех мира, когда говорит: «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира». А так же он подтверждает свои слова еще и следующими высказываниями: «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Иоан.1:29,30). «Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Иоан.1:27). «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоан.1:34).

Из Священного Писания мы знаем, что Иоанн креститель родился раньше, чем Иисус, но почему же, тогда он говорит, что Христос был прежде, не потому ли, что признавал Его Богом.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог …. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:1,14). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18).

Слово переведенное на наш язык как «единородный» на греческом языке звучит как «Моногенез» и более точно переводится: как «единственный в своем роде» где Моно — один, генез — ген, то есть одного и того же гена. А из криминологии мы знаем, что если ДНК или ген совпадает, то образцы относятся к одному и тому же человеку. К тому же в оригинале (на греческом языке) в данном предложении вместо слова «Сын» стоит слово «Бог», и звучит оно так: «Бога никто увидел когда-либо; единородный Бог — Сущий в лоне Отца Тот рассказал» ((Иоан.1:18) подстрочный перевод с греческого языка).

То, что Христос родился, не означает, что Его не было до этого момента

«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58). Никто из сотворенных существ не может так сказать. Так может сказать лишь Тот Кто обладает бессмертием и способностью самостоятельно принимать любой образ, а так же сменять его по Собственному желанию сколько угодно раз. Такой властью и способностью обладает только Бог. Отсюда понятно желание евреев за эти слова побить Христа камнями.

Только Бог может принимать любой образ, какой пожелает

Если бы творение могло бы принимать любой образ, то это было бы уже спиритизмом или реинкарнацией и подтверждало бы учение о бессмертии души. Но бессмертен только Бог.

Евреи не знали другого Бога кроме Того Который открылся им на Синае, провозгласив Закон Свой из среды огня, Того Кто общался с Моисеем в кусте горящем и не сгорающем, Кто вел их в столпе огненном и облачном и т. д.

Пророк пишет:

«От вечности Иисус Христос и Отец суть одно». (ЖВ1:92)

«Отрок Иисус не обучался в школе при синагоге. Мать была Его первым учителем. Он постигал истину из ее уст и из Писаний пророков. Сидя на коленях у Своей матери. Он теперь учился тому, что Сам некогда говорил Израилю через Моисея». (ЖВ7:8) (кн. Желание веков 7-я глава 8-й абзац)

«Горящий куст, в котором Христос явился Моисею, обнаруживал присутствие Бога. Символ, который наглядно изображал Божество, был обыкновенным кустом, ничем не примечательным. В нем пребывал Бог. Бесконечно милостивый. Бог скрыл Свою славу в скромном образе, чтобы Моисей мог смотреть и не погибнуть. Так, и в столпе облачном днем, и в столпе огненном ночью. Бог общался с Израилем, открывая людям Свою волю и являя им Свою благодать. Слава Господня была умалена. Его величие сокрыто, чтобы слабый ограниченный человек мог вынести его. Так же и Христос должен был прийти "в уничиженном теле нашем" (Фил. 3:21) и "стать подобным человеку". В глазах мира Он не был наделен тем величием, которое привлекало бы к Нему. И все же Он — Бог во плоти, свет неба и земли. Его слава была затенена. Его величие и могущество сокрыты, чтобы Он мог быть ближе к людям, отягченным скорбями и искушениями». (ЖВ1:104)

«Именно Христос сказал Моисею из куста на горе Хорив: "Я есмь Сущий… Так скажи сынам израилевым: Сущий послал Меня к вам" (Исх. 3:14). Это было обетование о спасении Израиля. Поэтому, когда Он явился "в образе человеческом". Он назвал Себя Сущим (Я есмь). Вифлеемское Дитя, кроткий и смиренный Спаситель и есть Бог, "явившийся во плоти" (1 Тим. 3:16). Он говорит нам: "Я есмь пастырь добрый"; "Я — хлеб живый"; "Я есмь путь, истина и жизнь"; "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Ин.10:11; 6:51; 14:6; Мф.28:18). Я есмь залог исполнения всех обетовании. "Я есмь. Не бойся". "С нами Бог" — это залог нашего освобождения от греха, заверение в том, что мы имеем силу повиноваться законам Неба». (ЖВ1:108)

«Священник держал на руках Того, Кто был больше Моисея. И когда он вписывал в книгу имя Младенца, его рука выводила имя Того, Кто был основанием всей иудейской религиозной системы. … в Вифлеемском Младенце была сокрыта слава, перед которой склонялись ангелы. Несмышленое дитя было обещанным Семенем, на которое указывал первый алтарь у врат Едема. Это был Примиритель, Который открыл Себя Моисею как Сущий. Это Он в столбах, огненном и облачном, вел по пустыне Израиль». (ЖВ5:12,13)

«11 И когда иудеи отошли от Бога, они в значительной степени исказили учение о жертвенном служении. Это служение было учреждено Самим Христом». (ЖВ2:11)

«Священники, служившие в храме, утратили понимание сути своего служения. Они уже не видели в символах того, что ими обозначалось. Совершая служение, они действовали как актеры в спектакле. Обрядовые установления, предписанные Богом, превратились в средство для ослепления ума и ожесточения сердца. Такое служение Богу стало бесполезным, и Бог ничего не мог сделать для человека. Всю эту систему надлежало отменить». (ЖВ3:17)

«Спаситель пришел не для того, чтобы отменить сказанное патриархами и пророками, — ведь Он Сам говорил их устами. Все истины Слова Божьего исходили от Него». (ЖВ29:30)

«"Посему Сын Человеческий есть господин и субботы". Эти слова полны наставления и утешения. Поскольку суббота сотворена для человека, она является днем Господа. Она принадлежит Христу, потому что "все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин.1:3). Он сотворил все. Он сотворил и субботу. Он выделил ее в память о днях творения. Суббота указывает на Христа как Творца, освятившего ее. Она свидетельствует: Тот, Кто сотворил все на небе и на земле. Кто все содержит, является Главою церкви и благодаря Его силе мы примирены с Богом. Ибо, говоря об Израиле, Он сказал: "Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их" (Иез.20:12). Поэтому суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение. Его освящающей силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля». (ЖВ29:32)

«Иисус окидывает взглядом толпу, и каждый чувствует на себе Его испытующий взор. Кажется, что Он, преисполненный достоинства, воспаряет над всеми, и Божественный свет освещает Его лицо. Вот он начинает говорить, и Его ясный, звучный голос — тот самый голос, который произнес на горе Синай заповеди закона, ныне нарушенные священниками и начальниками, теперь гулко звучит здесь, в храме: "Возьмите это отсюда, и дом Отца Моего не делайте домом торговли"». (ЖВ16:15)

Евреи знали только одного Бога, Того Кто сотворил наш мир, отделил и освятил субботу, Кто открыл Себя Моисею как Сущий, Бог Авраама, Иссаака и Иакова, Кто вел по пустыне Израиль в столбах, огненном и облачном, установил им обрядовое служение и лично произнес на горе Синай заповеди закона, где говорится: «Я Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов перед лицеем Моим», и этим Богом, оказывается, был Иисус Христос. Кто же тогда Бог Отец? Не является ли тогда Бог Отец другим Богом? Еще одним? Нет, конечно! Потому как Сам Иисус заявляет: «Я и Отец — одно» (Иоан.10:30), а не просто Мы вместе. «Иисус нежный сострадательный Спаситель, был Богом, который «явился воплоти» (1Тим.3:16)» (ПкХ1:13).

Таким образом, по логике вещей те, кто заявляет, что Иисус не Бог, должны были бы скорее сомневаться в том, что Отец является Богом, но здесь они снова запутываются: как может быть Сын главнее Отца? Не является ли тогда Кто-то из Них другим Богом? Еще одним? По их пониманию если Отец — Бог и Сын тоже Бог, а двух или трех Богов быть не может то Кто-то из Них является лишним. В их тесной ограниченной голове уложиться не может что все три личности — это один и тот же Бог.

Чтобы лучше понять эту тему досконально изучи главу: «К пониманию Бога через мир фантазии»

А для тех, кто любит более детально, то мне понравилась данная работа: «Иисус Бог. Аргументация и доказательства»

Подведем итог и ответим на вопрос: «является ли Иисус истинным Богом?»

Когда мы знаем, кого Священное Писание называет Богом, то ответ прост как дважды два. Если Иисусу поклоняются то Он Бог, Если не поклоняются, то Он не Бог. Но библия говорит, что Ему поклоняются не только люди, но и ангелы, и это свидетельствует нам о том, что Он Бог.

Теперь определим, является ли Сын Божий Истинным Богом или ложным. И опять Писание говорит: если Он является нашим Творцом, значит Он Бог истинный, если не является — значит ложный. И как мы видим из библии Иисус является нашим Творцом, а значит, Он является истинным Богом: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол.1:14–19).

Иоанн богослов пишет о Нем: «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоан.5:20).

Итак мы увидели, что Иисус — является Богом, Которому поклоняются и Которому поклонение принадлежит по праву на законных основаниях, так как Он Творец, а значит Он является истинным Богом. В связи с этим у нас остается только два варианта как воспринимать Его: Либо как Того же Самого Бога, но явившегося во плоти либо как еще одного Бога. Но так как двух Богов быть не может, то все кто на словах заявляет, что Христос не Бог, под маской борьбы с многобожием, а на деле, поклоняются Ему, фактически сами создают многобожие: делая отдельными Богами и Сына и Отца. Ибо мы определили, что Священное Писание Богом называет Того Кому поклоняются, и что поклонение принадлежит только Богу.

К пониманию Бога через мир фантазии

У многих вызывает неподдельный интерес вопрос о том, как три разные личности могут быть одним и тем же Богом. По этой теме существует множество споров и разногласий, и не существует внятных объяснений ни у одной из спорящих сторон, так как находятся в отрыве от откровения Бога о Самом Себе. Но Бог не просто так создал нас по образу Своему, а чтобы мы имели возможность познавать Его.

Начнем с того что именно Бог наделил нас множеством замечательных способностей: красиво петь, убедительно говорить, играть на музыкальных инструментах, рисовать, прыгать, бегать, дружить и т. д. Сатана не может наделить нас ни одной способностью, так как он не творец, а потому все способности даны нам от Бога.

Любую способность, данную нам Богом, возможно, использовать на добро или во зло. Можно руками обнять ребенка, а можно теми же руками используя туже способность придушить человека. Можно словом поддержать и вдохновить на подвиги, а можно используя ту же способность говорить, унизить человека и даже убить. Поэтому все, то доброе или злое что мы делаем, зависит не от способностей, которыми мы обладаем, а от того, что нами движет, и как мы эти способности применяем, но это уже вопрос морали.

Враг Божий может лишь помочь нам направить использование наших способностей в неправильное русло, либо отказаться использовать их вообще, заставив поверить в то, что Бог якобы обделил нас. Творец недаром наделил нас всеми этими способностями, и Он хочет, чтобы мы научились ими пользоваться и направлять в правильное русло.

Одной из таких способностей является способность фантазировать, о ней-то мы с вами сейчас и поговорим. Сама по себе, как и все остальные способности, она не может быть ни плохой, ни хорошей — она просто способность, но через эту способность Сам Бог открывается нам.

Для кого-то мир фантазии кажется пустым звуком. Для меня же это целый мир, мой, личный, прекрасный, хрупкий но богатый своими возможностями и красотой. Там я могу совершить все, даже то, что невозможно в этом мире. В мире фантазии я могу быть: президентом России, путешественником в пространстве и времени, тренером футбольной команды, основателем новых колоний в далеком космосе и т. д.

Я могу слышать музыку, которую невозможно воспроизвести в этом мире, так как инструментов извлекающих подобные звуки в нашем мире не существует, а если бы и существовали, то такого мастерства достичь было бы сложно. Я могу не просто слышать музыку, но создавать ее по своему настроению. И хотя я не знаю нот, я могу буквально купаться в звуках или растворяться в них. Теперь я понимаю, как великие музыканты прошлого такие как: Бах, Моцарт, Бетховен, Паганини и т. д., создавали свои шедевры. Они просто перекладывали, то, что звучало в их голове на ноты, перенося мелодию из мира фантазии в наш мир.

Способность фантазировать напрямую связана с творчеством. Ученые, поэты, музыканты, изобретатели и т. д. просто развили в себе эту способность и научились ею пользоваться.

Когда я смотрю научные фильмы, фентези или фантастику, мне хочется увидеть богатство внутреннего мира их создателей, подсмотреть у них что-то, чтобы создать свой мир еще лучше, прекрасней и богаче. Ограниченные игры подобные «Лего» и «Майнкрафт» и т. д., никогда не сравнятся с неограниченным миром фантазии увлеченного человека. Они подобны костылям и протезам, которые не нужны здоровым спортсменам.

Мир нашей фантазии напрямую связан с нашим миром

Не имея фантазии, мы не умели бы мыслить

Мы сказали слово, а в голове пронеслось изображение. Услышали фразу — представили картинку. Она родилась в нашем воображении. Это и есть фантазия — способность представлять картины, сюжеты, действия, иногда мимолетные как картинки, а иногда затяжные как истории. Поэтому слушая собеседника, мы бывает, так замечтаемся, продолжая развивать воспринятые картины мыслей собеседника, что перестаем слышать, что он говорит далее.

Способность фантазировать — это способность представлять мысли в виде изображений, движущихся картин и действий. Именно эта способность: мысль, представленная в виде изображения, и вдохновляет художников на новые картины, романтиков на проявление и выражение любви, ученых на открытия, изобретателей на новые достижения, политиков на соглашения, героев на подвиги, а трусов на поражения и т. д. Сначала все рождается у нас в голове.

Чтобы поделиться идеей или передать мысль, мы сперва представляем картину, которой хотели бы поделиться с собеседником и лишь потом, облекаем ее в слова, подбирая их по значению, чтобы как можно лучше и точнее изобразить картину мысли. Так рождаются анекдоты, стихи, легенды, истории, сказки, поэмы, байки и т. д. Но так как слова это лишь грубые шаблоны, а иногда еще и размытые, то именно поэтому у нас и возникают трудности с передачей желаемого. Нам не удается передать ту тонкость и красочность сюжета, который родился в наших мыслях, поэтому и говорят, что «это невозможно выразить словами». Это все равно, что рисовать пейзаж красивого заката кубами, треугольниками, овалами, кругами, квадратами и ромбами.

Что бы наглядно увидеть, как происходит передача мыслей от автора к слушателю, обратимся к любимому нами поэту, который научился просто, ясно и выразительно передавать живописные картины и сюжеты с помощью слов. На примере стихов А. С. Пушкина мы можем легко увидеть, как это происходит. Сначала он представляет картину, потом подбирает слова, а мы, впоследствии воспринимая слова, создаем картину в своем воображении:

Ветер по морю гуляет. Мы представляем море, волны, легкий бриз.

И кораблик подгоняет. Представляем небольшое деревянное судно.

Он бежит себе в волнах. Представляем, как он перекатывается на волнах.

На раздутых парусах. Почему-то представляются белые паруса.

Каждый представляет свое море: синее, зеленое, серое, волнующееся или спокойное. Свой корабль: одно — двух — трех палубный, с различными атрибутами, По-своему представляет так же паруса. И хотя картинка может отличаться одна от другой, суть остается той же. Надеюсь, вы поняли суть передачи мыслей посредством представляемых образов, а это и есть способность фантазировать. У одних она развита лучше у других немного похуже, но это дела не меняет. Фантазия остается фантазией, в нее можно погружаться и развивать ее. Можно довольствоваться лишь короткими сюжетами, а можно проживать в ней целые жизни. Можно рисовать лишь небольшие картинки, а можно творить целые миры, кого насколько хватит.

На любом языке мысли протекают одинаково лишь потому, что мы мыслим картинками и образами, а не словами, отсюда и происходит выражение — «образное мышление».

Так же мы знаем, что мысль опережает действие. Наши мысли влияют на наши движения

Прежде чем что-то сделать, мы сперва представляем, как это должно быть сделано. Спортсмены, прежде чем сделать какой-нибудь сложный элемент, проигрывают это действие в своей голове. Их мышцы и нервные окончания получают сигнал и программируются на исполнение заданного трюка, на успех или поражение, что бы соответствовать представленной картинке. Поэтому так важно верить в успех и проигрывать его в своей голове.

Шахматист, к примеру, прежде чем сделать ход, проигрывает в своей голове несколько вариантов развития ситуации, и только после этого совершает приемлемое для него действие. Футболист, прежде чем ударить по мячу, представляет, в какой точке должен оказаться летящий к нему мяч, в какую точку мяча он должен ударить, какой стороной стопы или головы, с какой силой, в какую сторону после удара мяч должен полететь, и так далее. И только после того как он найдет оптимальное решение, он производит удар который по его мнению соответствовал бы этому представлению. Иногда эти картины в голове пролетают настолько быстро, что мы даже не замечаем этого.

Автоматизм — это то натренированное состояние, когда картинка пролетает так быстро, влияя на рецепторы нервных окончаний и мышц, что мы не успеваем ее даже заметить или обратить на нее внимание, но она есть, она существует и производит на нас свое влияние.

Именно мир нашей фантазии формирует наши принципы и создает наш характер, от него зависит наше духовное состояние

Прежде чем согрешить в реальном мире, мы идем на уступку греху в мире своих фантазий, в наших мыслях. Это относится к любому греху: зависти, мести, воровству, прелюбодеянию и т. д.

Прежде мы представляем, как мы совершим то, или другое действие и лишь потом начинаем действовать. А потому даже согласие со грехом в мыслях своих, Бог уже определяет, как совершенный нами грех. «Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф.5:28). Он уже представил, как это произойдет и в мыслях своих уже согласился с нею согрешить и сделал это. То, что Бог не допустил это сделать физически, так это заслуга Бога, а не наша.

Но тот же эффект работает и в обратном направлении.

Представьте, как вы отказываете греху, проигрывая в уме те или иные ситуации: что вы отвечаете и как вы остаетесь тверды в своих решениях на позиции правды. Принципы, сформированные в мире вашей фантазии, постепенно переносятся и в реальный мир, и то, о чем ты думаешь в сердце твоем, формирует тебя, «потому что, каковы мысли в душе его, таков и он» (Прит.23:7). Именно поэтому Бог на страницах Священного Писания призывает нас: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил.4:8).

Мысль — материальна, материя — духовна, другими словами: мысль и материя — идентичны

Ученые заявляют, что мысль материальна. Мысль — это информация, передаваемая посредством энергетических импульсов. Она измерима, опознаваема и изучаема. Ученые уже научились даже определять образы, о которых думает человек, пока что правда только простые. К тому же, например, если мы прикоснулись к огню, то сигнал в мозг: протекание мыслей для обработки информации, и обратная команда, чтобы одернуть руку, передается не посредством движения крови, так как это было бы слишком медленно, но посредством электрических токов передающих информацию.

Наш мир так же состоит из энергии и информации и ничем не отличается от мысли. Клетки, атомы, электроны, кванты и т. д. Квант — это сгусток пульсирующего света. По сути, и плотная материя, и пустота, все состоит из сгустков пульсирующего света, мерцание производит энергия, частота с которой она мерцает, определена заложенной в нее информацией. И это наводит на мысль, что наш мир и мы сами — все это одна большая мысль Бога — Его невероятная фантазия.

Прежде чем, что-то сотворить Бог, представил, как это все будет жить, работать, взаимодействовать и лишь потом, Он сказал только слово и Его мысли стали реальностью. Все это происходит примерно точно так же, как если бы мы создавали свои миры в своей фантазии.

Бог не просто так создал нас по образу Своему, но чтобы мы имели возможность познавать Его

Мы можем мечтать вместе с Богом, что бы наши миры были такими же интересными как и Его, и через это действие научиться, лучше понимать Творца. Создавайте свои миры. Научитесь мечтать, научитесь придумывать что-то новое. И если Богу понравятся ваши мечты, то возможно Он воплотит их в жизнь, что бы порадовать вас.

Но, как же нашему миру осознать Кто Такой Бог? И каков Он? Так же как нашей фантазии осознать кто мы такие, и какие мы. Да никак. Что бы познать Бога нужно самим стать Богом, а этого никогда не произойдет. Как наша фантазия ограничена нами, и не может осознать нас, так и мы никогда не познаем Бога полностью. Но нам этого и ненужно. Мы можем познать Его лишь в той мере, в какой Он открывает Себя нам. Бог наделил нас способностью фантазировать, творить новые миры или попытаться скопировать уже имеющееся, чтобы мы могли хотя бы примерно почувствовать себя так же как Он, и научились лучше понимать Его.

Как Его образ мы тоже можем творить свои вселенные и миры в своих фантазиях. Уподобляясь Богу, мы познаем Его. Бог не запрещает нам этого делать: мечтать и фантазировать, наоборот, Ему нравится творить вместе с нами. Именно Он наделил нас этой способностью, и желает, чтобы мы ее развивали.

Итак, просто попробуйте творить, так же как Бог, что бы лучше понять Его. А у кого не очень хорошо получается фантазировать, просто вспомните свои мечты, принцип тот же.

Фантазия — это как сон наяву, только контролируемый нами.

Сходства между Богом и творением, созданным по образу Его

Постарайтесь определить, нет ли здесь сходства с Богом? Вот лишь некоторые пункты и параллели, которые помогают нам лучше понять Бога:

Божество. Наш Творец, является Богом нашему миру, так же как и мы являемся богом и творцом для своей фантазии.

Наша фантазия живет и существует только для нас ни для кого другого, так как, мы ее создали и только нами поддерживается ее жизнь. Мир нашей мечты и фантазии живет только для нас, нами, и благодаря нам, как и мы живем благодаря Богу, Им и для Него.

«У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор.8:6). «Ибо мы Им живем и движемся и существуем …» (Деян.17:28). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16,17).

Сила Слова. Наше слово, в нашей фантазии, как и у Бога в нашем мире так же является сразу и делом.

«Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс.32:9). «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3).

К примеру, нам понадобился замок на берегу озера в нашей фантазии, мы говорим лишь слово и все происходит, так как нам нужно. Нам не приходится искать озеро в нашей фантазии, копать фундамент, возводить стены. Все что нам нужно сделать, это представить, каким это все должно быть, сказать и воспринять это как уже существующее в мире нашей фантазии, и это произойдет.

Всемогущество. Есть ли что невозможное для Бога в нашем мире? И есть ли что невозможное для нас в наших фантазиях? Как для Бога нет ничего невозможного в нашем мире, точно так же и для нас нет ничего невозможного в наших фантазиях.

«Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий …» (Быт.17:1). «Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» (Иер.32:27).

Реальность. Наша фантазия так же реальна для нас, как и наш мир реален для Бога. Наша фантазия так же реальна для персонажей нашей фантазии, как и наш мир реален для нас.

Как наша фантазия отличается от нас и живет не в той же реальности, что и мы, но в созданной нами, так и мы отличаемся от Бога и существуем не в той же реальности, что и Он, но в той которую Он создал для нас.

Природа происхождения. Наш мир, наша природа и происхождение отличается от природы и происхождения мира Божьего, так же как мир фантазии, ее природа и происхождение отличается от мира нашего, нашей природы и происхождения.

Мы никогда не сможем стать по природе как Бог. Как и персонажи из мира нашей фантазии никогда не смогут стать такими же, как мы по природе, но как они могут отобразить наш характер, так и мы можем лишь отобразить характер Божий и в этом быть похожими на Него. Вот почему старания Люцифера стать подобным Всевышнему были обречены с самого начала.

Зависимость. Так же как и наша фантазия не может существовать сама по себе, отдельно от нас, мы не можем существовать отдельно от Бога. Мы полностью зависимы от Него, как наша фантазия полностью зависит от нас.

«Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11).

Превосходство. Точно так же как мы во всем превосходим нашу фантазию, так и Бог намного превосходит нас во всем.

«И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев» (Иер.18:3–6).

Воскрешение. Точно так же как и у нас не существует никакой проблемы вызвать к жизни вчерашнюю фантазию, так и для Бога нет проблем воскресить кого-либо из мертвых.

«А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20:37,38).

Бесконечность. Мир фантазии так же бесконечен, как и наш мир. Нет пределов и границ нашей фантазии, как нет пределов и границ вселенной которую создал Бог.

Существование вне времени и пространства. Фантазирующий существует вне времени и пространства своей фантазии. Он пронизывает всю фантазию, так как она состоит из него. Он может перемещаться во времени и пространстве мира фантазии как ему угодно, так как он не зависит от него. Он может остановить фантазию и продолжить ее, когда захочет и мир фантазии этого даже не заметит. То же самое верно и с Богом по отношению к нашему миру.

Чудеса. Бог Единственный от Кого зависят все чудеса в нашем мире. Только Он знает, кому, когда и что дать. Точно так же как и Бог, только мы решаем, какого персонажа нашей фантазии, чем и когда наделить, и только от нас зависят все чудеса нашей фантазии.

Глупо было бы нашей фантазии восставать против нас, так как она не может нанести нам никакого вреда. Так же глупо и нам восставать против Бога.

Мы являемся любимым Божиим творением, с которым Он не желает расставаться. Так доверимся же Ему, и Он сохранит нас для жизни вечной вместе с Ним.

Понимание Бога через мир фантазии: Бог Отец

В Библии Бог представлен как Бог невидимый, Которого никто никогда не сможет увидеть: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим.6:16).

«О славе Христа, Который есть образ (изображение) Бога невидимого» (2Кор.4:4). «Который есть образ (изображение) Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). «Бога никто никогда не видел…» (1Иоан.4:12). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18).

«Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1Тим.1:17).

Да и вообще, как может ограниченное творение увидеть Того Кто не имеет границ, Того Кто находится одновременно здесь с нами и с теми кто живет на другой стороне земли и с ангелами в других сотворенных Им мирах, очень далеко от сюда. Такое даже представить себе трудно, не то чтобы увидеть. Это все равно, что попытаться вместить в кружку океан. Что бы увидеть безграничного Бога, необходимо самому стать таким же как Бог, а этого никогда не произойдет.

Но почему мы никогда не сможем, как некоторые говорят, эволюционировать до Него, почему мы никогда не сможем в этом мире «стать такими как Он»? Почему не стоит даже пытаться этого достичь? Чего так хотел сатана — «быть подобным Всевышнему», что он и предлагал Адаму и Еве.

Отвечая на этот вопрос, вспомним, что: фантазирующий олицетворяет Бога Отца. Он запределен для мира фантазии, как и Бог Отец запределен для нашего мира. Фантазирующий находится в одной реальности, а его фантазия существует в другой реальности, и мир фантазии никогда не сможет его увидеть, так же и мы никогда не сможем увидеть Бога Отца. И как персонажи нашей фантазии никогда не смогут стать такими как мы, так и мы никогда не сможем стать подобными Богу.

Как фантазирующий является единственным человеком, который создает и влияет на свою фантазию, так и Творец нашего мира является одним Богом для нас, единственным и неповторимым. И Он говорит: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть» (Втор.6:4. (греч.)).

Почти везде, где переведено на наш язык как «един», на иврите стоит слово «ехад» — означающее «один», на греческом стоит слово «эйс» — также означающее «один», что означает что Бог один, а не объединенный. В остальных же случаях стоит слово, которое переводится как «один, единственный, одинокий», как например греческое слово «монос» (Ин.5:44; 17:3), что еще больше подчеркивает истину о том, что существует только один Бог, и нет других богов.

Так же Бог единственный кто имеет бессмертие (1Тим.6:16), иначе если бы умер Творец, то вместе с ним умерло бы и все творение.

Пророк пишет: «Будучи личностным существом, Бог явил Себя в Своем Сыне … ни звезды, ни океан или водопад не могут открыть нам личностного Бога, так, как Он явлен во Христе.

(Личность — это совокупность свойств, присущих данному человеку, составляющих его индивидуальность. Относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, морально-волевых и социально-культурных качеств человека выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.)

Бог понимал, что требовалось более ясное откровение, чем природа, чтобы показать Его личность и Его характер. Он послал в мир Своего Сына, дабы открыть в той мере, в какой это может выдержать человеческое восприятие, природу и свойства невидимого Бога». (Е. Уайт. Советы для церкви. Стр.75.ор.)

Итак, мы видим, что Бог Личность, Творец всего, и Ему одному принадлежит поклонение. Он создал этот мир не потому что мог, и не для того чтобы позабавиться, а для того чтобы жить с нами и среди нас. И для того чтобы жить с теми, кого Он сотворил, кто ограничен и не может Его видеть, чтобы на равных общаться с теми с кем находится в разных реальностях, Он принял ограниченный образ. И тут мы переходим к следующему пункту.

Понимание Бога через мир фантазии: Иисус Христос — Сын Божий или Бог явившийся воплоти

Часто христиане в различных конфессиях спорят по вопросу: «Кто такой Сын Человеческий?» и не могут дать исчерпывающий ответ, который бы мог все объяснить. Одни заявляют, что Иисус является Богом, и приводят неоспоримые аргументы, другие говорят, что Он является творением и так же приводят неоспоримые аргументы:

Одни говорят, что если Иисус Христос Бог то: Кто же тогда умер на кресте, ведь Бог бессмертен, и умереть не может? Почему Иисус имеет начало, рождение, происхождение, ведь Бог безначален? Как Он может быть видимым, если Бог невидим? Почему существует иерархия поклонения? Кому же тогда молится и поклоняется Иисус? Не получается ли тогда два Бога и учение о многобожии?

К тому же, чтобы стать нашим примером достойным для подражания Иисус должен был быть на сто процентов человеком. Иначе человеку можно было бы иметь оправдание: «Ведь Он же Бог, а мы всего лишь люди».

Другие заявляют, что если Иисус не Бог, то встают следующие вопросы: Почему Он тогда прощает грехи, которые может прощать только Бог? Ведь если согрешают против вас, то может ли в таком случае ваш сосед раздавать прощение от вашего лица направо и налево, или люди должны просить прощение у того перед кем согрешили? Почему Иисус не считает воровством быть равным Богу? Почему Он не остановил Фому, как ангел остановил Иоанна, когда тот поклонился Ему как Богу? Каким образом Ему может принадлежать поклонение, которое принадлежит только Богу? И может ли в таком случае Его жертва быть совершенной и достаточной, ибо какое может существовать равенство между творением и Творцом, что бы что-то противопоставлять Его требованиям?

Слова в Писании: «… Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоан.5:20) звучат по отношению ко Христу. Но как быть, ведь единственный истинный Бог как мы выяснили, это Бог Отец (Ин.5:44)?

К тому же стать заместительной жертвой за человека и восстановить справедливость, простить грех нарушения закона Божьего от имени Бога и стать ходатаем, посредником между Богом и людьми, мог только равноценный закону Бога. А так как закон Божий есть выражение воли Божьей, Его принципов и характера, то совершить такой подвиг мог только равный Богу, то есть никто иной как Сам Бог.

Так кто же прав? Те, кто говорят, что Бог один и нет других Богов, а Иисуса Христа называют Сыном Божиим, видимым, имеющим начало, или те, кто называет Иисуса Христа Богом, отдельной личностью от Бога Отца? В действительности правы и те и другие, но только наполовину.

Посмотрим на рисунок: Цилиндр и его тени.

Одни видя круглую тень, отбрасываемую от предмета, и утверждают, что предмет должен быть круглым. Другие, видя квадратную тень, говорят, что предмет квадратный, и долго спорят между собой, отвергая доводы, друг друга, кто из них ближе к истине. На самом же деле истина включает в себя и то и другое, а эти спорщики хоть и наполовину правы, но от истины все так же далеки. Одни видят в Иисусе Бога, другие видят в Нем творение, но, ни те, ни другие не могут понять, что Иисус является и тем и другим одновременно.

Писание говорит: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6).

Истина заключается и в том и в другом и не находится в противоречии ни с одним стихом Писания. Христос действительно является на сто процентов Богом и на сто процентов человеком, то есть творением. Природа Сына Божьего является одной из самых сложных загадок для человечества. Каким образом в ста процентах может умещаться двести процентов, и как такое может быть? На этот вопрос я тоже попытаюсь дать ответ.

Как двести процентов может уместиться в ста процентах

Для жизни в мире фантазии, мы принимаем образ придуманных нами персонажей, что бы жить и общаться с ними. Так вот, когда мы проживаем жизнь в мире фантазии, то тот персонаж, который олицетворяет нас в мире фантазии, является прообразом Сына Божьего Иисуса Христа.

Этот персонаж, на сто процентов мы сами, так как он имеет наши мысли, чувства, желания, он имеет наши принципы, характер, намерения. Его слова это наши слова, его действия это наши действия, фактически это мы живем в мире нашей фантазии. И в тоже время, этот персонаж, олицетворяющий нас, на сто процентов наша фантазия, так как это мы его придумали, и он является нашим вымыслом, плодом нашего воображения.

Так и Христос на сто процентов Бог, Который является Творцом нашего мира, и на сто процентов человек, сотворенный по образу Божьему и живущий в этом мире.

Писание говорит: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:6,7). Будучи образом Божиим (изображением Бога в нашем мире), Он не считал воровством быть равным Богу потому, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно …» (Кол.2:9). И если сказано что Он стал по виду как человек, то это означает, что Он никогда таким не был, и никогда не выглядел как человек.

В своей фантазии я был: руководителем племени, царем, магом и целителем, изобретателем, бизнесменом и т. д. Моя дочь в своей фантазии была лошадкой среди прочих лошадок. И как мы можем в нашей фантазии принять вид любого сотворенного нами существа, чтобы жить и общаться с ними, так и Бог может принять любой сотворенный Им образ, что бы общаться и обитать с нами: образ куста горящего, но не сгорающего, образ столпа огненного и облачного, образ сияния славы в святилище, образ архангела Михаила и т. д. Безграничный Бог принял ограниченный образ, чтобы явить Себя нам. Это и есть олицетворение личности Иисуса — Сына Божьего.

«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоан.14:9-11). «Я и Отец — одно» (Иоан.10:30).

На языке нового завета эта картина звучит еще выразительнее, на вопрос Филиппа покажи нам Отца, Иисус отвечает, как бы от лица Самого Отца говоря: «столькое время с вами Я есть и не узнал ты Меня Филипп?» (Подстрочный перевод с древнегреческого).

Так вот как образ олицетворяющий меня в мире фантазии это на сто процентов я живущий там, и на сто процентов мой вымысел, так и Христос являющийся образом Божиим это на сто процентов Бог живущий с нами и на сто процентов образ сотворенный Им. Вот так двести процентов умещаются в ста процентах.

Природа и происхождение Сына Божьего

Сын Божий это не такой же сын как у нас с вами, иначе это было бы уже многобожие. Так как сын человека это еще один человек, но Иисус это не еще один Бог. Бог по-прежнему остается один. Притча сотворения земли призвана была показать не то, как и кого Бог рождает, а то, что творение как бы сильно этого ни хотело никогда не сможет заменить Богу Христа или хотя бы стать таким же, потому как в корне отличается по природе своего происхождения.

Иисус есть отпечаток — оттиск, копия сущности Отца: (Евр.1:2) «Который сущий излучение славы и отпечаток сущности Его …» (греч.)

Иисус так же есть изображение Бога. «Который есть изображение Бога невидимого» (Кол.1:15(греч.)). Какого Бога? Того Самого — единственного, невидимого.

«И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». (1Тим.3:16). О каком Боге здесь идет речь? О Боге Отце или еще о каком-то Боге? Если Бог один, то речь идет именно о Нем. Таким образом Иисус это и есть Сам Бог Отец явившийся во плоти.

Иисус является образом или изображением Бога невидимого, точным подобием личности Отца, отпечатком сущности Его, и Он так же как и мы имеет начало Своего существования, хотя Его природа и происхождение отличаются от природы и происхождения всех остальных.

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2). Это говорит о том, что у Христа все-таки было происхождение и скорее всего не тогда, когда Он родился от Марии.

Писание говорит, что Он есть «первенец всякого создания» (Кол.1:15). Другими словами Он есть не первенец Божий, то есть как имеющий статус, но первенец создания, то есть появившийся первым.

Также и Христос заявляет, что Он «от начала Сущий» (Ин.8:25), то есть существующий от какого-то определенного начала.

Когда я создаю фантазию, то сначала я представляю, кем я хочу быть в этой фантазии и как бы рождаю свой образ, даю ему жизнь, и уже потом под него творю весь остальной мир фантазии. Это объясняет Иисуса Христа как «первенца всего создания». Но хотя Он и имеет начало как и мы, Он отличается от нас тем, что это Сам Бог посредством Него живет среди нас.

Единственный посредник

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5). Един не в смысле объединенный, а в смысле один, так как Христос не может быть объединенным посредником.

Но почему только один посредник между Богом и творением? И почему это Иисус? Почему никто другой не может стать посредником?

В Писании мы наблюдаем, что Бог общался с Авраамом, используя образ путников, с Иаковом Бог говорил в образе ангела, Моисею Бог явился в изображении куста горящего и не сгорающего, с ангелами Бог пребывал в лице архангела Михаила, Бог вел народ Израильский, принимая вид столпа огненного и облачного, и т. д. Но как позже выясняется, все это был, ни Кто иной, как Иисус.

Когда я использую образ, как посредника между этим миром и миром фантазии, я наделяю его в силу этого определенными полномочиями: он может знать все, что знаю я, слышать всех в мире моей фантазии и отвечать им, имеет власть прощать грехи от моего имени, общающиеся с ним общаются со мной, поклоняющиеся ему поклоняются мне, он имеет то же могущество, что и я в мире моей фантазии, потому что это я посредством этого образа живу там и общаюсь с ними.

Так Кто же такой Иисус, это отдельный Бог или образ посредством которого Бог напрямую общается с нами? Ответ очевиден. Библия раскрывает нам Христа как образ Бога невидимого. Никто больше в нашем мире не может являться и Богом и человеком одновременно и это объясняет, почему Иисус является единственным посредником между Богом и творением.

Кто умер на кресте Бог или человек?

Иногда я могу умереть в мире моей фантазии, и это будет реальная смерть моего образа, как и смерть любого из персонажей в моей фантазии.

Умирает всего лишь мой образ, в мире моей фантазии, точная копия моей личности, но я как творец этой фантазии остаюсь на месте, живой и невредимый иначе пришлось бы исчезнуть всей фантазии вместе со мной.

Умирая, я чувствовал такую же боль, как и любой из мира моей фантазии и даже больше, потому что это касалось меня лично, и это не было театром действий, это была реальная боль: боль потери, боль предательства, боль прощания и исчезновения, которую испытывал я как творец фантазии. Эта Боль затрагивает не только ту личность, которая умирает, но и ту, чьей копией она является.

Так кто же умер на кресте? — спросите вы. Отвечу: умер Бог в образе человека — Иисус, — который есть образ Бога невидимого — образ в котором Бог жил и общался с нами.

Иисус Христос это отдельная личность от личности Бога Отца

Е. Уайт пишет: «199… В видениях, которые мне часто давал Господь, я видела, что Иисус есть Личность. В одном из таких видений я спросила Его, имеет ли Его Отец такой же образ, как и Он, на что Он ответил: «Я есть точное подобие личности Моего Отца»» (РП3:199). Заметьте, что вопрос стоял об образе или изображении, а ответ дается о личности. Этим самым Иисус показывает, что Он является этим образом, копией личности Бога Отца.

Образ, олицетворяющий меня в моих фантазиях, является копией моей личности, а не оригиналом.

Все личности в мире моей фантазии различны и индивидуальны и лишь одна личность является точным подобием моей личности. Это не та же самая личность, что и я потому как оригинал отличается от копии.

Когда я в моей фантазии отправлялся жить в первый век нашей эры, то заново обучался всему тому, что знаю сейчас, как если бы я этого не знал, заново открывал те законы, которые мне сотворившему мир фантазии известны уже давно. Я живу там как один из них.

Я как личность живу в этом мире, а та личность, которая является копией моей личности, может жить только в том мире, который я для нее сотворил, в мире моей фантазии.

Та личность, посредством которой я живу и общаюсь в мире моей фантазии, может умереть, в то время как я для мира фантазии умереть не в состоянии.

Другими словами мой образ в мире моей фантазии является отдельной от меня личностью и в тоже время это я живущий там посредством него.

Это же самое как мы выяснили справедливо относится и ко Христу.

Иисус равен Богу Отцу во всем, но только в нашем мире, так как Он никогда не сможет быть равен Отцу полностью, что бы стать вторым Богом. Как и мой образ равен мне во всем, но только в мире моей фантазии и никогда не сможет полностью стать таким же как я, что бы стать еще одним человеком, живущим в нашем мире. Только в этом разница между Богом Отцом и Сыном Его Иисусом Христом.

Понимание Бога через мир фантазии: Дух Святой — Дух Божий

Слово Божие показывает, что дух человеческий не может существовать отдельно от человека, а так же не может стать еще одним человеком. Иначе куда денется тот человек и где будет его дух?

Точно так же Дух Божий не может существовать отдельно от Бога, иначе это будет уже спиритизм. Так же Дух Божий не может стать вторым или третьим Богом, что опять-таки уже граничит с многобожием, и тогда какого Бога это будет Дух.

И, тем не менее, пророк заявляет, что Дух Святой это третья личность Бога. Так как же с этим быть, и как это объяснить? Давайте попытаемся объяснить и это:

В своей фантазии я не потерял никого из тех, кто мне нравился и не забыл их. Хотя в моей фантазии мы и переживали много трудностей, но я всегда помогал им, обучал, направлял, утешал, и всячески оберегал их. Я делал это не через персонажа, который олицетворял меня в моей фантазии, потому что он был ограничен временем и пространством, пребывая в одно и то же время только в одном месте и уделяя ограниченное время кому-то одному, и не на прямую из этого мира, так как это было бы не возможно, но через особое к ним благорасположение. Это был я в мире фантазии, но не как персонаж, а как дыхание моего характера и моей личности пронизывающее всю мою фантазию.

Дух переводится как: дыхание, дуновение, веяние.

Святой — это посвященный, отданный, пожертвованный.

Дух Святой тогда получается это: Дыхание Самопосвящения, Дуновение Жертвенности, Веяние Самоотдачи.

Дух Святой это особое присутствие Божие с теми, кто Ему нравится, Его благорасположение к ним, как наше благорасположение к персонажам нашей фантазии, которые нам нравятся.

Дух Господень на мне — означает, что Божье благорасположение, присутствует на мне.

Дух Святой живет в вас. — Это все равно, что Дуновение Жертвенности и Веяние Самоотдачи живет в вас. Так как «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17).

«36 Говоря ученикам о служении Святого Духа, Иисус стремился вселить в них радость и надежду, которые воодушевляли Его Самого. Он радовался тому, что оказал большую помощь Своей церкви. Святой Дух — это величайший из всех даров, который Он мог попросить у Отца для нравственного возвышения Своего народа. Дух должен действовать как возрождающая сила, а без Него жертва Христа была бы напрасной. Влияние зла увеличивается на протяжении многих веков, и поразительно, с какой покорностью люди отдаются в рабство сатане. Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями к злу. Тем самым Он запечатлел Себя в Своей церкви». (ЖВ73:36)

Один Бог — три Личности

Таким образом, мы видим, что благодаря миру фантазии я как бы разтроился. И хотя все три мои личности были разными, однако все это был один и тот же я, хотя и трижды. «Я» тот, который живет в этом мире, но сотворил мир фантазии. «Я» тот, который живет в мире фантазии как один из персонажей этой фантазии. И «я» как сущность, которая пронизывает эту фантазию, и поддерживает жизнь, дух и гармонию всей этой фантазии. И все эти три различные личности — один и тот же я. Вот вам и объяснение трех личностей одного Бога, Который и есть «Элохим».

Для сведения: «Эл» переводится с еврейского как Бог, в единственном числе. Но на иврите существует два рода (мужской и женский, отсутствует определение среднего рода), и три числа (единственное, двойственное и множественное), и принимая во внимание что Бог один, то в связи с этим «Элохим» переводится не как множество Богов, но как Бог во множестве Своих проявлений, что означает, что Их (этих проявлений) как минимум Трое (Отец, Сын и Дух Святой), и все Трое говорят, творят и действуют как Один. На иврите это единственное сочетание, когда существительное множественного числа согласуется с глаголом единственного числа. В связи с этим возникают некоторые трудности в переводе, как например, в (Быт.1:26–27).

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26,27).

Сказал Бог сотворим по Нашему образу, а сотворил по Своему.

Хотя в некоторых местах слово «Бог» переведено как «Божество», но не в каждом случае такой перевод может добавить ясности. А потому эту концепцию нам необходимо просто понимать и принимать как евреям на веру.

Итак, что Христос вселится в сердце наше, что Дух Святой, живущий в нас, что Отец и Сын сотворят обитель в нас все это об одном и том же. Это все о том, что Бог желает быть единым с нами в духе.

Понимая Кто такой Бог, нам легче становиться понять и другие вопросы, связанные с Ним

Главный вопрос в понимании Бога это не как Он дал жизнь? ни почему? а зачем?

Если мы всего лишь фантазия Бога, и находимся в полной зависимости от Него, то где тогда уверенность в том, что эта фантазия Ему не надоест, и Он не забудет про нее как про страшный сон — спросите вы — и где тогда будем мы? Что бы быть уверенными в нашей жизни и нашем будущем, нужно быть уверенным в том, насколько сильно Бог любит нас и не желает с нами расставаться. Наша уверенность в жизни это уверенность в Его любви к нам.

Тот, кто поймет, зачем Бог дал жизнь, тот поймет, что Бог ожидает от нас.

Дать жизнь своей фантазии, это приблизиться к пониманию Божией ответственности.

Приручить животное, взять на воспитание ребенка или родить своего, это еще не та ответственность, которую мы берем на себя, давая жизнь своей фантазии, так как та ответственность не вечна.

Жизнь животного сравнительно коротка. Оно умирает, сбегает, и мы избавляемся от ответственности за него. Ребенок вырастает, становится самостоятельным и сам начинает отвечать за свои решения.

Так или иначе, во всех этих случаях, жизнь и ответственность за всех их большей частью лежит на Боге. Он заботится об их пропитании, проживании и спасении.

Но с фантазией дело обстоит иначе. Она полностью зависит от нас и это навсегда.

Неужели ты потом захочешь убить ее, потому что передумал, она тебе надоела, ты устал и т. д. Причем тут фантазия, она ведь хочет жить. Не лучше ли вообще не давать ей жизнь, чем потом отнимать ее.

Так зачем же ты хочешь дать ей жизнь?

Затем, чтобы любить ее вечно. Это теперь будет частью тебя самого, частью которая будет всегда с тобой. Которая будет благодарна тебе, будет радоваться тому, что ты даешь ей жизнь и заботишься о ней, и веселиться пред тобою.

Давая нам новое имя, Бог фактически наделяет нас вечностью

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр.2:17).

Фантазируя, я старался не давать имена персонажам моей фантазии, так как понимал: это налагает определенную ответственность перед ними. Назвать, дать имя, значит закрепить их в своем сознании, привязаться, а значит подарить им вечность.

«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр.3:5).

Приняв человеческую природу, Иисус стал посредником между Богом и нами

Бог пришел в этот мир, чтобы стать посредником между Им Самим и теми кого Он сотворил. Наша уверенность в Боге заключается в Иисусе Христе, в Его природе. Он, будучи на сто процентов Бог принял человеческую природу и является также на сто процентов творением Бога. Имея такую природу Иисус может существовать только в сотворенном Им мире. И если предположить, что сотворенная Богом вселенная однажды куда-то исчезнет, то вместе с ней исчезнет и Иисус Христос. Но Бог не для того создал нас для Себя, заплатил за нас такую высокую цену, приложил столько усилий, трудов и стараний по избавлению нас от греха, чтобы потом избавиться от нас навсегда и забыть, как будто бы ни нас ни Иисуса никогда и не было вовсе. Но если Иисус будет жить вечно, то и мы будем жить вечно вместе с Ним. А потому нет, и не может быть другого посредника между Богом и Его творением: «ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).

Что говорит Библия о сотворении мира

Выражения: «Вначале сотворил Бог небо и землю…» (Быт.1:1), и «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю…» (Исх.20:11), говорят ободном и том же небе и одной и той же земле. Таким образом говорящие, что земля существовала до начала творения, ставят под вопрос правдивость закона Божьего, и Самого Бога выставляют лжецом.

Почему же мы празднуем субботу «от вечера до вечера» (Лев.23:32), и почему дни творения начинаются с вечера? «И был вечер, и было утро день один» (Быт.1:5). Если днем Бог сотворил свет, то, что же Он творил ночью? Если Бог ничего не творил ночью, то почему сутки творения начинаются с ночи, а не с утра, с появления света? Потому, что до того как появился свет, названный впоследствии днем, Бог сотворил «небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт.1:1–2).

Те, кто считает, что земля была сотворена до начала творения, идут на поводу у безбожников и выставляют нашего Бога как беспомощного. Для Бога не существует проблемы сотворить солнце луну и звезды за один день. Для Него так же не составляет труда сотворить птиц уже летящими по небу. Поэтому на вопрос: «кто был сотворен раньше, курица или яйцо», — отвечаю, что это ни яйца летели по небу, но вполне взрослые птицы.

Богу не составляет проблемы сотворить взрослую птицу уже летящей к своему гнезду, и не трудно сотворить свет, идущий от звезды сотнями световых лет, в один день, и звезду от которой он исходит, в другой день. А все те, кто в этом сомневается, сомневается в Боге, и пытается низвести Творца до уровня природных явлений.

Теперь я могу объяснить бесконечность нашего мира, другие миры, путешествия в пространстве во мгновение ока, могу объяснить запредельность Бога и Его существование вне времени и пространства нашего мира. Я так же могу объяснить Божии чудеса и все это в одном предложении. «Все это одна большая совершенная фантазия Бога» — мир сотворенный Словом Его.

Божия фантазия намного совершеннее нашей

Она живет, растет и развивается. Бог не экспериментирует со Своей фантазией, не играет с нею, но живет с нею, общается и обучает ее. Бог дал ей свободу, следит за нею, направляет ее, вмешивается в ее историю, и совершенствует ее. Он хочет привести ее к полной гармонии в любви, мире, и взаимопонимании. Он хочет жить среди нас, и для нас. Он хочет сделать нас счастливыми. Дать фантазии свободу, не довлеть над нею, не переделывать ее каждый раз, когда она не понравилась, не контролировать каждый ее шаг, что бы она не ушла в сторону, это уже само по себе огромное превосходство.

Представьте себе, что ваша фантазия не просто существует сама по себе, а вы не просто проживаете в ней жизнь и играете с нею, но уважаете ее выбор, цените ее больше своих интересов. Представьте, что она поклоняется вам, общается с вами, учится у вас, причем это общение возведено в ранг закона. Она общается не только когда захочет, но и каждый седьмой день. Она живет вместе с вами, вами и для вас.

Мы Его детище, и дети одновременно.

Дать жизнь своей фантазии, это не просто представить, помечтать или пофантазировать немножко. Это посвятить себя тому, чему ты даешь жизнь, что бы поддерживать ее постоянно. Но на это надо решиться. Жизнь нашей фантазии постоянно зависит от нас. Это ответственность, это привязанность, это любовь. Но Бог Святой. Он посвятил Своему творению всего Себя без остатка. Ангелы Божии взирая на Его посвящение, и не видя ни капли эгоизма или выгоды, восклицают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3).

Как увидеть и познать Бога

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян.17:26,27).

Мы часто молимся Богу, о Его присутствии среди нас. А ведь Он всегда рядом. Просто нам необходимо научиться ощущать Его присутствие в своей жизни.

Человеческие знания являются зыбкой почвой для понимания истины, потому как могут оказаться, чьей-то ложной теорией, непроверенным предположением, а потому, на голой теории как на болоте нельзя обосновываться и действовать уверенно. Доказательства же и факты, это истина проверенная опытным путем — это та скала, на которой можно стоять твердо и непоколебимо, поэтому истину не достаточно просто знать или теоретически предполагать, истину необходимо познавать. А так как истиной является Сам Бог, сотворивший мир по Своему усмотрению, и говорящий: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6), то встает вопрос: как можно познать истину или Бога?

Наша вера проистекает от слышания слова Божьего (Рим.10:17). Сам Бог, сотворивший мир, и давший нам Свое слово в написанном виде, не может ошибаться, и Он знает, что очень хорошо понимаются и запоминаются лишь те мероприятия, в которых я принимаю участие лично. А потому, Священное Писание, дошедшее до нас, это описание фактов и опытов взаимоотношения Бога с человеком и человека с Богом, чтобы мы могли знать, как строить отношения с Богом и никто не мог опровергнуть их. Ведь никто не может опровергнуть то, что человек пережил лично.

Подобно тому, как кулинарная книга — дает нам лишь знание о блюдах. Дегустация блюд дает нам их познание. Изучая Писания, мы получаем лишь теорию. Принимая и практикуя Слово Божие в своей жизни, действуя в соответствии с ним, мы обретаем познание и понимание истины. Сам Бог говорит: «Блажен читающий, слушающий и исполняющий слово Божие» (Откр.1:3). И подобно тому как теоретическое знание блюд не делает человека экспертом в области дигустации, теоретические знания о Боге не делают человека верующим. По настоящему принимающим Бога делают его познания Бога на личном опыте и взаимоотношения с Ним переходящие в любовь.

Как познать Бога

Познанию Бога, как и всему остальному, тоже необходимо учиться, и как всякий дар, и всякую способность его тоже надо развивать.

Научитесь от детей, говорит Иисус. Посмотрите как познает мир ребенок. Он внимательно рассматривает, жамкает, мнет, пытается разобрать, пробует на зуб, на вкус, на запах. Взрослые уже забыли, как это делается.

Слова, звуки, буквы, иероглифы, знаки, цифры, картинки — это лишь символы, а не предметы. Они нужны нам лишь для того, чтобы мы могли лучше осмысливать и сопоставлять предметы, логически мыслить. Но познать предметы и др., можно только лишь ощутив их, попробовав.

Можно много слышать читать размышлять и знать о шторме, физалисе, раффлезии, кротах, но если мы этого не ощутили, то мы этого не познали.

Среди всех жучков, кузнечиков и паучков не пропустите цикаду. Знать бы еще как она выглядит?

Или среди всех грибов не пропустите съедобные. Но как понять какие из них съедобные, какие условно-съедобные, а какие несъедобные, если ты никогда не видел их и не разбираешься в них.

Мы можем многое слышать о грибах и даже читать о них, но чтобы хоть примерно познать, нужно хотя бы увидеть, понюхать, пощупать, попробовать.

Наши чувства это способ познания мира и Бога. Мышление это способ узнавания о мире и о Боге.

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян.17:26,27).

Бог дал нам чувства, чтобы мы ощущали, жили полной жизнью уже здесь и сейчас, а не когда-то в будущем, дышали полной грудью, наслаждались, ощущая жизнь, а не для того, чтобы чувства превратились просто в сенсоры, как у роботов, распознающие холодное или горячее, сладкое или кислое, твердое или мягкое и т. д.

Каждый предмет имеет свой цвет, температуру, давление, вес, плотность, запах, вкус, форму, состояние, поэтому познание доступно только через систему ощущений, а не мышления.

Когда нам говорят: Роза — мы представляем символ, картинку, цвет, запах, ощущение колючек.

Но когда мы пытаемся объяснить то, что человеку еще не ведомо, то чтобы он хотя бы примерно приблизился к пониманию того с чем он еще не соприкасался, мы сопоставляем это с тем, что ему уже знакомо. Вот почему Христос говорил к нам притчами, пытаясь раскрыть то, о чем мы даже представления не имели хотя это и не заменит нам познания, так как каждый предмет имеет свои уникальные свойства.

Если мы чего-то не познали, то простое знание об этом для нас будет не больше чем просто звук.

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32).

Но как понять, то чего никогда не ощущали? Через систему символики того с чем мы уже столкнулись. И здесь мы уже переходим к притчам.

Бог есть жизнь — «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс.33:9)

Только вкусив, прочувствовав и попробовав можно познать, что либо. Только познав истину, жизнь и Бога, можно их полюбить. Только полюбив их, возможно их принять, так как мы принимаем лишь то что мы любим, любим лишь то, что знаем и знаем лишь то, что прочувствовали.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан.17:3).

Как мы можем знать Бога? Есть ли разница между знанием Бога и знанием о Боге?

Попробуйте быть такими же как Бог: честными, справедливыми, милостивыми, прощающими, любящими, терпеливыми, верными, жертвенными, святыми, и т. д. Только люди с чистыми чувствами и намерениями могут увидеть все эти качества Бога в своей жизни и что Он таков.

Вы сможете возлюбить Бога только тогда, когда полюбите быть такими как Он. Вы сможете полюбить быть такими как Он, только тогда, когда вам это будет нравиться. Вам может понравиться быть такими как Бог только в том случае, если вы попробуете бить такими, а не просто будете читать об этом и рассуждать. И чем чаще вы будете пробовать, тем большая вероятность того, что вам это понравится.

Только познавая Бога, мы можем обрести такие же чувства что и у Христа, становясь с Ним едины духом.

Бог говорит: познайте Меня, и Я освобожу вас.

Если Сын Человеческий освободит вас, то истинно свободными будете.

Как же возлюбить Господа Бога своего.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37)

Кто заставляет рыбака быть рыбаком и ловить рыбу? Никто. Рыбаку нравится не только результат, но и сам процесс. Чтобы стать рыбаком, нужно не только попробовать, но и полюбить это занятие.

Познание Бога приводит к пониманию Кто Такой Бог.

Бог не заставляет человека быть добрым, праведным, святым. Нам должно нравится само состояние святости, праведности и доброты.

Но чтобы это состояние нам понравилось, нужно его не только испытать, вкусить попробовать, но и получить от этого удовольствие.

Удовольствие мы получаем не тогда, когда мы зажаты и делаем что-либо вынужденно, но когда мы расслаблены и спокойны и это происходит естественно само собой, легко и непринужденно.

Так как же найти Бога, все очень просто, нужно просто позволить Богу найти вас.

Только обманутые заблуждающиеся люди грешат.

Любовь и свобода.

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Иоан.3:2).

Хотим ли мы быть одним духом с Богом? Попробовали ли мы быть такими? Понравилось ли нам это? Вы заметили, что все эти вопросы связаны с тем, что мы ощущаем? Бог дал людям чувства чтобы они познавали мир и познавали Его Самого: «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян.17:27).

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). Иисус явил нам не изображение Бога, но характер Отца. Попробуйте быть такими же, как Он по характеру: «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» (Пс.33:9).

«За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс.90:14).

Видя Его отношение к нам, мы преображаемся и становимся похожими на Него: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).

Е.У. Нагл. ур. Хр. стр.411. Неразумные девы.

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер.6:16).

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8)

Что мешает нам видеть? Ложь или у страха глаза велики. Зрение. Незамутненный взор. Глазная мазь. Чтобы увидеть Бога нужно знать, куда и на что и как смотреть.

В некоторых случаях люди могут смотреть на объект и не видеть его. Так возможно ли в нашей жизни увидеть Бога невидимого и понять, что это Он? Только чистым, искренним сердцем, не замутненным взглядом, без ширмы греха на глазах, это возможно. Возможно увидеть ни образ, ни изображение, но проявление Бога в нашей жизни.

Сердце чистое сотвори во мне Боже. Что значит чистое сердце, какое оно? Это сердце без противоречий. Чистое сердце — это сердце свободное от заблуждений, лжи и коварства, сердце, не запятнанное грехом. Очень сложно увидеть Бога, имея нечистые помыслы в сердце своем. Только люди с чистыми желаниями могут видеть Бога.

Только чистые, незапятнанные ложью и грехом чувства могут увидеть Бога, как Он есть. Если смотреть через призму греха и заблуждений, то невозможно увидеть Бога любви. К примеру, как увидеть любящего Бога, если мы думаем, что за любую малую провинность Он будет вечно жарить нас в аду.

Сердце как принято считать является сосредоточением всех чувств и желаний человека. По Библии сердце человека это сосредоточение всех его чувств и желаний. А потому только имея чистые чувства и желания можно узреть Бога в своей жизни.

Не потому ли наипервейшая заповедь говорит: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Матф.22:37,38). Другими словами спасенные возлюбят своего Господа всеми мыслями и всеми чувствами. Они будут постоянно держать Его в разуме своем, и познавать Его.

Те, кто думает о плохом, замечают только плохое, а те, кто думает о хорошем — хорошее видят во всем.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5).

«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис.55:6).

«А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (Мих.7:7). Взгляд, направленный на Бога

Хорошо иметь взгляд веры, надежды, любви и сострадания, но куда важнее то, на что мы его направляем.

За Моисея сказано: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр.11:24–27).

Иов восклицал: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов.19:25–27).

Давид говорит: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя; не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою [Господь]. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек» (Пс.120:1–8).

«К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов [обращены] на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением; довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых» (Пс.122:1–4).

Нам необходимо учиться видеть Бога в своей жизни и Его заботу о нас, учиться наслаждаться тем, что у нас есть и тем, что Он посылает нам для счастья каждый день. И когда мы научимся замечать все это, то невольно из наших уст будут вырываться слова: «как я люблю Тебя Господи!»

«Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).

Основная цель сотворения человека в том чтобы находиться и жить с Богом. Все Им и для Него сотворено. Дабы они искали Бога.

Он создал нас, чтобы иметь близкие отношения с нами. И как ребенок не может быть по настоящему счастлив теряя ощущение присутствия и одобрения родителей так и человек может быть по настоящему счастлив лишь тогда, когда ощущает присутствие и одобрение своего Бога Отца.

Потеряв из виду Бога — своего Родителя, мы как Петр начинаем тонуть в шторме человеческих страстей и проблем. И только зная, что все проблемы находятся под контролем Всевышнего Отца, Который может повелевать стихиями и успокаивать эти штормы, мы можем быть спокойны и уверенно двигаться в перед.

Великая благочестия тайна (1Тим.3:16)

Тайна это то что принимается на веру, так как не поддается исследованию для пониманию как это происходит.

Бог явился во плоти

Бог обитающий в совершенно других измерениях, не ограниченный ни временем ни пространством нашего мира, живущий в другом недоступном для нас мире, и сотворивший наш мир в Себе Самом, Он будучи Творцом и Вседержителем, Господом Неба и Земли, принимает решение явиться во плоти и ограничить Себя в одном теле. Бог содержащий бесчисленные миры, сонмы ангелов, будучи безграничной силой и мудростью каким-то образом становится зародышем, человеческим эмбрионом, развивается в утробе молодой женщины, рождается в этот мир, начинает видеть свет, слышать звуки, развиваться умственно и физически. Независимый и не имеющий ни в чем нужды Бог, начинает зависеть от земных родителей, от их ласки, любви и заботы.

Он Бог, а терпит поношения, оскорбления и унижения от людей. Он Бог, а Его распинают Свои.

Оправдал Себя в Духе

Будучи обвиняемым Бог на деле явил Свой характер и принципы всем мирам.

Показал Себя Ангелам

Бог показал, что Сын Божий, хоть и ограничен плотью, все же остается Богом.

Проповедан в народах

Мы все можем быть свидетелями проявления Бога в нашей жизни.

Принят верою в мире

Великая благочестия тайна, Бог явившийся во плоти принят верою в мире, а если верою не принят, то это уже не благочестие.

Вознесся во славе

«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.

И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:4-11)

Content

Григорий Хлопушин
Я Господь, Бог твой. Свидетельство № 1. Кто такой Бог

Кто такой Бог

Проблема с приданием Богу какого-то образа

Кому вообще можно уподобить Бога?

Жизнь как доказательство Бога

Бог есть «Жизнь»

Бог Который есть «Жизнь» может принять любой образ, что бы явить Себя нам

Практическое задание:

«Бог, сотворивший мир и все, что в нем»

«Все Им и для Него сотворено»

«Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все»

«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:3)

Как и откуда появилось зло

Божий ответ восстанию на небе — притча в творении

Притча Бога под угрозой уничтожения

Сын Божий — Искупитель мира — решение вопроса грехопадения

Почему именно Бог должен был умереть?

Почему человек нуждается в искуплении?

Какова цена нашей жизни?

Какова цена жизни в глазах неба?

Любящий Бог не мог оставаться в стороне

Грех это восстание против Бога, а не против ангелов

Бог был представлен в ложном свете

Только равный закону Бога, мог Своей смертью восполнить требования справедливости

Что бы иметь власть посылать Духа Святого работать над искупленными, Искупителем должен был быть Сам Бог

Только смерть Бога за грех человека может произвести должное покаяние

Чтобы показать, что заменителей быть не может

Так, для чего же была уплачена эта цена?

Только Бог способен творить чудеса

В руках грешника волшебство служит для угождения личной прихоти, а что еще хуже превращается в оружие

Только Бог — чудотворец! И это непререкаемо!

Бог дал нам нечто лучшее, чем способность к волшебству

7-мь доводов, почему можно довериться Богу

Если бы Бог хотел навредить мне, то Он давно бы это уже сделал

Если Бог мудрее нас, могущественнее и Он заботится о нас, то почему бы не довериться Ему?

Если Бог заботится о нас, даже когда мы не принадлежим Ему и враждуем с Ним, то неужели Он не позаботится о нас, когда мы смиримся перед Ним и посвятим себя Ему

Если Бог верен всему тому, что обещал, то Ему можно верить

Если у Бога, во всю вечность до этого, не нашлось ничего злого, коварного и эгоистичного в Его характере, то неужели, вдруг, не с того ни с сего, появится, что бы причинить нам боль?

Бог называет нас Своими детьми

Если Бог заплатил за нас такую великую цену, жизнь Свою, жизнь Своего Сына, то неужели после всего этого Он просто вышвырнет нас на помойку

Существует три версии объяснения Божества

Первая версия. Один Бог — одна Личность

Вторая версия. Все три личности являются разными Богами

Третье объяснение. Все три личности являются одним и тем же Богом

Иисус Сын Божий является Истинным Богом или ложным?

Определение, Кто является Истинным Богом, а кто нет

Истинный Бог — это ни должность, которую выбирают, ни звание которое присваивают, ни полномочия которыми наделяют, Бог — это сущность, которую признают

Истинный Бог — это Тот Кто имеет эту власть изначально, путем творения, а не путем воровства, завоевания, наделения или присвоения ее себе

Нельзя определять Бога по второстепенным признакам:

В сотворенном Им мире Бог берет на Себя функцию или роль — управления вселенной

Иисус есть Бог. Поклонитесь Сотворившему небо и землю

Только Бог может прощать грехи, потому что грех это восстание против Бога

Иисусу принадлежит законное поклонение

В книге Откровение Иисус Христос предстает перед нами как Бог

Служение во Святилище показывает, что только Бог мог понести на себе грех мира

То, что Христос родился, не означает, что Его не было до этого момента

Только Бог может принимать любой образ, какой пожелает

Подведем итог и ответим на вопрос: «является ли Иисус истинным Богом?»

К пониманию Бога через мир фантазии

Мир нашей фантазии напрямую связан с нашим миром

Не имея фантазии, мы не умели бы мыслить

Так же мы знаем, что мысль опережает действие. Наши мысли влияют на наши движения

Именно мир нашей фантазии формирует наши принципы и создает наш характер, от него зависит наше духовное состояние

Мысль — материальна, материя — духовна, другими словами: мысль и материя — идентичны

Бог не просто так создал нас по образу Своему, но чтобы мы имели возможность познавать Его

Сходства между Богом и творением, созданным по образу Его

Понимание Бога через мир фантазии: Бог Отец

Понимание Бога через мир фантазии: Иисус Христос — Сын Божий или Бог явившийся воплоти

Как двести процентов может уместиться в ста процентах

Природа и происхождение Сына Божьего

Единственный посредник

Кто умер на кресте Бог или человек?

Иисус Христос это отдельная личность от личности Бога Отца

Понимание Бога через мир фантазии: Дух Святой — Дух Божий

Один Бог — три Личности

Понимая Кто такой Бог, нам легче становиться понять и другие вопросы, связанные с Ним

Главный вопрос в понимании Бога это не как Он дал жизнь? ни почему? а зачем?

Давая нам новое имя, Бог фактически наделяет нас вечностью

Приняв человеческую природу, Иисус стал посредником между Богом и нами

Что говорит Библия о сотворении мира

Божия фантазия намного совершеннее нашей

Как увидеть и познать Бога

Как познать Бога

Бог есть жизнь — «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс.33:9)

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37)

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8)

«А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (Мих.7:7). Взгляд, направленный на Бога

Великая благочестия тайна (1Тим.3:16)

Бог явился во плоти

Оправдал Себя в Духе

Показал Себя Ангелам

Проповедан в народах

Принят верою в мире

Вознесся во славе