Наталия Кобилева

Возражения католическим доктринам

/Сравнительное богословие/

На основе авторской работы «Анализ катехизиса Римокатолической церкви»

ДОКТРИНЫ И КОММЕНТАРИИ. КРАТКО.

Главенство апостола Петра и апостольский престол в Риме

Титулы Папы Римского: Преемник Петра, Наместник Бога на Земле, Первосвященник Вселенской церкви. Доктрина власти над церковью

Первенство и непогрешимость римокатолической деноминации

Апостольская преемственность. Власть ключей. Отпущение грехов

Благодать. Обожение. Излияние Духа

Второй Адам

Богочеловечность Христа

Титулы Марии: Богородица, Царица Небесная, Мать человечества, Вторая Ева, Заступница

Особая святость Марии и приснодевство

Крещение и детокрещение

Покаяние и исповедание грехов

Разделение церкви и культ святых

Храм и литургия

Домостроительство образов

Домостроительство таинств

Евхаристическое жертвоприношение и пантеизм

Освящение вод

Ветхий Завет не отменен. Декалог — Закон Божий

Служение ангелам

Общежительное монашество

Смерть

Возможность спасения вне Евангелия

Эсхатологические события

Социализация

1. Главенство апостола Петра и апостольский престол в Риме

"Апостольский престол в Риме" — некорректное выражение, потому что, есть только небесный престол Господа Иисуса Христа, к которому мы приступаем в молитве. А на земле престолов нет!

"Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матфея 28;18).

"Царство Моё не от мира сего" (Иоанна 18;36)

"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего].

Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха.

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евреям 4;14–16).

Акцент на имени апостола Петра, как будто, его вера отлична от остальных. Но исповедание Петра "Ты — Христос, Сын Бога живого" исповедуют все христиане и все апостолы, а не только Пётр. Все двенадцать апостолов являются фундаментом церкви, а не один Пётр. Вся церковь имеет равную благодать от Господа, и всю церковь, а не только учеников Петра, не одолеют врата ада. Поэтому, идея исключительности апостола Петра не оправдана.

"Приступая к Нему, камню живому, людьми отверженному, но Богом избранному, драгоценному,

и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится" (1 Петра 2:4).

"Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1 Петра 2;4-10)

На примере Петра Господь показал пример для всех, исповедание веры, относящейся ко всем, права и полномочия всех детей Божьих. Так же, как и к Петру, Господь обращается ко всем христианам. В свою очередь каждый христианин во всех поколениях становится "камнем" веры, подобным Петру, занимая своё место в храме церкви, возводимом Духом Святым. Сам апостол Пётр говорит, что все мы — живые камни, не только он, а Господь — краеугольный камень всего строения. Но католики краеугольным камнем назвали Петра. Конечно, это ничем не прикрытая дискриминация католиками остальных апостолов и их учеников, которым, якобы, не дана победа над силами смерти.

2. Титулы Папы Римского: Преемник Петра, Наместник Бога на Земле, Первосвященник Вселенской церкви. Доктрина власти над церковью.

Выражение "Преемник Петра", употребляемое в Катехизисе, некорректно. В Церкви Христовой не должно быть разделения на преемников тех или иных апостолов, потому что одна вера, один Дух, одно крещение для всех, и един, Кому служим и от Кого учимся, — Господь Иисус Христос (Ефесянам 4;5, 1 Коринфянам 1–3 главы)

Акцент на преемничестве от Петра, а не от Христа. Основателем католической церкви назван апостол Пётр. А не Христос. И в этом сектантство!

"Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: я — Павлов, я — Аполлосов, я — Петров, а я — Христов. Разве, разделился Христос? разве Павел распялся за вас?…" (1 Коринфянам 1 глава 11–12)

"Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?

Ибо когда один говорит: 'я Павлов', а другой: 'я Аполлосов', то не плотские ли вы?

Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.

Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;

посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог взращивающий.

Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду,

Ибо мы соработники у Бога" (1 Кор.3 глава 3–9).

Человек с титулом "Папа" заменил Христа и Отца Небесного, в нарушение заповеди не называть никого на земле духовным отцом (Матфея 23;8–9). Титул Папы в церкви не устанавливался ни Христом, ни апостолами, будучи ещё одним признаком сектантства: наличия у религиозной организации лидера. Таким образом, католический Папа — это самозванец. А самозванцы вне закона, вне церкви. Подчинившись самовольно установленному чину, католические епископы, тем самым, вышли из подчинения Главе-Христу и апостольскому преданию, тем самым создав сектантское образование.

Первосвященник Церкви — это единственное лицо, и других нет! Это Сам Господь Иисус Христос. Он Сам посредством водительства Духа Святого управляет Своей земной церковью, общинное устройство которой под руководством епископов и пресвитеров установлено апостолами.

На земле вообще нет чина Первосвященника и храмового служения. Бог отменил ветхозаветную традицию, поставив Христа на Небе. Он — бессменный преемник ветхозаветных первосвященников, вознёсшийся пред лицо Божье, чтобы освящать народ Божий до назначенного времени. Поэтому, католическая традиция храмового служения — это самовольное установление!

"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]…

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати (к небесному престолу), чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи", (Евреям 4 глава 14–16)

"Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес,

Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого" (послание Евреям 7:23–27)

Глава церкви, и земной, и небесной — Иисус Христос. Власть над душами только у Него! "Имею ключи ада и смерти" (Откровение 1;18). Только Господь может спасти или погубить. А в церкви полномочия только в иерархии служения! По образу тела человека, где есть одна Глава (и власть Главы) и равнозначимые члены, имеющие собственную функцию в едином организме. Епископы насаждают общины и воспитывают священство, священники (пресвитеры, пастора) несут службу, ответственность за духовное состояние вверенных им общин, за которые они дадут Господу отчёт. (Евреям 13;17)

Правильно говорить: не господство, а братство, не власть, а служение! Поэтому, институт Папства и доктрина власти Римского престола — это посягательство на наследие Божие, установление в мирском духе, прямо нарушающее заповедь Петра, других апостолов и самого Господа.

"Никто не может служить двум господам" (Матфея 6;24)

"Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.

Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить" (Марка 10;43–45)

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,

и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" (1 Петра 5:1–3)

"Павел ли, или Аполлос, или Пётр, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — всё ваше; вы же — ХРИСТОВЫ, а Христос — Божий" (1 Коринфянам 3;22)

"Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа… дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом" (Ефесянам 1;5-10)

То есть, власть над церковью у Главы Христа. А христианам дана власть быть вестниками Бога в мире! "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,13 которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоанна 1;12)

3. Первенство и непогрешимость римокатолической деноминации

Откроем в Библии апостольские послания церквам и 3-ю главу Откровения: есть ли там подтверждение тезису католиков о первенстве и непогрешимости Римокатолической деноминации? Нет! И даже намёка нет! "Мы — лучше, мы не такие, как другие христиане, спасение только у нас и через нас" — это сектантский принцип исключительности.

Догмат о безошибочности (непогрешимости) Папы, коллегии епископов или каких-либо других людей является ложным, потому что, люди несовершенны и могут ошибаться. Принуждение к слепой вере в данной доктрине — это обольщение, манипуляция и ещё один признак сектантства. Слепое доверие человеческому слову создаёт среду для обольщения, и христиане должны бодрствовать в отношении лжеучений, которые возникали, начиная с первоапостольской церкви. Писание возлагает ответственность на собственное здравомыслие и критическое мышление христианина и содержит апологетические наставления.

"Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём" (Римлянам 3;4). "Всякий поступай по удостоверению своего ума" (Римлянам 14;5). Доверяй, но проверяй! — предупреждает народная пословица, а Писание — "проклят надеющийся на человека" (Иеремия 17;5).

Католическая деноминация сетует на тему разделений, но она и есть, по сути, первая секта, закрепившая позиции в христианстве при помощи мирских властных институтов, введшая сектантские принципы, новые доктрины и практики, отличные от первоапостольских.

Обратите, также, внимание на то, кто автор послания Римской общине! Мог ли им быть апостол Пётр? Нет! Как известно, он трудился в Иерусалиме, потому что был послан на служение именно Израилю, а не язычникам! Он никак не мог быть основателем Римской церкви!

"Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался…

8 увидев, что мне (Павлу) вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников -

и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа (Пётр) и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным" (Галатам 2-я глава)

4. Апостольская преемственность. Власть ключей. Отпущение грехов

Неправильное толкование текстов Писания и порождённое этим ложное учение об апостольстве и практика. "Ключи Царства Небесного", то есть, духовные небесные силы, даны не апостолам, а всей церкви, и предназначены для спасения и распространения Евангелия, потому что Господь отвечает на молитвы христиан. Когда христиане молятся — открывается небо!

Апостольство — это исключительная миссия двенадцати. Последующие христиане, хотя, и посланы Христом в мир, тем не менее, не идентичны апостолам. У них иное служение, поэтому, называть их преемников тоже "апостолами" — некорректно. Правильно употреблять к христианам слово "свидетель". "И будете Мне свидетелями" (Деяния 1;8)

Христос обещал остаться не с апостолами, а с церковью! И речь Господа в Писании обращена не к апостолам, а ко всем христианам. И тезис, что апостолы, якобы, поставили через рукоположение ставить новых апостолов — неправильный. Апостольское преемство в библейском смысле — это священническое преемство, то есть, благословение ставленников на руководство в общинах, от поколения к поколению, но эти преемники — не апостолы!

Слова "Примите Духа Святого" (Иоанна 20;22–23) указывали изобразительно и пророчески на будущее событие пятидесятницы и не являлись передачей Духа Святого на тот момент времени. А следующая фраза говорит о прощении грехов, а не отпущении. Прощение и отпущение — это разные понятия! Таким образом, из-за превратного толкования текста Писания католики ввели ложный догмат. И это главная ересь — перенос функции Первосвященника на людей.

Слово "ключи" означают не власть над церковью, а источник благословений и власть над силами тьмы. "Благословляйте, зная, что вы к тому призваны" 1 Петра 3;9. Ключи царства Небесного не в руках Петра, не в руках отдельных людей, занимающих руководящие посты в церкви, а в многообразной благодати, данной всем христианам, и в том числе апостолам и священству, которым больше дано, а, значит, и больше взыщется.

Отпускать грехи не дано ни апостолам, ни кому другому! Это исключительно функция Первосвященника, которым является воскресший Господь. Отпущение грехов Своей кровью совершает в небесном Храме Сам Первосвященник и удостоверяет Свои действия свидетельством Духа Святого. Люди не могут отпускать грехи, они могут просить об отпущении! Ложная практика отпущения грехов людьми вместо Господа создаёт среду обольщения для всех участников процесса.

"Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евреям 9;24)

"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище (присутствие Божье) посредством Крови Иисуса Христа (искупления грехов), путём новым и живым,

который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,

и имея великого Священника над домом Божиим,

да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести (действием Первосвященника), и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший." (Евреям 10:19)

«Служение примирения» (2-е Коринфянам 5;18) — это не апостольская, а всеобщая миссия христиан. Это направлять ко Христу, а не заменять Его! Это нести людям евангелие, молиться о грешнике, приводить его к Господу и спасению. И никто не может лишить человека спасения и причастности Христу по человеческому произволу! Есть случаи, когда святых не принимают в общение или исключают из церковных общин, "но как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне" (Галатам 4;29)

Связывать и разрешать от уз (развязывать) — это связывать действие бесов и освобождать их узников (Марка 3;27, Луки 13;16).

"Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его" (Марка 3;27).

"Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих?" (Луки 13;16).

Подведение итогов:

Апостолы — это лично избранные Господом основатели церкви. Миссия апостолов не повторяется: фундамент церкви заложен, остальные строят на этом фундаменте. Остальные христиане — это другие функциональные роли в церкви. Поэтому, апостольской преемственности в этом смысле нет. Христос дал Духа Святого не апостолам, а всей церкви для спасения, возрождения и освящения. То есть, не бывает преемственности Духа Святого, никто не может передавать Духа Святого, никто не распоряжается личностью Бога Троицы. Христос лично крестит каждого, вступающего в Завет человека, даром Духа Святого. Но есть преемственность служения, передающаяся от одних к другим через все поколения церкви. Высшие служителя передают служение своим преемникам через рукоположение, означающее поручительство, наделение ответственностью и благословение. Поэтому, подмены понятий в данном вопросе быть не должно. Есть, также, преемственность апостольского установления. Выход за пределы канона, данного церкви, означает отсутствие Бога, "преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" (2 Иоанна 9-11)

5. Благодать. Обожение. Излияние Духа.

Благодать — не плод таинств (термин в Катехизисе), а действие Духа Святого в отношении человека, к которому Бог благосклонен. Слово "благодать" происходит от двух слов: "благо" и "дать". Благодать — это дар Божьего расположения.

Естественный (природный) нравственный закон, заложенный Богом в человека, — это совесть. Совесть, ещё не соединённая с Богом, загрязнена ошибками и грехами, отягощающими человека. Совесть, обращённая к Богу и просвещённая знанием слова Божьего (Библии), под влиянием Духа Святого познаёт стандарты Божьи и стремится к ним. Благодать Божья направлена на взаимодействие с совестью человека.

Новый Закон — это новая нравственная природа христианина, преобразование его ума и сердца по образу Иисуса Христа влиянием Святого Духа.

Слово "благодать" в русском языке только в единственном числе. Это милость Божья, дарующая блага. Это слово употребляется только в единственном числе, и "благодатей" не бывает. Во множественном числе уместнее употреблять другие слова: блага, благословения, дары и тому подобное.

Благодать бывает универсальная (обеспечение нужд всех людей мира), детская, предваряющая завет и заветная. Христиане, вступившие в завет, имеют благодать завета, которая называется "дар Духа Святого".

Благодать познаваема опытом. Поэтому, она ощущаема и на уровне духа, и состояний, и дел. Это благостные состояния духа и души, возрождённые люди эти состояния знают. Рождение свыше и жизнь по духу — не умозрительная вера, а именно познаваемый, эмпирический опыт.

"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии" (Римлянам 8;16).

"Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего" (1Иоанна 3;10).

Выражение "заставить обожиться" неуместно, поскольку в служении Богу нет принуждения. Точнее будет сказать: дать возможность обожиться. Но обожиться не означает стать Богом, потому что человек не становится Богом. Обожиться, означает: освятиться Божьим Духом.

Страсти в трактовке Катехизиса — это психические состояния, библейском же смысле страсть имеет негативный контекст — это порочное чувство, рождаемое греховным состоянием духа. Поэтому, страсти (злые чувства), как и похоти (злые желания), должны быть нами осуждены. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Галатам 5;24).

Обрезанием Христовым является обновлённое сердце. Дар Духа Святого "обрезает" греховное естество человека, которое в Писании, также, названо "плотью".

Галатам 5; 22–23_ Данный текст Писания не о плодах Духа Святого, а о плодах человеческого духа. Добродетели — это плоды новой природы человека, его возрождённого духа, новые моральные качества. Писание противопоставляет дела плоти, то есть, производное старой природы, и плоды духа (с маленькой буквы), то есть, производное новой природы — обновлённого сердца человека.

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5;19–21).

Дух Святой, называемый Духом благодати, истины и усыновления, исходит через Иисуса Христа (Иоанна 1;17; 2 Тимофея 1;9, Ефесянам 1;4–5, Римлянам 8;15).

Дух Святой исходит от Отца и через Сына (всегда через Сына), не одновременно, поскольку в Боге нет времени, но в порядке очередности личностей: сначала Отец, названный Безначальным, потом Сын, названный От начала Сущим, потом Дух. Отец — это личность-Мысль Бога, Сын — это личность-Слово, а Дух — это личность-Дыхание, или Сердце Бога. Мысль рождает Слово, Дух сопровождает сказанное Слово, исполняя Его во Вселенной. Поэтому, в человеческой истории показана поочередность явления Бога Троицы миру: период Отца, период Сына и период Духа (пятидесятница). А в Писании сказано: "Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит" (Иоанна 5;26). Духа Святого посылает и дарует людям Иисус Христос. "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Марка 1;8).

Если бы Иисус с момента зачатия во всей полноте владел Духом Святым, тогда Духу Святому не нужно было бы сходить на Него в крещении. Но Духа Святого в Иисусе не было до крещения. Поэтому, Он и сходил на Него во время крещения. В самом действе заложен пример будущим христианам: как Иисус получил Духа Святого в крещении и начал служение Богу, так и с нами происходит.

Сошествие Святого Духа совершилось только в день Пятидесятницы, и не раньше! Потому что, это событие имеет свою логику: оно следует за искуплением грехов, воскресением и вознесением Господа Иисуса Христа к Отцу. 20-я глава Иоанна "Примите Духа Святого" — это пророчество о событии, а не само событие.

Пасхальная тайна на богослужениях не "совершается", а возвещается. Повторения библейских событий не бывает. Выражение "излияние Духа" применительно к богослужениям некорректно: оно относится к заветному дару Духа Святого христианам, а не к богослужениям.

Выражение: "Постоянно дарует излияние Духа" — неправильно. Не излияние, а действие благодати! Дар Духа Святого (к которому употребляется слово "излияние") — единократный. А действие благодати — множественно.

Получив благодать от Бога, стоит задача её хранить, так как, это драгоценный дар, которым нельзя пренебрегать. Пренебрежение благодатью является оскорблением Духа Святого. «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2 Коринфянам 6;1),

«Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать» (Евреям 12;28).

В детстве обрести совершенство духовного возраста человек не может! Вступление в Завет с Господом и получение дара Духа Святого, дающего духовное рождение и последующее за этим духовное возрастание, — только для взрослых. Дети имеют безусловную детскую благодать, действующую извне.

Таинства не являются источником благодати. Благодатен, по Писанию, тот, кто во Христе, и безблагодатен тот, кто не во Христе.

Церковь живёт Словом Божьим и Христом воскресшим, предоставляя своё тело в жертву живую (Римлянам 12;1), в обитель Духу Святому, и тем самым становится Телом Христовым.

"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?…

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1 Коринфянам 6;15–19).

Запечатление христиан для Бога не в крещении, а в даре Духа Святого, последующего за обязательствами крещения, принятыми и исповеданными крещаемым. Лишение дара Духа Святого происходит в случае ожесточённого нарушения завета и оскорбления Духа Святого (Евреям 10;26).

Избыточное наделение благодатью обрядов. Благодать не в обрядах, а в живом и действующем Иисусе Христе. Укрепляется, питает душу христианин не от обрядов, а от молитвенного общения с Иисусом Христом.

Возложение рук не наделяет даром Духа Святого, потому что это делает Сам Господь Иисус: "Он будет крестить вас Духом Святым" (Матфея 3;11, Марка 1;8, Луки 3;16). Возложение рук является ходатайственной молитвой с отождествлением и поручительством! А не передачей Духа Святого. В католичестве божественную миссию дарования благодати передали людям, и в этом — обольщение.

Также, искать нужно не Духа Святого, а Иисуса Христа, и принимать нужно не Духа Святого, а Иисуса Христа в Нём. Взгляд человека должен быть сосредоточен на личности Иисуса Христа, Сущего на небесах. Дух Святой проповедует не Себя, а Иисуса Христа, и сходит на тех, кто посвящает себя Иисусу Христу. Подлинное христианство христоцентрично.

Цитата: «Церковь приглашает нас обращаться каждый день к Святому Духу, особенно в начале всякого важного дела и при его завершении»//_

Благодать исходит ОТ Господа Иисуса Христа ЧЕРЕЗ Духа Святого. Поэтому, надо обращаться не к Духу Святому, а к Спасителю, как это делала первоапостольская церковь (1Коринфянам 1 глава). Когда же люди молятся Духу Святому, призывают Духа Святого, они игнорируют Того, Кто посылает Его, и, поэтому, Дух Святой не приходит, но приходят взамен духи бесовские, обманщики, выдающие себя за Духа Святого. По причине доктринального нарушения появляется почва для обольщения. Вот, почему нужно строго следовать букве доктринального учения Нового Завета!

Поклоняться, почитать, благодарить, славить — да, нужно. Но обращаться, призывать надо не Духа Святого, а Иисуса Христа, и не "внутри нас", а находящегося на Небесах, одесную Отца, как это делали христиане, чему нам даны примеры в Писании (1 Коринфянам 1;1, Колоссянам 3;1). "Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Колоссянам 3;1).

Цитата: «Он делает нас «христами» (помазанниками)… Будучи же причастниками Христа, вы по праву именуетесь «христами». //_

Неправильно! Мы не становимся "христами" и не можем так именоваться. Такое выражение абсолютно некорректно, оно поднимает нас к текстам о "лжехристах", о чём предупреждает Писание. Значение титула Христос уникально — Поставленный на Царство над миром. Это титул Царя Вселенной. Его титул, а не наш.

6. Второй Адам

Новым Адамом Господь стал в воскресении, а не раньше. Он рождает новое человечество Духом Святым, посланным на Пятидесятницу.

Христос принял Духа Святого не в зачатии, а в крещении на Иордане, показав пример будущей церкви.

Не Его тело становится нашим телом, а наши тела становятся Ему Телом на Земле, мы становимся жилищем Бога и составляем все вместе совокупное Тело. Мы уже не знаем Христа по плоти, то есть, прежнего, (2 Кор.5:16), так как, Христос воскресший, второй Адам, имеет новое естество. Мы соединяемся не с прежним Христом, а со вторым Адамом, не с ветхой плотью, которая когда-то умерла, а с Его Духом!

«[Христос] Господь и Бог наш, Сам принес Себя в жертву Богу Отцу, раз и навсегда, умирая заступником на алтаре Креста», чтобы осуществить для них (людей) вечное искупление. //_ Неправильно. Заступничество Иисуса Христа не на Алтаре Креста, а в Воскресении на небесах!

«Однако, поскольку Его смерть не должна была прервать Его священства, Он пожелал оставить Церкви жертву видимую»//_

Смерть не прерывает священства, поскольку священство начинается и осуществляется Воскресшим, а не мёртвым. Поэтому, идея повторяющейся смерти — это ересь.

7. Богочеловечность Христа.

Иисус Христос — это личность, имеющая признаки одновременно Божественной личности предвечного Сына и Сына человеческого. Писание приводит примеры, когда молилась человеческая личность Христа и проявлялась человеческая воля, относящаяся к человеку Христу. И знаем примеры, когда Христос говорил от лица второй личности Троицы.

Человеческое естество Христа сочетается с Божественным, не теряя себя. Он Сам называл Себя двояко: и Сыном Человеческим, и Сыном Божиим. Человеческая личность, имея все признаки личности — разум и чувства, относящиеся к душе, и волю, совесть, интуицию, относящиеся к духу — сочетается с Божественной, образуя единую личность. Каким образом это происходит, где грани этого соединения — для нас тайна. Но понять её мы можем в свете примера нас самих: крещённые Духом Святым, мы духом своим соединяемся с Духом Божьим в духовное единство, изменяющее в новом качестве и дух, и разум, и чувства. То, что названо новым человеком во Христе.

Цитата: "Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединённым как с душой Его, так и с телом, разлучёнными между собою смертью. Вот, почему тело Христа умершего «не увидело тления» (Деян 13;37)", "Отцы Церкви созерцают Воскресение, исходя из Божественного Лица Христа, которое остаётся соединённым с Его душой и телом, отделёнными друг от друга смертью: «Единством Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей человека, сии соединяются вновь. И так смерть происходит разделением человеческого состава, а Воскресение — единением двух разделенных частей»"__

Мы знаем, что каждое естество выполняет собственные функции. Человеческое — человеческие, Божественное — Божественные. Как человек, Иисус заместил Адама. Поэтому, не Бог рождался, страдал, умирал, воскресал и служит Первосвященником, а Человек!

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тимофея 2;5).

"Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матфея 27;46, Марка 15;34).

Божественная природа не была во Христе в смерти! Она не оставалась соединённой с Ним! Бог оставил Иисуса на Кресте, когда возложил на Него грехи мира. Грехи разделяют человека с Богом, и Иисуса тоже разделили, поэтому, Он был отдан смерти и аду.

Он стал смертным именно потому, что принял грехи мира, а совершённый факт искупления грехов вернул Его к собственной святости, так как, у Него не было своих грехов и тело Его было без отцовской генетики. Поэтому, смерть более не имела на Него прав, и Бог воскресил Христа.

Смерть — это не просто разделение человеческого состава — души с телом, а отделение от Бога по причине проклятия греха. На Кресте произошло уникальное катастрофическое событие: разделение двух природ Христа — человеческой и Божьей (Матфея 27;46, Марка 15;34). В воскресении они воссоединились, но на тот момент разделились.

Святую Троицу никто не может увидеть. "Бога не видел никто никогда", поэтому, Бог являет Себя миру в Иисусе Христе (Иоанна 1;18). Люди могут видеть только Иисуса, то есть, человеческое естество Господа.

Мы соединяемся с Ним не в Его Человечестве, а в Его Божестве! Своим духом с Его Духом. И это принципиальный момент!

"Сделались причастниками Божеского естества" (2 Петра 1;4)

"Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1Иоанна 5;11).

"А кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римлянам 8;9).

8. Титулы Марии: Богородица, Царица Небесная, Мать человечества, Вторая Ева, Заступница.

Мария является образом не церкви, а ветхозаветного Израиля, давшего миру Сына.

Образцом веры в то, что у Бога не останется бессильным никакое слово, Писание и апостолы называют Авраама, а не Марию. "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Римлянам 4;3, 18–25). Сверх надежды поверил с надеждой, через что сделался отцом всех верующих. А о Марии в этом контексте Писание ничего не говорит!

Писание не сообщает ни о каких особых дарах или служении, ни об особой святости или особой вере Марии. Для того, чтобы выразить послушание воле Божьей, вовсе не нужно быть лишённым греховности, иначе, Богу никто и никогда бы не служил! Все праведники и святые в истории выразили и выражают послушание Богу, и искусственно преувеличивать значение послушания Марии — неправильно.

Слово "благодатная" означает благословенная. Благодатность, в данном случае, означает благословение избрания на роль Матери Христа. Слово "благодатные" Писание использует и в других случаях, когда речь идёт о благословении. Так, все христиане названы благодатными. Мы облагодатствованы во Христе, имея дар благодати.

«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, (Ефесянам 1 глава 1–6)

Искупление Марии, как и в целом всего человечества, совершено на Кресте и даровано миру после дня Пятидесятницы. Церковь должна не "осознавать" некие новые откровения, а исповедовать канон Нового Завета, 2 Иоанна 9-11.

Идея о непорочности Марии отрицает, фактически, её нужду спасения во Христе и её причастность искупленному народу церкви. Потому что к церкви относятся искупленные грешники, освящённые Его кровью. А если Мария безусловно свята, то, по логике, она не искуплена во Христе и не введена в церковь. Таким образом, католики создали культ божественного существа, не относящегося к человеческому роду и выполняющего, к тому же, функции Христа. Поэтому, католикам нужно определиться: либо Мария относится к роду человеческому и тайне Христа так же, как и все христиане, либо она не человек.

Текст апостольского послания (Ефесянам 1;3) не о святой Марии, а о Церкви!

"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, (послание) находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе… Он избрал НАС (а не её) в Нём прежде создания мира, чтобы МЫ были святы и непорочны пред Ним в любви" (Ефесянам 1 глава). Эти, так называемые, "отцы Церкви" проявили себя, как обманщики и лжеучителя. "Кто благовествует вам не то, что вы приняли (от нас), да будет анафема" (Галатам 1 глава).

Марию нельзя считать Матерью Божьей, потому что, Слово-Христос не рождалось, а воплощалось. "Бог явился во плоти", написано, явился, а не родился. Рождение относится к роду. Человек рождается от человека, Бог от Бога. Поэтому, Мария не Богородица, не Матерь Божья, а Христородица по Его человеческому естеству. Она родила человеческое тело Христа, а не Его Божество! Слово, второе Лицо Троицы, не становилось ей сыном!

Мария не может позиционироваться второй Евой, поскольку, она не является женой второго Адама. Она не является Матерью живущих, потому что она их не рождала, кроме собственных детей. Матерью церкви она тоже не является, поскольку, церковь рождена Духом Святым. Писание называет матерью церкви — небесное отечество: "А вышний Иерусалим свободен — он матерь всем нам" (Галатам 4;26). Царство Небесное в Духе Святом рождает нового человека во Христе.

Его первородство началось после воскресения в новом теле. Не зачатием Христа начинается новое человечество, а Днём пятидесятницы, который стал днём рождения церкви. У нового человечества нет матери-женщины, и перенос духовных функций Духа Святого, рождающего детей Божьих, на Марию — неоправдан. Она является дочерью Божьей в той же мере, что и все христиане, будучи сестрой в теле церкви, а не матерью.

"Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу" исполняется не в Марии, а в крещении. Образ девственности церкви относится к искуплению грехов и освящению Духом Святым, а не к Марии. "Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2 Коринфянам 11;2). Мать не имеет отношения к супружеским отношениям. Зато в Вавилонской традиции был культ Царицы Небесной — матери основателя Вавилона, одновременно являющейся ему женой. Поэтому, налицо прямые параллели с вавилонским культом.

Тезис "приятие спасительной миссии Христа Марией за всех людей" — это яростная ересь, замещение Христа другим персонажем. Марии-Христа нет. Есть один Христос, Спаситель мира, а не два! Культ Богородицы противен евангельскому учению, уводя от Христа и переключая на ложный объект поклонения и упования.

Материнская роль для Марии закончилась с Его смертью и не относится к церкви. "Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" (Иоанна 19;27). Также, и утверждение, что Мария помогает поколениям церкви, принимает участие в земных делах — не корректно. Служение церкви в дарах Духа Святого только на Земле, согласно библейскому учению. Поэтому, неуместны и перечисленные титулы и загробные роли.

Мы сталкиваемся с проблемой отсутствия фундамента апостольского канона, с догматическими заявлениями, которые не базируются на учении Иисуса Христа, в нарушение заповеди, данной церкви, быть столпом и утверждением истины.

9. Особая святость Марии и приснодевство.

Используется выражение "самый чистый образ", однако, Мария, точнее сказать, самый приближенный к Иисусу Христу женский образ. А понятие чистоты относится к апологетике греха. Грех же есть порочность всех людей, без исключения.

Она — одна из праведниц своего народа, на которую пал выбор Божий для безмужеского зачатия Христа. Писание умалчивает, какие бы то ни было, исключительные особенности Марии и причины её избрания, а развивать безосновательную философию мы не имеем права!

Говоря об искуплении мира, католики противоречат сами себе, параллельно заявляя об абсолютной святости Девы Марии.

По объяснению Писания, Богу нужна была совершенная человеческая жертва, замещающая Адама. О согласии или не согласии Марии вопрос не ставился. Кроме того, для любой израильтянки было бы честью стать матерью Мессии. Поэтому, возведение идеи согласия Марии в подвиг — некорректно.

Непонимание принципа генетики и предназначения тела Христа привело к догматическим вымыслам о приснодевстве. Не поняты принципы достижения святости, изложенные в евангелии. Непорочность относится только к акту зачатия Христа и не имеет отношения к самой Марии, её собственная непорочность не требовалась. Непорочное зачатие, то есть, зачатие без участия мужчины, являлось необходимостью для рождения тела будущей жертвы без первородного греха, передающегося в мужском семени.

К братьям и сестрам Иисуса отнесены отдалённые родственники. То есть, за богословскую позицию берётся не выведение доктрины из совокупности библейских фактов, а, наоборот, толкование фактов под избранную доктрину, и это неправильно.

Писание не подтверждает тезиса, что Иисус — единственный сын Марии, а, наоборот, упоминает братьев и сестёр и называет Иисуса "первенцем", то есть, первым ребёнком в семье, а, значит, мы должны склоняться к тому, что Он не единственный, делая выбор в сторону того, что нам открыто в Писании, а не того, что можно додумывать.

Её девственность — знамение не ей, а Израилю! Знамения — это знаки Божественного откровения миру о Христе. "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына" (Исайя 7;14), пророчество о Христе, данное за семьсот лет до Его рождества, обещало удостоверение народу Божьему о Христе в Ветхом Завете.

Поэтому, её девственность ни для чего иного не была нужна, и мы знаем, что Мария была замужней женщиной. Поэтому, изначально доктрина о посвящённой Богу вечной девственности в замужестве выглядит вопиюще неуместно.

Неоправданное и необоснованное преувеличение веры Марии в попытке оправдать выдуманную доктрину. Христианская вера выражается в доверии Христу своей души, и в этой вере все христиане равны.

"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;

один Господь, одна вера, одно крещение,

один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова." (Ефесянам 4;4, 1 Коринфянам 12 глава)

"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Коринфянам 12;13)

Поэтому, нельзя изображать веру Марии отличной от единой веры церкви. "Кто Мать Моя? Кто Моя семья? Тот, кто слушает Слово Божье и соблюдает его, тот Мне брат и сестра и мать" — говорил Господь, останавливая попытки людей превозносить Его мать и других родственников по плоти, Марка 3;22, Луки 11;27. Почему эти предупреждения забыты? — вопрос!

Святость не имеет градаций или степеней, она или есть, или её нет. Она, также, не зависит от физической девственности, но даруется Иисусом Христом. Свят тот, кто имеет прощение грехов и Духа Святого. Никто не имел и не имеет собственной святости. Поэтому, тезисы про некое "богородичное и Петрово измерение" святости — вымышлены и догматически ложны. Они основаны на непонимании принципов освящения в Ветхом и Новом Завете, понудившем придумывать свой вариант святости.

"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тимофея 1;8)

В Ветхом Завете, к которому принадлежала Мария до Креста, святость была статусом, который достигался соблюдением Закона Моисея. В Новом — вступлением в Завет со Христом, знамением чего является дар Духа Святого, который Мария получила вместе с другими христианами. Святость означает невиновность и непорочность перед Богом. Все христиане, находящиеся в Завете, имеют статус святых.

Практическое же, личное освящение — это продолжающийся процесс личностного преобразования, а не статус. Практическое освящение стало возможным только в Новом Завете, благодаря жизни Духа Святого в человеке, подавляющем ветхую природу.

Говоря об исключительности Марии и Петра, католики, тем самым, вытесняют их из единого тела церкви и общего спасения. Но любая исключительность — признак сектантства. В молитвенном служении, в христианской жизни Марии нет ничего, что бы делало её исключительной из числа остальных христиан. То есть, мы видим, что в католичестве через формирование сомнительного богословия искусственно раздут культ личности с подачи "отцов церкви".

Начало церкви — день пятидесятницы, аллегорический образ церкви — невеста, ожидающая жениха и брачного пира. А не Мария! Источник и образец святости не в Марии! Святости — в Иисусе Христе, а образец — во всех святых. Выражение: "Человечество в Ней сочеталось с Сыном Божиим"_ Не в ней, а в Духе Святом!

Тело святой Марии покоится в земле, и ему предстоит воскресение наравне со всеми святыми. "Первенец (из воскресших) Христос, потом (воскреснут) Христовы в ПРИШЕСТВИЕ ЕГО" 1 Коринфянам 15 глава.

Молитва к человеку — это грех поклонения творению и принципиальное нарушение христоцентричности. Помните принцип благословения и проклятья: "Благословен человек, надеющийся на Господа, и проклят надеющийся на человека и делающий плоть своею опорою, и сердце которого удаляется от Господа" (Иеремия 17 глава)!

"Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" (Псалом 90)!

10. Крещение и детокрещение.

Заповедь крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матфея 28;19). Слово "крестить" больше, чем обряд. В переводе оно означает "погружение". И Писание говорит о погружении народов в Бога Троицу, об обращении народов к истинному Богу и жизни во Христе. То есть, Писание в Матфея 28;19 говорит о глобальном понятии погружения в спасительную веру, а не об обряде.

Смерть тела не есть смерть души. Смерть тела — это следствие врождённого порока тела. А смерть души — это следствие грехов души — злых помыслов и сердечных намерений, и порождённых ими дел.

Первородный грех — это порочность тела, полученная генетически от прародителей. Человек не несёт вину Адама, но только собственную вину. "Итак, каждый из нас за себя даст отчёт Богу" (Римлянам 14;12). Оправдавшись верою во Христе, человек освобождается от грехов.

Крещение не устраняет первородный грех, он остаётся в человеке до смерти. И тут католики противоречат сами себе, первоначально заявляя, что первородный грех не является приобретённой виной, требующей покаяния, но врождённой греховной природой. Но врождённая порочность, называемая в Писании "плотью", никуда не девается и остаётся в человеке до смерти, по причине чего человеку и требуется духовная борьба с ней (так называемая, борьба духа и плоти), и сама смерть тела, собственно, и является доказательством наличия в человеке первородного греха. Если бы первородный грех устранялся в крещении, то крещёные люди бы не умирали, а живыми возносились на небо. И тот факт, что они умирают, опровергает тезис об устранении первородного греха. В данном вопросе путают приобретённый грех (собственную вину перед Богом), смываемый в покаянии и крещении, с первородным (законом природы).

Преждевременное крещение делает крещение недействительным, по причине отсутствия основания для крещения. Суть крещения — это обет Иисусу Христу посвящённой жизни. Обновление крещальных обетов каждый год — спорно. Потому что, крещальный обет подобен брачному. Разве, брачные обеты повторяются?

Не обрядовое крещение, а крещение Духом Святым даёт блага Завета, полноту благодати. Он совершает всё перечисленное: рождает свыше, соединяет со Христом и телом Христа — Вселенской церковью, погружает в Бога Троицу, даёт дар вечной жизни, статус сыновства в Боге со всеми духовными благами, включая очищение грехов, молитвенный доступ к престолу благодати, харизматические дары на служение.

Не обряд крещения даёт дар Духа Святого, но Сам Иисус Христос! А крещение предшествует этому дару. Если же крещение было неправильно догматически или по духу, то и дара Духа Святого не будет. Господь не даёт дар Духа Святого в ложную, не очищенную знанием и правдой среду. Он не даёт Духа Святого неготовому человеку. Если человек в своём духовном и осмысленном состоянии не соответствует крещению, то никакого освобождения от греха, никакого духовного возрождения и освящения не будет. Сам по себе обряд мистической силы не имеет.

Цитата: «В случае необходимости любой человек может крестить, если он намерен сделать то же, что делает Церковь, и возливает воду на голову крещаемого, говоря: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа».//_

Неправильно в трёх аспектах: 1) Случайные люди не уполномочены на совершение данного священнодействия. Обрядовое крещение, будучи актом посвящения в христианство и принятия в церковную общину, должно подаваться только уполномоченным лицом: священником, пресвитером или пастором общины, как ответственного перед Господом и общиной служителя. 2) Обрядовое крещение не является средством спасения, поэтому, в условиях отсутствия общины и священника, человек не теряет возможности обрести Иисуса Христа лично и может вступить в Завет с Ним в условиях тайны. Однако, после этого такой христианин должен исповедовать свою веру публично: перед христианами и миром. 3) Крещение должно быть не только с исповеданием имени Бога — Святой Троицы, но и отдельно имени Господа Иисуса Христа, как признание Его господства и посвящения Ему на служение. "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…" (Деяния 2;38).

Дети заведомо имеют безусловную благодать, по причине того, что Бог не вменяет вину греха до возраста зрелости ума, дающей способность к покаянию и принятию евангелия. Поэтому, дети являются наследниками Царства Небесного, "таковых есть Царство Небесное" (Матфея 19;14), и, умирая телом, душой идут к Господу в рай. Для детей есть способы получения дополнительной благодати — молитвенное благословение родителей и священника.

Практика детокрещения там, где не понимают смысл и ответственность христианского крещения. Крещение налагает на членов церкви серьёзные обязанности, служение и отчётность перед Богом. Поэтому, крещение предназначено для взрослых, и крещение Иисуса Христа на Иордане в этом нам пример. Заметим, Ему было тридцать лет! А детокрещение — это, по сути, благословение до возраста взросления, когда человек будет готов исповедовать посвящение Иисусу Христу в крещении. Само по себе благословение — это хорошо, но вещи нужно называть своими именами.

11. Покаяние и исповедание грехов.

"Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римлянам 3;22–23). Все, без исключения, люди нуждаются в покаянии.

Покаяние — это единократное обращение ко Христу, разворот от грешной жизни к праведной. Оно не бывает повторяющимся. А освящение — многократное. Потому что есть грехи неведения и немощи, и они нуждаются в покрытии. Но для произвольных грехов (грехов ведения) не остаётся жертвы за грех. Поэтому, после покаяния надо остерегаться произвольных грехов и сохранять покаянное состояние, бодрствуя в отношении себя, испытывая свою совесть, обращаясь к Господу за очищением духа, души и тела, согласно заповеди: "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды" (1Иоанна 5;11). Это регулярная практика личной духовной жизни, и посредничество священника необязательно. Жизнь во Христе предполагает интимность отношений души с Господом, "ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Колоссянам 3;3).

После крещения не должно быть произвольных грехов, потому что в крещении был дан обет доброй совести. Следовательно, это ответственная жизнь и плоды добродетелей, а произвольные грехи — это нарушение завета. (Евреям 10;26).

Раскаяние в грехе и исправление возможно лишь в рамках сохранения благодати, в рамках долготерпения Божия. Но оно не бесконечно. "Духа не угашайте" (1 Фессалоникийцам 5;19, Евреям 10;26, 2 Петра 2 глава).

Покаяние является тайной человека и Иисуса Христа, в которой нет посредников. Священники могут помогать душе в исповедании грехов и содействовать своей молитвой, но при этом, не являются необходимым посредническим и замыкающим звеном.

Покаяние не является общественным делом, но интимным. Общественным является крещение. Покаяние — это акт обращения души к Богу, а крещение, которое включает в себя исповедание веры/посвящение/вход в общину/начало служения — акт перед людьми.

Цитата: «Поскольку Христос доверил Своим апостолам служение примирения, их наследники — епископы и сотрудники епископов — пресвитеры продолжают это служение. Действительно, епископы и пресвитеры в силу таинства Священства обладают властью прощать все грехи «во имя Отца и Сына и Святого Духа»//_

Неправильно. 1.Служение примирения дано не только апостолам и священству, а всем христианам, и в этом служении христиане примиряют людей с Богом, приводя их ко Христу Спасителю. 2.Молитва по всем вопросам должна совершаться не "во имя Отца и Сына и Святого Духа", а во имя Иисуса Христа. Потому что, Его имя — это Его авторитет во Вселенной. А имя Бога-Святой Троицы дано для проповеди и прославления.

Цитата: «Только Бог прощает грехи. Иисус есть Сын Божий. Более того: в силу Своей Божественной власти он дает эту возможность людям, чтобы они осуществляли её от Его имени»//_ Нет, не даёт! "Если исповедуем грехи наши, то Он (а не люди!), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоанна 1;9). Роль священника — не отпускать грехи, а содействовать отпущению.

«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”» (Иоанна 20; 21–23)//_ Этот текст не о власти отпущения грехов, а о праве ходатайствовать к Господу об отпущении или не ходатайствовать.

Цитата: «Индульгенция — это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определённых обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими».

«Индульгенция может быть частичной или полной, в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи». «Каждый верующий может получать индульгенции (…) для себя или применять их к умершим»//_

Доктрина об индульгенциях — целиком и полностью ересь. Евангелие учит о благодати по вере. "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефесянам 2;8), "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римлянам 3;22).

12. Разделение церкви и культ святых.

Усыновленный Богом входит в общение с Богом, принят Богом. Поэтому, отпадает нужда во всяком ином посредничестве.

Культ личности — это нарушение первой и главной заповеди. Ни один член церкви не может быть возвышен над другими. Почитание должно быть равным в отношении всех членов церкви. А убежища и помощи нужно искать у Господа Иисуса Христа! "Блаженны все, уповающие на Него" (Псалом 2;12).

Напутствуя жить во Христе и водительстве Духа Святого, и призывая в то же время имя Марии, священник противоречит сам себе и свидетельствует, что не живёт во Христе и водительстве Духа Святого. Имя Иисуса лежит в основании христианской молитвы. К другим именам молитв быть не должно, и к Матери Господа в том числе.

Неправильно употреблять в молитве словосочетание "через Иисуса Христа". Мы приходим к Богу через Иисуса Христа и получаем благодать, когда обращаемся к Иисусу Христу, то есть, в самом действии, а не в употреблении этих слов.

Канонизация — это перетягивание на себя функции Бога, ведь, только Бог в лице Иисуса Христа будет судить и оценивать жизненный путь христиан. А не люди. Канонизация — это элемент культа святых, для избирания "покровителей", которым хотят молиться.

Церковь Христа — это и есть святые, потому что это статус, то есть, положение перед Богом. Поэтому, в церкви не должно быть разделения членов на святых и не святых. И нет для церкви заступничества святых, есть заступничество Христа! А иначе, это самоисключение из церкви, признание, что ты вне Христа. Церковь странствующая должна ходатайствовать за живых, а не мёртвых! "Молитесь друг за друга" (Иакова 5;16) — это сказано живым!

Покойных христиан возвели в ранг богов и наделили загробными функциями. Хочется спросить: вы с ними договорились? Подобные практики — это нарушение заповеди Второзакония 18;10, элементы язычества, в котором, как правило, присутствуют различные покровители: духи предков, стихии природы, боги того или иного благополучия, ангелы и т. п. таинственные силы. Если же ваши покровители — Мария или Николай, тогда вы — мариане и николаиты, а не христиане!

Апостольское учение не содержит доктрины о заступничестве покойных христиан. Поэтому, и практиковать "общение с усопшими" мы не должны. Никто не может знать, что с ним будет после смерти, даже апостолы этого не знали. Поэтому, заявления о деятельности после смерти лживы. Или святой, которого цитирует Предание, такого не говорил, и тогда это исторический вымысел, или этот человек был не святой, но бесообременённый, и люди слушают бесовское наставление. Мы должны помнить, что обращение в мир умерших — не только нарушение принципа христоцентричности веры, но и грех оккультизма.

"Над многим" никто ещё не поставлен, это обетование, относящееся к Христову судилищу, которое будет после всеобщего собрания церкви к Нему, и не раньше. Поэтому, умершие не трудятся, не участвуют в делах церкви и мира, а ожидают воздаяния за свои земные труды.

"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Коринфянам 5;10).

"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе" (2 Тимофея 1;8).

"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.

Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римлянам 8;27–34).

Слово "медитация" некорректно, оно относится к оккультным практикам восточного язычества. Нельзя соблазнять людей данным термином, приспосабливая его к христианству. Для христиан есть только слово "молитва". Молитва, потому что основа христианской веры — не поиск божественных сил в глубинах себя или космоса, а упование на Бога, Иисуса Христа, Спасителя нашего. Молитва — это обращение к Богу, устное (словами) и сердечное (без слов).

Помним принцип благословенья и проклятья: "Благословен человек, надеющийся на Господа, и проклят надеющийся на человека и делающий плоть своею опорою, и сердце которого удаляется от Господа" (Иеремия 17 глава). Церковь взирает только на одного Спасителя и видит пример добродетельной жизни во всех святых, отдавая дань памяти и почтения, но без культа личности! — Вот такая позиция правильна.

13. Храм и литургия.

Дом молитвы, по традиции первоапостольской церкви, предназначен для общения христиан и их совместной молитвы. В Новом Завете на земле НЕТ храмов и алтарей! Бог такого установления не давал! Поэтому, храмы и алтари — это христианизированное язычество.

Иисус Христос стал первым храмом, сотворённым в теле человека, и такими же храмами являются живые христиане. "Скиния Бога с человеками" (Откровение 21;3).

"На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

А Он говорил о храме тела Своего" (Иоанна 2;18–21).

В Новом Завете вместо Иерусалимского храма — места собраний христиан, дома поклонения Богу Троице, называемые Домом молитвы. По устной привычке люди называют их храмами, но догматически это неверно.

Цитата: «Дом молитвы, где совершается и сохраняется Пресвятая Евхаристия, где собираются верующие и где почитается присутствие Сына Божия, Спасителя нашего, принесенного за нас на жертвенном алтаре, для утешения и поддержки верных, должен быть благоустроен и приспособлен для молитвы и священнослужения». В этом «Доме Божием» истина и гармония знаков, его составляющих, должны открывать Христа, присутствующего и действующего здесь»//_

Литургия и всё, что вокруг неё, является традицией, а не законом. Об этом важно помнить, чтобы не наделять традицию функцией закона. Консервировать ложные элементы нельзя, такие элементы должны вычищаться, а апостольская традиция быть ориентиром.

Цитата: «Всякий раз, когда совершается на алтаре жертва Креста, в которой был заклан Христос, Пасха наша, совершается дело нашего искупления»//_

Нет. Дело искупления мира совершено единожды, и не повторяется! Иерусалимский Храм, его устройство и служение было пророчеством-указанием на Новый Завет.

Возвращаться к ветхозаветной традиции храмового служения — неуместно. Кроме того, такая традиция порождает соблазн — невозможность служения Богу в других условиях, например, во времена гонений на церковь. Люди становятся заложниками своей веры, ведь, своё спасение они привязали к храмовой традиции. Поэтому, мы должны помнить, что "Бог не в рукотворённых храмах живёт" (Деяния 7;48) и "Скиния Бога с человеками" (Откровение 21;3), и уметь вести полноценную духовную жизнь независимо от рукотворных святынь, не создавать для себя тварных идолов и фетишей.

14. Домостроительство образов.

Цитата: «Именно основываясь на тайне Воплощённого Слова Седьмой Вселенский Собор в Никее (в 787-м году) осудил иконоборцев и утвердил почитание икон: изображений Христа, а также Богоматери, ангелов и всех святых. Воплотившись, Сын Божий начал новое «домостроительство» образов»// _ Сын Божий начал домостроительство Церкви, а не образов! Культовые изображения Бога или каких-либо кумиров запрещены!

"Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,

дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого — либо кумира, представляющих мужчину или женщину» (Второзаконие 4;15–16).

Предметы религиозного искусства могут сопровождать религиозную традицию, как способствующие религиозным чувствам и настрою, но они не должны быть предметом поклонения, наделяться некой мистической силой, святостью, называться каналом благодати. Помним о поклонении Богу в духе и истине (в своём сердце и в правде)! Не должно быть поклонения как самим этим предметам, так и изображённым на них персонажам тварного мира — всё это является грехом, нарушением 1-й и 2-й заповедей Декалога.

Духовная жизнь не нуждается в материальном, и не должно быть привязанности к видимым вещам. Любая привязанность к материальному объекту — это соблазн сердца, своего рода идол. "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евреям 11;1). "Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Коринфянам 4;18). И аргументация роли образов должна сводиться только к чувственному воздействию на душу религиозного искусства. И не более.

Цитата: «Церковь всегда признавала, что в теле Иисусовом Бог «Сам невидимый, стал видимым для нас» … верующий, чтящий Его изображение, «поклоняется в нём Тому, Кто начертан»// _

"Бога никто никогда не видел, Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Его явил" (1Иоанна 4;12). Иисус Христос явил Бога не телом, а Своей личностью, то есть, Своими духовными качествами и силами. Более того, Его земное тело названо ничтожным, о котором мы, христиане, должны забыть: "Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2 Коринфянам 5;16).

Поэтому, иконы с условным земным ликом Христа (настоящего лика никто не знает) могут быть в религиозной жизни, потому что мы поклоняемся Сыну Божьему, и, пожалуй, это единственный образ в христианской жизни, который не предосудителен, но мы должны помнить, что даже Его иконы не являются изображением Бога и не должны быть предметом соблазна. Если человек не может в своей духовной жизни верить в невидимого воскресшего Господа, молиться и поклоняться Ему без икон, то такая вера — хромая и нежизнеспособная.

Культ материальных вещей, посещение "святынь", паломничество — это ложные устремления, корни которых — поиск благодати не в Иисусе Христе и не от Иисуса Христа, а от иных источников. По причине НЕВЕРИЯ в то, что можно обращаться в молитве к Спасителю и получать от Него благодать.

15. Домостроительство таинств.

Не "Домостроительство" таинств", а Домостроительство тайны! Эта тайна есть Христос, живущий в христианах и являющий Себя миру через христиан. Католики подменили тайну Христа таинствами и благодать из рук Христа благодатью таинств. То есть, действие Христа в мире через христиан действием мистерий, что, по сути, есть колдовство по христианским мотивам.

Как тогда действовал Сам Христос, так и теперь действует Он, а не таинства. Форма не есть содержание. Таинства не есть Христос. Силы, исходящие из Тела Христа, — это Дух Святой, действующий через христиан, а не таинства. В апостольском христианстве нет таинств! Есть священнодействия, или, иначе, обряды, означающие исповедание веры в знаках, но не они тайна церкви, а Христос в нас!

" Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,

потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),

то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,

которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,

чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,

которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово

и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом,

дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (Ефесянам 3;2).

" …за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,

тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас" (Колоссянам 1;27).

Излишняя акцентуация знаков и символов, их роли, что порождает обольщение мистицизмом (духом магии). Новый Завет не является заветом символов, но исполнением символов. Ветхозаветный символизм был пророчеством духа жизни во Христе — Нового Завета. В Новом Завете исполнилось духовное значение всех ветхозаветных образов и символов, и остаются, фактически, лишь обряды Крещения и Причастия, потому что сохраняется актуальность смыслов: "войти в Христа" и "оставаться причастным Ему", — в чём принцип спасения. Все остальные христианские обряды, называемые таинствами, не должны отягощаться излишним значением. Католицизм, буквально, привязал спасение к обрядовой традиции, и это — обольщение!

В Новом Завете нет посредничества материального мира, но жизнь духа, нет законничества, но есть традиция. Поэтому, и написано "закон духа жизни в Иисусе Христе", а не "закон таинств"! Спасительность христианского пути не привязана к обрядам, но может сопровождаться обрядами, как видимыми знаками веры. Это и есть свобода и простота во Христе. Сама суть обрядовой традиции в новозаветный период — напоминать о Христе, напоминать духовные параллели и духовный путь. Источник благодати в Новом Завете — Сам Христос в живых отношениях души с Ним посредством заветного дара Духа Святого.

Выражение«Через возродившие их таинства христиане стали чадами Божиими» — неправильно. Благодать исходит из рук Воскресшего, предпосылкой (запросом) к ней является молитва. А "таинства" являются изображением духовных смыслов, а не самой сутью вещей. Поэтому, и возрождение человека не от таинств, а от взаимодействия души с Христом, от двух факторов — Слова Божьего (учения Нового Завета, принятия его в сердце и ум) и силы Духа Святого.

Господь не связан Своими таинствами. И Дух дышит, где хочет, и рождает, где хочет. Потому что, суть крещения — обещание доброй совести. И это обещание может происходить не только в обряде, но и вне, и Господь это обещание принимает.

Цитата: «Таков смысл утверждения Церкви, что таинства действуют самим фактом своего совершения (ех ореrе operate), то есть в силу спасительного дела Христа» //_

Утверждение безусловности таинств, перенос смысла и акцента с духовного на физическое, с внутреннего на внешнее, с содержания на форму. И это порождает законничество и фарисейство, которые уже осуждены. "Горе вам, законникам, книжникам и фарисеям!" (Луки 11-я глава, Матфея 23-я глава). Недостойное крещение, причастие и прочая обрядность, будучи формальной, законнической, является недействительной, бессмысленной, и даже, наоборот, осуждающей участников. Господь не служит форме, но откликается на состояние сердец, состояние веры участников. "А без веры угодить Богу невозможно" (Евреям 11;6), "Праведный верою жив будет" (Римлянам 1;17, Галатам 3;11, Евреям 10;38), "А кто не будет веровать, осуждён будет" (Марка 16;16).

16. Евхаристическое жертвоприношение и пантеизм.

Цитата: «Через освящение совершается пресуществление (transsubstantio) хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. В освященном хлебе и вине сам Христос, Живой и Прославленный, присутствует подлинно, реально и сущностно — Его Телом, Его Кровью, с Его душою и Его Божеством»//_ Нет, не присутствует. Он на Небесах. В данном тезисе отображается философия пантеизма — тождественности Бога и природы, слияния Творца с творением. И, собственно, пантеизм и создаёт почву для мистицизма, который, в свою очередь, формирует практики магизма (колдовства). Одно порождает другое: идея-теория-практика. Пантеизм — это древнее лжеучение, характерное особенно для Средневековья в Западной Европе. Вот, откуда основание у католической доктрины о евхаристии.

Бог отделён от творения. Он оживляет творение, руководит и движет им, но не отождествляется. "Ибо мы Им живём и движемся и существуем, и всё Им стоит" (Деяния 17;28, Колоссянам 1 глава).

Присутствие Христа на земле не в вещественных элементах Евхаристии, а в Духе Святом! "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матфея 28;20). Союз верующих со Христом через Духа Святого. "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Коринфянам 6;17).

Хлеб и вино не перестают быть хлебом и вином, но являются указанием на духовную жизнь, о которой христианин свидетельствует собратьям и миру. В Евхаристии не Христос вкушается, а символы. Библейское причастие — это знак причастности. Причастность не в умозрительном "людоедстве", а в духовном союзе с Господом. Евхаристические символы означают заветные отношения христианина со Христом и получение от Него благодати. То есть, питание Христом не в употреблении знаков, а в самой жизни верующего. В католицизме смещение смыслов. Иисуса Христа, как бы, вытеснили из жизни, перенесли с небес на вещественные элементы и заключили в рамки обряда.

Цитата: «Эпиклесис [Ἐπίκλησις] («призывание на») есть прошение. В эпиклесисе она молит Отца ниспослать Духа Святого (или силу Своего благословения) на хлеб и вино, чтобы они Его силою стали Телом и Кровью Иисуса Христа»//_

Это неправильная молитва, сущность которой колдовство, а, значит, грех. Христианские собрания должны призывать имя Того, Кому они служат. Все прошения должны быть к Иисусу Христу, признавая в Нём Бога и Господа. Но, уж, точно не о материализации ветхой плоти Христа.

«В этих храмах Церковь …приносит Жертву Христа» //_____Не приносит, а ВОЗВЕЩАЕТ! Потому что Жертва уже принесена единожды. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт" (1 Коринфянам 11;26).

Иисус включает апостолов и священников не в приношение, а в воспоминание! И просит продолжать воспоминание, а не приношение!

Господь никого не присоединяет к Своей искупительной жертве: ни мать, ни апостолов, ни церковь. Потому что Его мессианство единолично. В то же время, мы разделяем Его страдания, чтобы а) быть сопричастными Ему (несём свой крест) и б) совершить суд над собой в глобальном суде Креста Христова (сораспинаемся).

Если вы признаёте жертву, принесённую раз и навсегда, тогда жертвоприношение не может повторяться, тогда вы должны знать, что прежнего тела и крови Христа уже нет, потому что Он не застыл в акте смерти, а воскрес. А если Вы приносите Христа в жертву снова и снова, тогда, тем самым, вы не признаёте жертвы, принесённой на Кресте единожды и навсегда.

Кроме того, Церковь не может приносить Отцу приношение Его Сына. Он Сам принёс Себя в жертву Отцу, "Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу" (Евреям 9;14), и Сам священнодействует на небе. Читать послание Евреям.

"По сей — то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа…Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога " (Евреям 10;10–14).

"Ибо Христос вошел не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя " (Евреям 9:24–25).

"А где прощение грехов, там не нужно приношение за них" (Евреям 10:18).

Цитата: «Евхаристическая Жертва приносится также о умерших верных, «которые почили во Христе и еще не полностью очистились», чтобы они могли войти в свет и мир Христа»//_

Евхаристия за умерших — ещё одна ересь. Заместительной веры не бывает! "Праведный своею верою жив будет" (Аввакум 2;4). "А кто не будет веровать, осужден будет" (Марка 16:16).

Апостольское учение не содержит доктрины о преложении. Опресноки и вино — это аллегория, как и остальные образы Христа. Господь учил народ в притчах, символах и образах, иносказательно объясняя духовные истины. И никакому преложению, никакому колдовству места в библейской вере не было и быть не может! Так называемые "святые отцы" заложили ересь мистицизма, впустив в церковь демонический дух магии.

Христос называл Себя, также, дверью: "Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт" (Иоанна 10;9). Значит ли это, что Христос пресуществляется в дверь? В таком случае, по логике, переведите все образы в буквализм и сделайте обряды пресуществления!

Принятие Христа изображает обряд крещения (облечения во Христа, в веру Христову), а причастие изображает пребывание во Христе, сохранение себя во Христе. Поэтому, крещение — единократно, а причастие — многократно. Но, поскольку, католики постановили принятие Христа в Евхаристии, они тем самым постановили многократное принятие Христа, "по праздникам или даже каждый день", что только подтверждает ложность такой доктрины. Не бывает многократного принятия Христа!

Вступление в Завет со Христом в Духе Святом, через Которого Христос живёт в христианине, — это единоразовое событие! "Придите ко Мне и пребудьте во Мне! А кто не пребудет, извергнется" — сказал Господь. Войдя во Христа, облекшись в Него — нельзя выходить из Него! Потому что, выход из Христа означает потерю Духа Святого, отпадение от благодати завета.

"Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1 Коринфянам 8;8). Царствие Божие — не пища и питие, а праведность, мир и радость во Святом Духе" (Римлянам 14;17). Не пища и питие евхаристии, а праведная, мирная и радостная жизнь в Духе Святом! "Дух животворит, а плоть бесполезна" (Иоанна 6;63).

Ни кровь Христа, ни Причастие сами по себе не имеют функции хранения от греха или очищения греха. Грехи отпускает и очищает душу Сам Господь Иисус Христос, тому, кто обращается к Нему с молитвой. При этом, есть первичное отпущение грехов (начало жизни в Завете) и очищение грехов в последующей жизни в Завете, что тоже происходит в молитве, в обращении к престолу благодати (ко Христу на небесах).

И библейское причастие — не лекарство, а церковное испытание, через свидетельство миру о том, что твоя жизнь соответствует святым стандартам, заложенным в образы Причастия. "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Коринфянам 11;28). И если твое свидетельство не достойно, не соответствует этим стандартам, то ты подпадаешь под осуждение. В результате чего Божья благодать может оставить тебя, как лжесвидетеля, как преступника против крови Завета и оскорбителя Духа Святого. Поэтому, написано, многие христиане болеют и умирают.

"Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы" (1 Кор.11 глава 29–31). То, что назвали лекарством, как раз, наоборот, становится ядом, если человек в своей жизни не соответствует святым принципам, которые он публично исповедует в Причастии.

Подведение итогов:

Христос не приносит Себя более! А ходатайствует на небе, как воскресший и принявший чин бессменного Первосвященника. Он не присутствует в образах Причастия. Он не присутствует ни в каком предмете. Пантеизм неуместен! Он присутствует на Земле в Духе Святом в двух качествах — 1. между людьми и 2. в людях. "Где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я среди них" (Матфея 18;20), "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Галатам 3;27).

Евхаристия в библейском смысле — не жертвоприношение, а исповедание причастности Спасителю.

Евхаристический культ должен нести правильный контекст! А поклонение должно быть следующим: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоанна 4;24).

17. Освящение вод.

Крещенские воды не освящались, и введения в новое творение не было. Это безосновательный вымысел. Новое творение будет, когда будет новое небо и новая земля (Откровение 21;1). Что же до первородного проклятия земли, то снятие его было на Кресте искупления, а не до того. В данном вымысле присутствует намерение ввести элемент мистицизма, которым потом пользуются в веках, а именно: якобы, крещенская вода является святой и чудодейственной.

Родиться "от воды" — означает очищение разума и совести словом Божьим и покаянием, которое ещё в Ветхом завете изображалось омытием в купели.

"Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" (Иоанна 15;3),

"Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия живого и пребывающего вовек" (1 Петра 1;23).

Данное очищение ума и сердца предшествует дару Духа Святого. То есть, вода во фразе "родиться от воды и Духа" означает не саму водную стихию, а другие смыслы, иносказание. Поэтому, молиться нужно не о воде, а чём-то ином.

"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога,

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,

Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего,

чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Титу 3;4–7).

18. Ветхий Завет не отменен. Декалог — Закон Божий.

Цитата: "Ветхий Завет и Закон никогда не был отменён"//_

Неправильно. Книги Ветхого Завета остаются в качестве богодухновенного слова, "всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тимофея 3;16). Но Ветхий Завет был завершён Христом на Кресте. Поэтому, он и назван Ветхим, и на смену ему пришёл Новый Завет.

"Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утверждён на лучших обетованиях.

Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому…

Говоря 'новый', показал ветхость первого" (Евр.8;6-13).

Смена Ветхого завета на Новый повлекла смену Закона. "Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10;4) сообщает о переходе к оправданию по вере во Христа, а не по прежнему Закону. Не отменена часть заповедей, которая перешла в Новый Завет, но часть заповедей — это ещё не сам Закон. Закон — это совокупность всех заповедей завета, целостность системы.

"Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжён закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона…

18 Отмена же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евреям 7;11–22).

Теперь в христианине действует "закон духа жизни во Христе Иисусе" (Римлянам 8;2). Поэтому, Закон Моисея упразднён Учением (Ефесянам 2;15). Законом для христиан является апостольский канон, совокупность заповедей Иисуса Христа церкви.

"Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, — то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?" (2 Коринфянам 3 глава 6–8).

Мы видим сокращение учения Иисуса Христа, ограничение его Нагорной проповедью и Декалогом, что обрезает доктринальный фундамент церкви. Но нам дано в качестве Закона Божьего всё содержимое книг Нового Завета, а не отдельные его элементы. "Идите и научите все народы…уча их соблюдать ВСЁ, что Я повелел вам". Всё, а не часть!

"За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше" (1 Фессалоникийцам 4;1).

"Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно (1 Тимофея 4;16).

Две заповеди — любовь к Богу и любовь к людям — являются концентрацией учения Господня, суммирующим смыслом. При этом, заповедь любви к Богу стоит выше любви к людям. Новая же заповедь от старой отличается тем, что любовь к ближнему должна превышать любовь к себе, то есть, быть жертвенной в подражание Христу. Однако, назвать новую заповедь "всем Евангельским законом" — неправильно.

Цитата: «Предание Церкви признаёт первостепенную роль и значение Декалога»//_ Это сектантский подход, отвергающий целостность и фундамент Новозаветного учения в пользу какого-то отдельного элемента, в данном случае Декалога. Однако, Декалог — всего лишь элемент, часть нравственных заповедей, переосмысленных в Новом Завете. Декалог является частью Ветхого Завета, поэтому, он не является и не может являться фундаментом христианской веры. Акцентуация Декалога — ошибка, посредством смещения внимания подлинное доктринальное основание церкви остаётся за бортом, а, значит, человек сбивается со спасительного пути.

"А что мы познали Его (Иисуса Христа), узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.

Кто говорит: 'я познал Его', но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины;

а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём" (1 Иоанна 2;3–5).

"Преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" (2 Иоанна 9-11).

19. Служение ангелам.

Цитата: «В Божественной литургии Церковь соединяется с ангелами, чтобы прославлять трижды святого Бога; она просит у них помощи — например, в молитве «In Paradisum deducant te angeli…» («Пусть ангелы приведут тебя в рай…») заупокойного богослужения, или же в «Херувимской песни» византийской Литургии; она особо празднует память некоторых ангелов (святых Михаила, Гавриила и Рафаила, а также ангелов-хранителей)»//_

Церковь не должна осуществлять данных действий, поскольку, нам не позволено обращаться к миру ангелов каким бы то ни было образом. Потому что, ангельский мир является тайной, о которой мы знаем только по косвенным признакам и сведениям из Писаний. Поэтому, и написано: "никто да не обольщает вас служением ангелов" (Колоссянам 2;18). Молитвенное обращение христиан должно быть только к Иисусу Христу, так как служение церкви, по канону веры, должно быть христоцентрично.

20. Общежительное монашество.

Общежительное монашество — это введение альтернативного церкви института, потому что вводит собственный религиозный культ, собственный обряд посвящения, но для церкви есть единый обряд посвящения Иисусу Христу в крещении, и других нет. Безбрачие ради Христа — это личный выбор, не требующий публичной демонстрации. Поэтому, институт монашества, монашеских орденов — это разновидность сект на основе культа физической девственности в качестве условия святости.

Цитата: «Родившись на Востоке в первые века христианства и развиваясь в учреждениях, канонически установленных Церковью, общежительное монашество отличается от других форм посвященной Богу жизни своим культовым аспектом, публичным принесением обетов, братской совместной жизнью, свидетельствованием союза Христа и Церкви»//_

Культовый аспект — это признак секты! Всё, что начинает культивироваться, акцентироваться, отделяясь от единого Тела церкви, вводить предмет особой святости и особый путь спасения, — является сектантством.

Объединения людей, выбравших путь безбрачия, в общежития, в монашеские ордены первоапостольская церковь, на которую мы смотрим, как на образец, — не практиковала. Безбрачие не является знамением новой жизни, не является условием посвящённой Христу жизни. Иначе все христиане должны были бы быть безбрачными.

Господь и апостолы не устанавливали для священнослужителей церкви обязательного целибата. И если, уж, католики позиционируют себя последователями апостола Петра, то должны вспомнить, что он был женат. Таким образом, традиция целибата и, в целом, общежительного монашества, не только не последует апостолу Петру, но и является "самовольным смиренномудрием".

"Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием!" (Колоссянам 2;18),

"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,

через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак" (1 Тимофея 4;1–3).

21. Смерть.

Смерть — это действие прекращения (отсутствия) жизненных процессов вследствие отлучения от источника жизни — Бога. В смерти нет Бога, и в Боге нет смерти. "Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" Римлянам 6;23.

Умирание со Христом не в физической смерти, а в ответственном посвящении, в котором человек исповедует свою смерть для греховного мира ради Христа. Также и воскресенье со Христом не в "последний день", а в действии Духа Святого, возрождающего дух и обновляющего душу человека при жизни.

Умирание во Христе — это смерть физическая, в которой Душа разлучается с телом до будущего воскресения тела, но соединённая со Христом при жизни, она имеет жизнь вечную и не разлучается со Христом и в смерти физической.

Если Христос для умирающего в заменителях, если нет обращения умирающего к Нему, как к личности, то вряд ли эта Душа перейдёт к Нему в рай. "И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Деяния 2;21, Римлянам 10;13), "Придите ко Мне! Пребудьте во Мне!" — это смысл Евангелия.

Цитата: «Молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей». Прося Марию молиться о нас, мы признаем себя бедными грешниками и обращаемся к «Матери милосердия», к Пресвятой. Мы полагаемся на Неё «ныне», в настоящий момент нашей жизни. И наше доверие Ей простирается с настоящего момента до «часа смерти нашей», чтобы и тогда Она присутствовала, как во время смерти на кресте Своего Сына, и чтобы в час нашего исхода Она приняла нас, как наша Матерь, чтобы привести нас к Своему Сыну Иисусу в рай».//_

В рай христиан сопровождают не Ангелы, не Мария, а Дух Святой! Потому что, христиане соединены с Иисусом Христом в Его Духе. А Мария, будучи человеком, не может выходить из рая и путешествовать в мирах. Ни из рая, ни из ада души людей не выходят.

Есть пример, как молиться в смертный час: "и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил" (Деяния 7;59).

«Посему принес (Иуда Маккавей) за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Макк 12, 45)//_

В апостольском каноне нет учения молитв за усопших. Таким образом, это неевангельская традиция. Книга Маккавеев не является Священным Писанием, но апокрифами. Возможности для покаяния и освящения после смерти в библейском учении мы не находим. Освящение человека предполагает действие Первосвященника и Духа Святого, чего в аду нет. "Без святости никто не увидит Господа" (Евреям 12;14).

Апостольский канон не содержит доктрины о чистилище. Он сообщает, что христиане выходят из тела и водворяются у Господа на небесах (2 Коринфянам 5;1). Если же ты умираешь не во Христе, тогда идёшь в место, "где червь их не умирает и огонь не угасает" (Марка 9;44), где душа будет готовиться к Суду через осознание своей жизни в свете закона Божьего и справедливое воздаяние. "Что посеет человек, то и пожнёт" (Галатам 6;7). Возможно, это осознание и проживание собственного зла и есть некое чистилище души? Косвенно на это может указывать следующий текст:

«Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

И, разгневавшись, государь его отдал его ИСТЯЗАТЕЛЯМ, ПОКА НЕ ОТДАСТ ЕМУ ВСЕГО ДОЛГА.

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матфея 18;32–35).

Цитата: "Церковное учение утверждает, что ад существует и что он вечен".//_ Слово "вечный" может трактоваться, как "на протяжении веков" или как "бесконечный". Писание в 20 главе Откровения сообщает о временности ада (Откровение 20;14–15).

22. Возможность спасения вне евангелия

Цитата: «Те, кто не принял ещё Евангелия, предназначены к народу Божиему различными путями»// _ Нет. Все религии являются язычеством, и только евангелие является путём к Богу!

"Я есмь путь и истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанна 14;6).

"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Иоанна 2;23).

Цитата: «Спасительный замысел, также, объемлет тех, кто признает Творца, среди них в первую очередь мусульман, которые, исповедуя веру Авраамову, с нами поклоняются единому и милосердному Богу, Который будет судить людей в последний день»//_ Судить мир будет Иисус Христос! Но мусульмане не признают в Иисусе Христе Судью и Господа и не поклоняются Ему! Ислам не является Авраамовой верой, но культом одного пророка и Бога, не посылавшего миру Сына. В коране представлен иной Бог и лжехристос. Поэтому, у христиан не может быть духовного общения с теми, кто исповедует противление Иисусу Христу.

"Кто приходит к вам и не приносит сего учения (Христова), того не принимайте в дом и не приветствуйте его" (2 Иоанна 9-11),

"Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Иоанна 12;48).

Новозаветное учение называет иные учения и религии — ложными, плевелами врага, посеянными на поле мира (1 Тимофея 4;1, Притча о Сеятеле Матфея 13;24–30). Спасение души происходит только через слышание Евангелия и обращение к Спасителю:

"Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Деяния 2;21).

"Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанна 14;6).

"Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то есть слово веры, которое проповедуем.

Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься,

потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.

Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся.

Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?

Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10 глава).

23. Эсхатологические события.

Текст Иоанна 5;28–29 — не о Страшном Суде (20 глава Откровение), а о встрече Христа мёртвыми в аду, о времени распятия. "Наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия" (Иоанна 5;25).

Матфея 25;31–32; 46 — не о Страшном суде, а о втором Пришествии и собрании ко Христу живых народов.

Цитата: «Страшный суд настанет в момент возвращения Христа во славе»//_ Возвращение Христа с воскресшими святыми откроет тысячелетний период мира и благоденствия на Земле, с полным изгнанием дьявольских сил в ад (Откровение 20 глава), а Страшный Суд с воскресением грешников будет по окончании этого периода.

Суды Господа различны и не одновременны для разных категорий людей. Есть суд живых и суд мёртвых. Суд святых отделён от суда грешников, так же, как и воскресение святых и грешников — это отдельные события. "Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его (2Тимофея 4;1).

Цитата: «Собранные под единым Главою» во Христе, в восхвалении Господа и завершении Его Замысла участвуют: Небесное Воинство, всё творение (четверо Животных), служители Ветхого и Нового Заветов (двадцать четыре Старца), новый Народ Божий (сто сорок четыре тысячи), в особенности, мученики, «убиенные за Слово Божие» (Откровение 6;9-11) и Пресвятая Матерь Божия (Жена; Невеста Агнца), наконец, «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откровение 7;9)»//_

Книга Откровение открывает времена, которые ещё не наступили. Так, великое множество людей — это, скорее, спасённые всех времен; Невеста Агнца — это земная церковь христианского периода; Жена Агнца — это торжествующая церковь, собранная ко Христу; сто сорок четыре тысячи — это спасённый Израиль в постцерковный, апокалиптический период.

24. Социализация.

Цитата: «По праву можно считать, что будущее человечества находится в руках тех, кто способен передать будущим поколениям смысл жизни и надежды»//_

Смысл жизни и надежды изложен в Евангелии, поэтому, будущее человечества в руках христиан. Церковь предлагает миру идею положительного коллективизма, а мир — зацикленность на себе и своих персональных интересах.

В тезисах катехизиса прослеживается отрицание коллективизма и целей коллектива, нивелировано или заретушировано стремление личности к интересам общества, но предлагается замыкание на личности, как конечной цели общества. В таком случае общество используется, как средство достижения цели служения себе.

Коллективизм, напротив, — это необходимая обществу система взаимоотношений на основе товарищества и сотрудничества, соблюдения общих интересов и целей, с приоритетом коллективных целей над частными. Данный принцип относится ко всем видам коллективов, маленьких и больших. Семья, школа, лагеря труда и отдыха, профессиональные и творческие объединения и организации, государство и его структуры — всё это коллективные образования, которые должны быть основаны на принципе коллективизма, пронизаны чувством коллективизма, и это чувство нужно взращивать, тем самым укрепляя общество в границах страны, государства, и затем и на уровне международных связей. А отказ от любых форм коллективизма, как раз, опасен.

Цитата: «Личность представляет собой конечную цель общества, которое подчинено благу личности, «человеческая личность есть и должна оставаться принципом, субъектом и целью всех социальных структур» //_

Цель общества, хоть, промежуточная, хоть, конечная — не благо личности, а благо общества. Общество, будучи объединением личностей, имеет цель собственного гармоничного и позитивного развития, на основе синергии личностей с учетом ценности каждой личности. Так же, как и целью человеческого организма является не жизнедеятельность отдельного органа, а всего организма комплексно. В организме нет служения отдельным органам, а распределение ролей каждого органа в системе целого. Поэтому, церковь дана нам, как образец устройства общества по аналогии с телом.

Расфокусированность общества и акцентуация личности ведет к культивированию эгоизма и эгоцентризма, и, как следствие, к атомизации, распаду общественных связей, и, в конечном результате, к разрушению общества.

Коллективизм — это скрепы народа, принцип служения обществу. Эгоцентризм — это обратный принцип служения себе. Эгоизм и эгоцентризм является с христианской точки зрения грехом против двух главных заповедей: любви к Богу и людям.

Цитата: «Пользование властью законно, если оно последовательно преследует цель общего блага общества. Для его достижения власть должна применять нравственно приемлемые средства. Разнообразие политических режимов законно при условии, что они способствуют достижению блага общества»//_

Пользование властью законно, если в рамках своей компетенции и целеполагания, то есть, если власть исполняет то, на что она поставлена и уполномочена. Политические режимы законны, если они в рамках закона государства. А закон должен способствовать достижению блага общества. Если закон не способствует этому, а разрушает общество, если закон безбожный по духу, нарушает основные нравственные заповеди, то такой закон нелегитимен в совести человека, которая должна подчиняться Богу и заповедям Божьим, как высшему Закону. Поэтому, гармония Конституций и законов государств с высшим Законом — залог общественной стабильности и мира.

Content

Наталия Кобилева
Возражения католическим доктринам